Образ «мудрой девы» в фольклоре и в «Повести о Петре и Февронии Муромских» - Русский язык и литература - Курсовые работы

Информация о документе

Цена	40000UZS
Размер	67.1KB
Покупки	0
Дата загрузки	31 Октябрь 2026
Расширение	docx
Раздел	Курсовые работы
Предмет	Русский язык и литература

Продавец

DocX Seller

Дата регистрации 31 Октябрь 2026

0 Продаж

Образ «мудрой девы» в фольклоре и в «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Купить

МИНИСТЕРСТВО ВЫ СШЕГ О ОБРА ЗОВА НИЯ, НА УК И И
ИННОВАЦИЙ РЕСПУБЛИК И УЗБЕК ИСТА Н
НА ЦИОНА ЛЬНЫ Й УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕК ИСТА НА ИМЕНИ МИРЗО
УЛУГ БЕК А
Ф А К УЛЬТЕТ Ж УРНА ЛИСТИК И И УЗБЕК СК ОЙ Ф ИЛОЛОГ ИИ
К А Ф ЕДРА РУССК ОГО ЛИТЕРА ТУРОВЕДЕНИЯ
К УРСОВА Я РА БОТА
Образ « м у дрой девы » в ф ольк лоре и в « Повести о Петре и
Ф евронии Му ром ск их »
Таш к ент 2025

Содерж ание
Введение ...........................................................................................................
....... 3 Глава 1. Понятие образ в фольклоре и в древнерусской
литературе ................ 4 Глава 2. Особенности изображения образа
«мудрой девы» в фольклоре и в «Повести о Петре и Февронии
Муромских» ..................................................... 13
Заключение ......................................................................................................
...... 24 Список использованной
литературы .................................................................. 26

Введение
А к ту альность исследования: образ «мудрой девы» занимает
важное место в восточнославянском фольклоре и древнерусской
литературе, отражая женскую мудрость, нравственность и идеалы
поведения. Сравнение фольклора и «Повести о Петре и Февронии
Муромских» позволяет проследить трансформацию народных мотивов
в литературе и их христианское осмысление. В школьной программе
повесть рассматривается поверхностно, что делает глубокий анализ
актуальным.
Объек т исследования: образ «мудрой девы» (мотив, сюжет,
композиция, образ героя и др.).
Предм ет исследования: образ «мудрой девы» в фольклоре и в
«Повести о Петре и Февронии Муромских».
Цель исследования: выявить и проанализировать особенности образа
«мудрой девы» в фольклоре и повести.
Задачи исследования:
1)рассмотреть научные подходы к изучению образа «мудрой девы»;
2)описать фольклорную традицию формирования образа и ключевые
мотивы; 3)проанализировать представление образа в повести и
художественные приёмы; 4)сопоставить фольклорные материалы с
повестью, выявив общие черты и различия;
5)определить значение образа для понимания древнерусской культуры
и литературы.
Метод исследования: литературный анализ художественного
текста.
Стру к ту ра к у рсовой работы : курсовая работа состоит из введения,
двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Г лава 1. Понятие образ в ф ольк лоре и в древнеру сск ой
литерату ре
Понятие художественного образа является одной из центральных
категорий литературоведения. В наиболее общем смысле образ – это
форма отражения действительности в искусстве, в которой
соединяются элементы реального и вымышленного, индивидуального
и типического, конкретного и обобщённого. Через образ в
художественном произведении выражается мировоззрение автора, его
отношение к изображаемому, система ценностей эпохи. Однако
содержание и функции образа существенно различаются в зависимости
от исторического типа художественного сознания. Особенно это
заметно при сопоставлении народного фольклора и древнерусской
литературы.1
Изучив труды различных исследователей, можно заметить, что
понятие «образ» имеет многослойный и многозначный характер, и
каждый автор подчеркивает разные аспекты его функционирования во
фольклоре. Так, А. Н. Безруков определяет образ как форму отражения
жизни, где важна типизация реальных явлений. Эту мысль развивают И.
Ф. Борисова и М. Н. Низамова, подчеркивая, что фольклорный образ
воспроизводит действительность в её типичных чертах, отражая
народный опыт и веру в справедливость. С этими взглядами
перекликается позиция Г. А. Анищенко, рассматривающей образ как
основу художественного мышления, выражающую единство
содержания и формы, но при этом допускающую вариативность в
зависимости от региона и культурной традиции.
2
Другую сторону понятия раскрывает Л. М. Крупчанов, для которого
образ –это художественная модель действительности, выраженная
через персонажей, символы и ситуации.
3 Он подчеркивает
символический характер фольклорных героев, что роднит его с

позицией П. В. Аникина, рассматривающего образ как средство
коллективного художественного выражения, соединяющее реальность,
1 [Электронный ресурс/]
Анищенко Г. A. Литературный справочник. – М., 2012. – С. 5.
3 Крупчанов. Л. М. Теория литературы. – М., 2012. – С. 51.
4

миф и традицию.4 В. Е. Хализев дополняет эту идею, утверждая, что
образ соединяет реальное и вымышленное, объединяя бытовое и
фантастическое начала. Подобную точку зрения выражает А. Б. Есин,
который видит в образе способ познания мира через художественное
обобщение средство, с помощью которого народ осмысляет жизнь. А. Я.
Эсалнек рассматривает образ как эстетическую категорию,
выражающую эмоциональное и ценностное отношение народа к
действительности.
Как отмечал В. Я. Пропп, фольклор представляет собой
древнейшую форму словесного творчества, созданную и сохраняемую
народом в устной традиции. «Фольклорные произведения не
принадлежат отдельным авторам, а выражают коллективное сознание
народа»
5 . Поэтому фольклорный образ всегда собирателен,
в нём отсутствуе
т индивиду
ализация, присущая авторской литерату
ре.
Фольклорные образы строятся на основе типизации – повторяющихся
моделей поведения, устойчивых характеристик и мотивов. Герои эпоса
и сказок
представ
ляют не конкрет
ных людей, а народны
е идеалы: доблест
и,
справедливости, мудрости, трудолюбия. Одной из важнейших черт
фольклорного образа является символичность. Каждый элемент
фольклорного текста – персонаж, природный объект, предмет –
обладает устойчивым значением.
Исследователь П. Г. Богатырёв, отмечал, что «фольклорная
символика формируется на основе мифологического мышления, где
вещи и явления не отделены от духовного содержания»
6 . Так, лес в
народных сказках символизирует границу между мирами, испытание и
опасность; море – пространство перехода и обновления; птицы (сокол,
лебедь) – символы чистоты, свободы, духовного полёта.
Как писал В. Е. Гусев, фольклорный образ выполняет прежде всего
этическую и воспитательную функцию. Он служит носителем народных
представлений о добре и зле, справедливости, чести и труде.

«Фольклорный образ учит не отвлечённо, а через пример, через
действие героя, ставшего воплощением
4 Аникин В. П. Русский фольклор – М., 1957. – С. 8.
5 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986. –
С. 7. 6 Богатыр ё в П. Г. Вопросы теории народного искусства. – М.,
1971. – С. 19.
5

народной морали»7 . Таким образом, образ в фольклоре – это
устойчивая художественная форма коллективного сознания, в которой
мир осмысляется через систему символов, типизированных героев и
повторяющихся мотивов.
Одним из первых исследователей, обратившихся к природе
фольклорного образа, был Ф. И. Буслаев. В своем труде он утверждал,
что народная поэзия является выражением коллективного сознания
народа, а её образы – не индивидуальное выдумывание, а отражение
веры, быта и духовного опыта. По словам Буслаева, «народная поэзия
не выдумывает – она живёт образами, рождающимися из самой жизни
и веры народа»
8 . Таким образом, образ в фольклоре понимался им как
символический способ познания мира, основанный на
мифологическом мышлении.
Крупный вклад в осмысление структуры и развития фольклорного
образа внёс А. Н. Веселовский. В своих трудах по исторической поэтике
он рассматривал фольклорный образ как результат многовекового
исторического развития поэтических мотивов. Веселовский
подчёркивал, что народное воображение создаёт устойчивые типы и
сюжеты, которые мигрируют из эпохи в эпоху, сохраняя внутреннюю
поэтическую логику. Он писал, что «история поэтических образов есть
история развития человеческого воображения»
9 .
Научный подход к анализу фольклорных образов как элементов
композиции и структуры сказки впервые системно разработал В. Я.
Пропп. В своем труде он предложил рассматривать фольклор не как
набор случайных персонажей, а как систему функций. Каждый образ
(герой, антагонист, даритель, помощник и т. д.) выполняет
определённую структурную роль, что делает фольклорный текст
организованной моделью мира. Пропп писал: «Сказка живёт не
отдельными образами, а системой функций, связанных постоянством
структуры»
10 .

7 Гусев В. Е. Русский фольклор. – Л., 1960. С. 12.
8 Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. – СПб.,
1861. С. 34 – 37. 9 Веселовский А. Н. Историческая поэтика. – М., 1989. С. 11 – 15.
10 Пропп В. Я. Морфология сказки. – М., 2001. С. 20.
6

Особое место занимает деятельность А. Н. Афанасьева, известного
собирателя и издателя «Народных русских сказок». В предисловиях к
своим сборникам он рассматривал фольклорные образы как
продолжение древних мифов и природных символов. Афанасьев
отмечал, что в образах народных сказок «воссоздаётся поэтическое
восприятие природы, её оживлённая и одухотворённая сущность»11 .
Образ понимается как коллективно созданная художественная
модель действительности, представляющая собой результат
совместного художественного осмысления народного опыта и
мировоззрения. Во фольклоре образ объединяет реальные и
вымышленные элементы, сочетает типические и символические черты,
включает устойчивые персонажи, мотивы, символы и сюжетные
структуры.
Фольклорный образ выполняет многоплановые функции:
1)Эмоционально-эстетическую – вызывает эмоциональный отклик и
формирует художественное восприятие;
2)Познавательную – позволяет усваивать культурный и жизненный
опыт, отражает народные знания о мире;
3)Нравственно-культурную – закрепляет моральные нормы и идеалы
поведения;
4)Социально-историческую – отображает общественные реалии,
исторические события и традиции народа.
Благодаря этим функциям фольклорный образ помогает народу
осмысливать жизнь, передавать накопленный опыт, культурные
традиции и идеалы, а также формировать коллективное самосознание.
При этом он носит коллективный и универсальный характер, оставаясь
открытым для вариаций и трансформаций в зависимости от
региональных особенностей, исторического контекста и особенностей
устной традиции. Такая гибкость делает фольклорный образ
уникальным инструментом художественного и культурного

самосознания народа, способным адаптироваться к изменениям
времени и условий, сохраняя при этом
11 Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3 т. – М., 1984. С. 18.
7

свою основную семантическую и символическую структуру. В. П.
Аникин рассматривает понятие образа как одну из ключевых категорий
фольклористики, определяя его не только как эстетическую, но и как
мировоззренческую форму коллективного народного сознания. В
отличие от литературного образа, созданного индивидуальным
автором, фольклорный образ, по мнению учёного, является
результатом коллективного творчества, в котором находит отражение
жизненный опыт, духовные ценности и идеалы народа. Аникин
подчёркивает, что образ в устном народном творчестве не является
простым отражением реальности он представляет собой
художественное обобщение, соединяющее реальное, мифическое и
символическое начала. В нём воплощаются народные представления о
добре и зле, справедливости, мужестве, верности и гармонии человека
с миром. Особое внимание исследователь уделяет коллективной
природе фольклорного образа: поскольку в народном творчестве
отсутствует индивидуальный автор,
образ формиру
ется как обобщён
ное выражен
ие народно
го опыта и
мировосприятия. Он устойчив, но при этом способен к трансформации
может меняться в зависимости от исторической эпохи, региона и
особенностей бытования жанра. В результате проведённого
теоретического обзора становится очевидным, что категория образа
обладает многослойной природой и трактуется в
литературо
ведческой и фольклорис
тической традиции через ряд
взаимодополняющих подходов. Одни авторы акцентируют внимание
на типизации и воспроизведении действительности, рассматривая
образ как способ отражения
жизненн
ого опыта и социаль
ных практик; другие подчёрк
ивают его
символическую и архетипическую природу, где образ выступает
средством мифотворчества и художественной модели мира; третьи
выделяют эстетико-эмоциональную и нравственную функции образа,
указывая на его роль в передаче
ценностей и эмоционал
ьных ориентиров
. Наконец, исследова
тели,

ориентированные на изучение устной традиции, подчёркивают
коллективное происхождение фольклорного образа и его
вариативность в зависимости от региональных и историко-культурных
условий.
8

Опираясь на сопоставление различных научных подходов и
принимая во внимание преобладающие позиции таких исследователей,
как П. В. Аникин, А. Б. Есин и В. Е. Хализев, в данной работе образ
определяется как коллективно созданная художественная модель
действительности. Он сочетает в себе реальные и вымышленные
элементы, объединяет типичность и символичность, обладает
устойчивой структурой, но остаётся открытым для трансформаций и
вариативного восприятия в различных культурных контекстах. Такое
определение позволяет учитывать не только внешние характеристики
персонажа, но и его внутреннюю семантическую глубину включая
архетипы, символы, мотивы и структурные элементы, которые несут
смысловую и культурную нагрузку.
Практическая ценность выбранного подхода заключается в том, что
он задаёт методологическую основу для анализа конкретных
фольклорных и литературных текстов. Внимание исследователя
смещается с механического описания внешних черт персонажей на
выявление внутренней семантики образа, его функциональной роли в
тексте и социально-культурного контекста. В рамках работы это
реализуется через последовательный анализ: сначала выявляются
структурные компоненты образа – персонажи, мотивы, символы и
ситуации; затем осуществляется интерпретация их смысловых
соотношений и взаимодействий; наконец,
полученны
е результаты сопоставля
ются с культурно-
историческ и
региональными данными. Такой подход позволяет реконструировать
коллективное мировосприятие, заложенное в произведении, а также
понять, какие ценности и нормы отражает образ, как он воздействует
на аудиторию и какое место занимает в народной традиции.
Таким образом, глава демонстрирует, что комплексный,
синтезирующий подход к понятию образа сочетающий типологические,
семиотические и социокультурные методы является наиболее
плодотворным для анализа фольклорного материала. Он позволяет

одновременно фиксировать формальные и структурные особенности
образов и раскрывать их глубокое идеологико-мировоззренческое
содержание. Такой подход обеспечивает исследователю
9

возможность работать как на уровне текста, так и на уровне
культурного контекста, учитывая взаимодействие литературной формы
и фольклорной традиции, символики и архетипов, а также влияние
исторических и региональных особенностей на формирование образа.
В середине XX века проблематика фольклорного образа получила
новое развитие благодаря Е. М. Мелетинскому. В книгах
«Происхождение героического эпоса» (1958) и «Поэтика мифа» (1976) он
исследовал мифологические истоки народных образов, их связь с
архаическими ритуалами и мифами. По мнению Мелетинского,
фольклорный образ – это «поэтическая модель мифического мира», где
каждый мотив и персонаж отражают древние представления о
миропорядке. Интерес к фольклорным формам художественного
образа проявляла и Л. Я. Гинзбург. В трудах «О литературном герое» и
«О психологической прозе» она отмечала, что фольклорные типы
героев стали основой для последующей литературы. Фольклорные
образы, по её мнению, формируют типологические схемы – архетипы,
из которых вырастает художественная система нового времени.
Значительное влияние на изучение образа в фольклоре оказали
труды Ю. М. Лотмана одного из основателей семиотической школы. В
книге «Структура художественного текста» он рассматривал
фольклорные образы как знаки культуры, несущие определённые
значения в рамках коллективной семиосферы. Лотман писал:
«Фольклорный образ – это знак, который хранит коллективную память
культуры».12
Современный этап изучения фольклорного образа связан с именем
В. Г. Базанова. Он рассматривал специфику художественного образа в
фольклоре как особой формы художественного мышления. По его
мнению, фольклорный образ объединяет традицию и индивидуальное
начало, обеспечивая преемственность народного искусства и
авторской литературы.
13

12 Лотман Ю. М. Структура художественного текста. – М., 1970.
13 Базанов В. Г. Фольклор. Русская поэзия начала XX века. – Л., 1988. С. 22.
10

Древнерусская литература XI–XVII веков формировалась на основе
письменной традиции и находилась под решающим влиянием
христианского мировоззрения. Как отмечал Д. С. Лихачёв,
«древнерусская литература – это прежде всего литература идей, а не
характеров»14 . В этом заключается её принципиальное отличие от
фольклора: образ в ней не предназначен для
индивидуал
изации героя, а выполняет религиозно
- и
назидательную функцию.
Главной задачей древнерусского писателя было не художественное
самовыражение, а служение истине, наставление читателя на путь
духовного совершенствования. Поэтому и образ героя строится как
пример для подражания,
воплощающи
й христианские добродетели. Отсутствие индивидуали
зации
компенсируется высокой символичностью. Каждый поступок, каждый
образ природы наполнен духовным смыслом. Художественный образ в
древнерусской литературе служит средством духовного постижения
мира, соединяя историческое и сакральное начала.
Особенностью древнерусского образа является и его риторическая
природа. Литература того времени использовала формы византийской
книжности: церковнославянский язык, библейские цитаты, символику
света, креста, пути. Всё это подчинено единой цели – утверждению
христианских ценностей и идеала духовного подвига.
Большой вклад в понимание образности древнерусских текстов
внёс И. П. Ерёмин. Он изучал особенности поэтики и риторики
памятников XI–XVII веков, отмечая, что древнерусский образ часто
основан на принципе типизации и символизации. Ерёмин утверждал,
что «персонаж древнерусского произведения существует не как
индивидуум, а как носитель идеи и примера»
15 . Тем самым образ
приобретает этико-поучительный, а не психологический характер.

14 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. – М., 1979. С.
27. 15 Ерёмин И. П. Исследования по древнерусской литературе. –
М., 1988. С. 16 .
11

Важное продолжение этих идей встречается у С. С. Аверинцева. Он
показал, что древнерусская литература наследует византийскую
традицию, в которой образ является не эстетической категорией, а
знаком духовной реальности. Аверинцев писал, что «в христианской
словесности образ – это способ явления невидимого через видимое,
духовного через земное»16 . Такое понимание определяет особую
художественную систему древнерусских текстов, где конкретные
образы (святые, князья, подвижники) служат выражением
универсальных духовных смыслов.
Таким образом, если фольклорный образ обращён к народной
морали и жизненному опыту, то древнерусский образ устремлён к
высшим религиозным истинам, выражая духовный смысл
человеческого существования.

16 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1977. С. 27 – 29.
12

Г лава 2. Особенности изображ ения образа « м у дрой девы » в
ф ольк лоре и в « Повести о Петре и Ф евронии Му ром ск их »
Образ «мудрой девы» представляет собой устойчивый архетип,
который обнаруживает многофункциональность и полисемантичность в
славянской культурной традиции. Для выявления специфики его
литературного воплощения необходим детальный анализ его
функционирования на материале русского фольклора и древнерусской
литературы. Изображение данного образа в волшебной сказке
формирует базовый набор черт и сюжетных функций, тогда как его
переосмысление в «Повести о Петре и Февронии Муромских»
демонстрирует сложный процесс трансформации, обусловленный
синтезом народной традиции и христианского мировоззрения.
Сопоставление данных контекстов позволяет определить
художественные особенности образа Февронии и его значение для
древнерусской словесности.17
«Повесть о Петре и Февронии» была создана в середине XVI в.
писателем – публицистом Ермолаем – Еразмом на основе муромских
устных преданий. После канонизации Петра и Февронии на соборе 1547
г. это произведение получило распространение как житие. Однако
митрополитом Макарием оно не было включено в состав «Великих
Четьих-Миней», поскольку и по содержанию, и по форме оно резко
расходилось с житийным каноном. Повесть с необычайной
выразительностью прославляла силу и красоту женской любви,
способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать победу над
смертью.
18
С жанровой точки зрения произведение представляет собой
сложное сочетание различных традиций. Текст существенно выходит за
рамки традиционного жития: он включает элементы сказочной
фантастики, бытовых сцен и фольклорных мотивов. Особое место в
структуре занимают мотивы змееборства

17 Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. – М., 1994. – С. 31.
18 Самойлова Г. С. «Повесть о Петре и Февронии» как прецедентный текст древнерусской
литературы/ [Электронный ресурс/]/https://cyberleninka.ru/article/n/povest-o-petre-i-fevronii-kak-
pretsedentnyy-tekst- drevnerusskoy-literatury-lingvisticheskiy-aspekt/viewer
13

и мудрой девы, которые характерны для эпических и волшебных сказок
восточнославянского типа.
В отличие от строгих агиографических текстов, где жизненный путь
святого описывается преимущественно в религиозно-аскетическом
ключе, повесть уделяет
внима
ние психологическим особенностям героев, диалогам, внутр
енни
переживания
м и бытов
ым деталя
м. Эта художествен
ная насыщенност
ь
приближает произведение к светской повести, в которой важным
становится не только подвиг, но и человеческая жизнь героев. Так
возникает смешанный агиографическо-повествовательный жанр,
характерный для переходного этапа развития древнерусской
литературы.
По мнению Д. С. Лихачёва, «Повесть о Петре и Февронии
Муромских» относится к числу наиболее значимых произведений
русской литературы XVI века и была создана в 1540-е годы - в период
активной литературной деятельности митрополита Макария. Учёный
подчёркивает, что текст возникает вскоре после канонизации Петра и
Февронии (1547 год), что неслучайно: именно этот факт стимулировал
оформление разрозненных устных и книжных преданий в единую
агиографическую повесть. Лихачёв отмечает и своеобразие жанровой
природы произведения: оно сочетает традиции житийной литературы с
фольклорными мотивами и элементами светской повести, что делает
его важным памятником переходного этапа в развитии древнерусской
словесности.19
Авторство произведения традиционно связывают с фигурой
Ермолая-Еразма книжника и литератора XVI века, который был связан с
митрополитом Макарием и принимал участие в подготовке
многочисленных литературных памятников для церковного обихода.
Его имя упомянуто в отдельных списках повести, что позволяет
предполагать его авторское участие. Однако текст дошёл до нас в

большом количестве списков, часто существенно отличающихся друг от
друга, что
19 Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы X–XVII веков. – М., 1973. – С. 312 – 313.
14

свидетельствует о длительной и сложной истории бытования повести и
возможном соавторстве последующих переписчиков и редакторов.
«Повесть о Петре и Февронии» стала важным этапом на пути
развития русской словесности XVI века. В это время наблюдается
интерес к произведениям, которые соединяют церковную идеологию с
бытовыми сюжетами и фольклорной образностью. Повесть отражает
культурные и духовные запросы эпохи: стремление осмыслить не
только подвиг святого, но и ценность супружеской верности,
нравственного выбора и социального порядка.
Произведение широко распространялось как в монастырской, так и
в бытовой среде. Оно сохранилось в десятках рукописных списков, что
говорит о его популярности среди различных слоёв древнерусского
общества. Народный характер повести усиливался благодаря
присутствию сказочных мотивов, которые были понятны и близки
читателю: борьба Петра со змеем, мудрость Февронии, её способность к
исцелению, испытания и чудесные события. Вместе с тем, повесть
демонстрирует глубокое переосмысление фольклорных сюжетов. Если
в народной традиции мотив «мудрой девы» представить прежде всего
как испытание жениха или как проявление женской хитрости, то в
повести он приобретает новое содержание: мудрость Февронии
становится христианской добродетелью, выражением нравственного
превосходства и духовной чистоты.
Произведение становится образцом синтеза устного народного
творчества и книжной христианской традиции. В истории
древнерусской литературы повесть
занимае
т особое место не только благода
ря своей художе
ственно
выразительности, но и потому, что она стала своего рода литературной
декларацией христианского понимания брака. В ней утверждается
идеал супружеского единства, равенства мужской и женской мудрости,
взаимной ответственности и духовного роста супругов. Этот идеал был
важен для общества XVI века и оказал значительное влияние на

русскую семейную традицию. Совмещение житийных и светских
элементов, органическое включение сказочных мотивов и внимание к
психологическому миру героев делают «Повесть о Петре и
15

Февронии» уникальным памятником, который стоит на пересечении
нескольких литературных направлений и одновременно открывает
новые художественные возможности в древнерусской прозе.
Образ «мудрой девы» в восточнославянском фольклоре – это
архетип женской фигуры, сочетающей практическую и духовную
мудрость. В сказках мудрая дева помогает герою преодолеть
трудности, выбрать достойного жениха, пройти испытания, сохраняя
баланс между человеческим и сверхъестественным. Она одновременно
воспитательный и этический образ, показывающий путь к порядку и
справедливости. В «Повести о Петре и Февронии Муромских» архетип
«мудрой девы» получает литературное воплощение, в котором
народная мудрость соединена с христианским идеалом. Лихачёв
отмечает, что в древнерусской литературе XVI века часто смешиваются
народные и книжные традиции, а образ Февронии является наглядным
примером такого синтеза.20
Повесть написана на основе местной легенды о мудрой
крестьянской девушке, ставшей княгиней. C устно-поэтической
народной традицией связан образ центральной героини – Февронии.
Дочь крестьянина – «древолазца» обнаруживает нравственное и
умственное превосходство над князем Петром. В повести на первый
план выдвигается необычайная мудрость Февронии. Отрок князя Петра
застает ее и избе за ткацким станком в простой одежде, и Феврония
встречает княжеского слугу «странными» словами «Нелепо есть быти
дому безо ушию, и храму без очию».
21 Характер центральной героини в
повести дан весьма многогранно. Дочь рязанского крестьянина
исполнена чувством собственного достоинства, женской гордости,
необычайной силы ума и воли. Она обладает чутким, нежным сердцем,
способна с неизменным постоянством и верностью любить и бороться
за свою любовь.

20 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения древней Руси. – М., 1980. – С.
350 – 353. 21 Самойлова Г. С. «Повесть о Петре и Февронии» как прецедентный текст
древнерусской литературы/ [Электронный ресурс/]/https://cyberleninka.ru/article/n/povest-o-
petre-i-fevronii-kak-pretsedentnyy-tekst- drevnerusskoy-literatury-lingvisticheskiy-aspekt/viewer
16

Одной из ключевых функций Февронии в повести является
целительство. Князь Пётр, заболев, не может найти исцеления ни у кого
другого:
«И не помогали ему ни врачи, ни зелья; и тогда пришла Феврония… и
сказала, как исцелить»22
Этот эпизод подчёркивает, что Феврония обладает знаниями,
недоступными другим лекарям, и одновременно выполняет роль
мудрой девы носительницы тайного знания. Её умение исцелять
соединяет народные практики (травничество, лечебные обряды) с
высшей нравственной и духовной целью. В фольклорных сюжетах
героини такого типа обладают даром, который позволяет помогать
людям, одновременно проверяя их нравственные качества и
внутреннюю готовность к испытаниям.
Важно отметить, что Феврония не исцеляет Петра ради собственной
выгоды: её действия мотивированы заботой о здоровье и духовном
состоянии князя.
Как подчёркивает Лихачёв: «Образ Февронии соединяет в себе
народную мудрость и духовную добродетель; её действия направлены
на восстановление не только телесного, но и морального здоровья
героя».
23
С точки зрения композиции повести, этот эпизод играет ключевую
роль: он запускает главный сюжетный конфликт и задаёт условия его
разрешения. Феврония устанавливает обязательное условие брак с
Петром что превращает простое исцеление в испытание для героя,
проверку его честности, верности слову и готовности нести
ответственность. Таким образом, в этом эпизоде её мудрость
проявляется в двух аспектах: практическом, через целительство, и
нравственном, через воспитание Петра и проверку его характера.
Важной составляющей образа Февронии является ее роль в
испытании героя. Для того чтобы исцелить князя Петра, Феврония

ставит условие брака, тем самым превращая процесс исцеления в
проверку нравственных качеств героя:
22 «Повести о Петре и Февронии Муромских»/[Электронный ресурс]/
https://facetia.ru/node/1868 23 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические
произведения древней Руси. – М., 1980. – С. 351.
17

«…и сказал ей: «Не забуду обещания своего» – и тогда болезнь оставила
его»24
Этот мотив – классический для восточнославянской традиции, где
мудрая дева не просто помогает герою, а создаёт ситуацию, в которой
проявляется его моральная сила. Нарушение обещания приводит к
тому, что болезнь возвращается, демонстрируя, что обман или
несоблюдение слова имеет реальные последствия. Таким образом,
испытание не ограничивается физическим или бытовым аспектом – оно
является моральным уроком, проверкой честности, силы воли и
ответственности князя.
Как отмечает В. В. Кусков: «Через испытания, установленные
женским образом, раскрываются внутренние качества мужских
персонажей; они учатся ответственности, верности слову и любви».
25
В данном эпизоде Феврония выполняет несколько функций
одновременно:
1)Сюжетная функция. Испытание инициирует важнейшие события
повести: обет, нарушение слова, повторное исцеление, последующее
заключение брака и духовное взросление героя. Без этого эпизода
дальнейшее развитие сюжета было бы невозможно, поскольку именно
через испытание раскрываются ключевые мотивы действия Петра.
2)Нравственная функция. Феврония становится своеобразным
эталоном мудрости и справедливости, направляя Петра к правильным
решениям. Испытание показывает читателю, что истинная сила героя
проявляется не только в военных или политических достижениях, но и
в способности быть честным, держать слово и проявлять моральное
мужество.
3)Воспитательная функция. Эпизод выполняет роль наставления для
аудитории: через поведение Петра демонстрируется идеал поведения
человека, способного сочетать личные желания с моральной
ответственностью. Мудрая дева здесь

24 «Повести о Петре и Февронии Муромских»/[Электронный ресурс]/
https://facetia.ru/node/1868 25 Кусков В. В. История древнерусской литературы. – М.,
1989. – С. 252.
18

выступает как проводник нравственных принципов, превращая
сюжетное испытание в урок жизни.
Испытание Петра через обещание и проверку слова – это не просто
сюжетный ход, а интегральная часть художественного замысла повести,
где фольклорные мотивы соединяются с агиографической целью:
показать развитие героя не только физически, но и духовно.
Феврония проявляет в повести не только практическую мудрость,
но и глубокую проницательность, которая позволяет ей понимать
истинные мотивы людей, видеть их скрытые намерения и
предугадывать поступки. В тексте это описано так:
«Феврония видела мыслями его сердце и знала, что он скажет»
Эта цитата подчёркивает, что героиня не ограничивается простым
наблюдением внешних действий, а проникает в психологическую
глубину персонажей. Она способна различать искренность и лукавство,
предвидеть ошибки и направлять поступки Петра к правильным
решениям. Таким образом, её мудрость выступает одновременно
моральным ориентиром и педагогическим инструментом для героя:
через советы и действия Февронии Пётр учится ответственности,
честности и духовной стойкости.
Лихачёв отмечает, что такие психологические нюансы образа
показывают интеграцию бытовой и духовной мудрости, характерную
для древнерусской литературы XVI века:
«Такие психологические нюансы показывают взаимодействие народной
и книжной традиции: бытовая мудрость становится основой духовного
идеала»26
То есть, Феврония сочетает знания народного быта, здравый смысл и
наблюдательность с христианскими добродетелями – милосердием,
смирением и заботой о душе Петра. В этом проявляется особенность
образа «мудрой девы» в

26 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения древней Руси. – М., 1980. – С.
352. 19

древнерусской литературе: он одновременно практический и духовный,
формирующий моральное и нравственное развитие героя.
Прохоров также отмечает, что через такие приёмы раскрывается
внутренний мир героя, позволяя читателю наблюдать, как
взаимодействие с мудрой женщиной стимулирует его нравственное
совершенствование:
«Подобные психологические элементы образа позволяют развивать
внутренний мир героя и раскрывать его нравственный потенциал»27
Феврония в повести выступает не только как помощница и
целительница, но и как наставница, педагог и проводник нравственных
ценностей, через её образ раскрываются главные темы повести:
честность, верность слову, духовное совершенство и гармония брака.
Она проявляет практическую мудрость во многих эпизодах повести.
Она не только обладает знаниями о травах и целительных методах, но и
умеет организовать жизнь вокруг себя, предотвращать конфликты и
создавать гармонию. В тексте это показано так:
«…и распорядилась так, чтобы все было спокойно дома»
Здесь видно, что героиня управляет домашним хозяйством, заботится о
людях и умеет поддерживать порядок. Её мудрость проявляется не в
приказах или жесткой власти, а в тонком сочетании практических
действий и морального влияния. Она направляет Петра, помогая ему
не только физически, но и духовно.
Лихачёв отмечает, что соединение бытовой и духовной мудрости
делает Февронию центральной фигурой повести, через которую
раскрываются идеалы нравственности и духовного роста:
«Феврония не только активна в бытовых делах, но и формирует
нравственный и духовный ориентир для Петра»
28

27 Прохоров Г. М. Умственный мир человека Древней Руси/[Электронный
ресурс]/https://cyberleninka.ru/article/n/umstvennyy-mir-cheloveka-drevney-rusi/viewer
28 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения древней Руси. – М.,
1980. – С. 353.
20

Её практическая мудрость – это не просто знание, как вести
хозяйство или лечить болезни, а способность направлять героя и
окружающих к правильным поступкам, создавая основу для гармонии и
развития сюжета.
В древнерусской литературе женские образы чаще второстепенны
и подчинены мужской линии повествования. Феврония же уникальна:
её действия и решения влияют на весь ход событий, она активно
участвует в развитии сюжета. Её мудрость и нравственная сила
проявляются в целительстве, в испытаниях, которые она устраивает для
Петра, и в её ежедневных практических действиях. Например, когда
князь обещает ей брак, чтобы получить исцеление, но позже нарушает
обещание, болезнь возвращается:
«…и сказал ей: «Не забуду обещания своего» – и тогда болезнь оставила
его»
Этот момент показывает, что Феврония не просто лечит тело, но и
воспитывает героя, проверяя его честность и готовность к
ответственности. Кусков отмечает, что через такие испытания
раскрываются характер и моральные качества героев, а читатель видит
путь их духовного совершенствования.29
Прохоров подчёркивает, что через взаимодействие Петра и
Февронии женский образ становится двигателем сюжета и
нравственного воспитания героя, а не просто дополнением к мужскому
персонажу:
«Женский образ в «Повести о Петре и Февронии Муромских» выполняет
ключевую функцию: через мудрость и моральное руководство
Февронии раскрывается внутренний рост героя»
30
Лихачёв добавляет, что сочетание народной мудрости и
христианской добродетели делает Февронию образцом женской
мудрости, формирующим духовный и нравственный идеал. Её умение

сочетать бытовую смекалку, целительство и моральное наставление
создаёт образ женщины, которая не только
29 Кусков В. В. История древнерусской литературы. – М., 1989. – С. 252 – 253.
30 Прохоров Г. М. Умственный мир человека Древней Руси/[Электронный
ресурс]/https://cyberleninka.ru/article/n/umstvennyy-mir-cheloveka-drevney-rusi/viewer
21

поддерживает героя, но и задаёт темп развития сюжета, показывая
важность гармонии, честности и духовной стойкости.31
Поэтому, Феврония – не просто помощница Петра, а активный
участник событий, наставник и моральный ориентир, через который
раскрываются основные темы повести: верность слову, духовное
совершенство, гармония брака и нравственная ответственность. Она
соединяет народный архетип «мудрой девы» с христианской идеей
добродетели, что делает её образ новаторским и уникальным для XVI
века.
Анализ образа Февронии Муромской в «Повести о Петре и
Февронии Муромских» позволил выявить ряд основных особенностей
произведения. Во - первых, текст представляет собой синтез народных и
книжных традиций: здесь сочетаются фольклорные мотивы «мудрой
девы», элементы сказки о целительстве и испытаниях героя, а также
агиографические черты жития, характерные для канонизированных
святых. Во - вторых, в повести проявляется тесная взаимосвязь
духовного и бытового: образ Февронии объединяет практическую
мудрость, жизненный опыт и христианские добродетели, что позволяет
герою развиваться не только физически, но и духовно.
Выбор образа Февронии для анализа показал, что именно женский
персонаж становится ключевым носителем нравственного и этического
смысла повести. Через её поступки раскрываются основные темы
произведения: верность слову, гармония брака, испытания, духовное
совершенство героя. Анализ этого аспекта позволяет глубже понять
структуру сюжета, особенности композиции и взаимодействие
персонажей, а также увидеть, как через образ женщины формируется
нравственный ориентир для читателя.
Фольклорную линию в развитии образа «мудрой девы» все больше
начинает поддерживать линия агиографическая, согласно которой

мудрость Февронии сродни дару провидения, типичному для житийных
героинь. Чтобы подчеркнуть
31 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения древней Руси. – М., 1980. – С.
354.
22

это, в повествование, например, включается традиционный эпизод на
тему «все женщины одинаковы». Образ Февронии, объединяющий
бытовую, моральную и духовную мудрость, иллюстрирует переход от
чисто канонического жития к более динамичной, сюжетно насыщенной
форме повествования.32
Изучение «Повести о Петре и Февронии Муромских» важно для
понимания эпохи, так как через текст отражаются ценности и идеалы
XVI века. Произведение демонстрирует представления о браке,
семейных отношениях, нравственных и духовных идеалах, а также
показывает взаимодействие народа и книжной традиции. Оно
позволяет проследить, как формировался архетип мудрой женщины в
древнерусской культуре, и понять, каким образом литература
воспитывала нравственные качества, укрепляла моральные ориентиры
и одновременно сохраняла живую народную традицию.
Образ Февронии в «Повести о Петре и Февронии Муромских»
представляет собой уникальный художественный синтез. Исследование
функций и черт «мудрой девы» в волшебной сказке позволило выявить
фольклорные основы образа Февронии, к которым относятся ее
прозорливость, дар целительства и мотив загадок как испытания
жениха. Однако специфика изображения в «Повести...» заключается в
трансформации данных мотивов: сказочное волшебство уступает место
христианским чудесам, а бытовая мудрость переосмысляется как
истинный разум и смирение. В итоге, автор Повести, Ермолай-Еразм,
создал не просто сказочного персонажа, а идеализированный
житийный образ праведной княгини.
Таким образом, Феврония выступает как ключевой элемент в
реализации идейного замысла автора, отражая переходный характер
древнерусской словесности и становясь идеалом жены и
правительницы.

32 Дмитриева Р. П. О структуре Повести о Петре и Февронии. – Л., 1979. – C. 74.
23

Зак лючение
По результатам проведённого исследования можно сделать
следующие выводы:
1)Понятие образа в фольклоре имеет многослойный характер и
включает в себя типические, символические, мифологические и
нравственно-ценностные компоненты. В теоретической части работы
было установлено, что фольклорный
образ является коллективн
о созданной художестве
нной моделью
действительности, отражающей мировоззрение народа и его
культурный опыт.
2)Анализ трудов П. В. Аникина, В. Е. Хализева, А. Б. Есина и других
исследователей показал, что образ во фольклоре выполняет
одновременно эстетическую, познавательную, нравственную и
социально-культурную функции. Такой комплексный подход позволяет
рассматривать фольклорный образ не только как художественный
элемент, но и как духовно-культурный феномен.
3)Архетип «мудрой девы» в восточнославянском фольклоре
проявляется через мотивы испытаний, целительства, предвидения,
жизненной смекалки и нравственного наставления героя. Его главная
функция помочь герою пройти путь нравственного и духовного роста.
4)В «Повести о Петре и Февронии Муромских» фольклорный
архетип получает новое прочтение. Образ Февронии становится
синтезом народной
мудрости и христианс
кой добродет
ели. Она выступает целитель
ницей,
наставницей, хранительницей нравственного порядка и духовным
ориентиром не только для Петра, но и для читателя.
5)Проанализированные эпизоды - исцеление Петра, испытание
обещанием, проявление проницательности, бытовая мудрость
подтверждают, что Феврония является центральной фигурой

повествования, влияющей на развитие сюжета. Её образ выполняет
воспитательную, нравственную и композиционную функции.
24

6)Исследование показало, что повесть представляет собой
уникальный синтез фольклорных мотивов и книжной христианской
традиции, что отражает особенности русской литературы XVI века и
переходный характер жанра.
Подводя итог, можно отметить, что образ мудрой девы в повести не
только сохраняет черты своего фольклорного прототипа, но и
наполняется христианским
содержание
м, становясь воплощени
ем нравственн
ого идеала. Благодаря
соединению народной символики, архетипических мотивов и
христианской духовности, образ Февронии выделяется особой
глубиной и значимостью, а сама повесть занимает исключительное
место среди произведений древнерусской литературы.

Список использованной литерату ры
1.Аникин В. П. Русский фольклор – М., 1957.
2.Богатырёв П. Г. Вопросы теории народного искусства. – М., 1971.
3.Веселовский А. Н. Историческая поэтика. – М., 1989.
4.Гусев В. Е. Русский фольклор. – Л., 1960.
5.Дмитриева Р. П. О структуре Повести о Петре и Февронии. –
Л., 1979. 6.Кусков В. В. История древнерусской литературы. –
М., 1989.
7.Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. – М., 1979.
8.Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. – М., 1994.
9.«Повести о Петре и Февронии Муромских»/[Электронный ресурс]/
10.Самойлова Г. С. «Повесть о Петре и Февронии» как
прецедентный текст древнерусской литературы/[Электронный
ресурс/]
/ https://cyberleninka.ru/article/n/povest-o-petre-i-fevronii-kak-
pretsedentnyy-tekst-drevnerusskoy-literatury-lingvisticheskiy-aspekt/
viewer

СОДЕРЖАНИЕ

Купить