Dokument ma'lumotlari

Narxi 40000UZS
Hajmi 63.2KB
Xaridlar 0
Yuklab olingan sana 31 Oktyabr 2026
Kengaytma docx
Bo'lim Kurs ishlari
Fan Rus tili va adabiyoti

Sotuvchi

DocX Seller

Ro'yxatga olish sanasi 31 Oktyabr 2026

0 Sotish

Специфика образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна», «Иван-Царевич и серый волк»

Sotib olish
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И ИННОВАЦИИ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН Национальный университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека Факультет журналистики и узбекской филологии Кафедра русского литературоведения КУРСОВАЯ РАБОТА Специфика образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна», «Иван-Царевич и серый волк» ТАШКЕНТ- 2025 1 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение .............................................................................................................…..3 Глава 1. Понятие «образ» в литературоведении ………………………………..5 Глава 2. Специфика образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна», «Иван-царевич и серый волк»……………………………………….12 Заключение …………………………………………………………………….20 Список использованной литературы ………………………………………..21 2 Введение Актуальность: Актуальность темы данной курсовой работы определяется возрастающим в последние годы интересом литературоведов к исследованию художественного образа как ключевой категории поэтики. В изучении русских народных сказок особое внимание уделяется вопросам специфики образов героев, поскольку именно через систему персонажей раскрываются мировоззренческие основы народной культуры, её ценности, идеалы и художественные принципы. Волшебные сказки «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк» представляют собой яркие образцы русской фольклорной традиции, в которых создание персонажей подчинено определённым поэтическим закономерностям. Поэтому анализ специфики образов героев в данных сказках является актуальным и значимым для современного литературоведения. Цель: определить особенности формирования и функционирования образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк». Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1. систематизировать взгляды исследователей на понятие «образ» в литературоведении. 2. выявить функции «образ» в художественном произведении. 3. проанализировать роль образа в сказке «Марья Моревна». 4.проанализировать роль образа в сказке «Иван-царевич и Серый волк». Объект: русские волшебные сказки. Предмет: образы героев в сказках «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк». Метод: приемы и методы литературоведческого анализа , герменевтический метод анализа и историко-культурный метод. 3 Структура работы : введение, две главы, заключение и список использованной литературы. 4 Глава 1.Понятие «образ» в литературоведении В современной литературоведении понятие «образ» отличается особой глубиной и многогранностью, посколько именно через него раскрывается своеобразие и глубина художественного мира произведения. Как отмечает Л.Тимофеев , «Образ - это конкретная и в то же время обобщенная картина человеческой жизни, созданная при помощи вымысла и имеющая эстетическое значение». 1 Своеобразие художественного образа состоит именно в неразрывном сочетании - конкретности и в то же время обобщенности. Так, например, каждый персонаж или событие в художественном произведении имеют имя, время, сумму индивидуальных черт (то есть, они конкретизированы). В них отражены существенные явления жизни, они связаны (возможно, не впрямую) с определенными лицами, событиями, временем и пространством. Л. И. Тимофеев отмечает, что понятие образа шире понятия характера, так как оно предполагает изображение и всего вещного, животного и вообще предметного мира, в котором человек находится и вне которого он немыслим, но, в то же время, без изображения характера не может возникнуть и образ. 2 И. Ф. Волков приходит к следующему определению образа: «Художественный образ - это система конкретно-чувственных средств, воплощающая собой собственно художественное содержание, то есть художественно освоенную характерность реальной действительности» 3 . П. В. Палиевский рассматривает художественный образ как сложную взаимосвязь деталей конкретно-чувственной формы, как систему образных деталей, находящихся в сложном взаимоотражении, благодаря чему создается нечто существенно новое, обладающее колоссальной содержательной емкостью. 41 Тимофеев, Л. И. Основы теории литературы. - М., 1976. - C. 60. 2 Тимофеев, Л. И. Основы теории литературы. - М., 1976. - С. 38. 3 Волков, И. Ф. Теория литературы. - М., 1995.- С. 75. 4 Палиевский, П. В. Литература и теория. - M., 1979 - C. 72-73. 5 Специфик а художеств енной образност и обусловле на в конечном счете спецификой художественного содержания. Поэтому художественный образ определяется нередко, прежде всего, по общим особенностям художественного содержания. Например, в книге М. Б. Храпченко «Горизонты художественного образа» дано следующее определение: «художественный образ - это творческий синтез общезначимых, характерных свойств жизни, духовного "я" человека, обобщение его представлений о существенном, важном в мире,воплощение совершенного идеала красоты. В структуре образа в тесном единстве находятся синтетическое освоение окружающего мира, эмоциональное отношение к объекту творчества, установка на внутреннее совершенство художественного обобщения, его потенциальная впечатляющая сила». 5 С философск о- точки зрения художестве нный образ рассматривается как разновидность образа, как отмечается в коллективном труде «Литературное произведение: основные понятия и термины» под редакцией Л. В. Чернец, «Художественный образ - разновидность образа вообще, под которым понимают результат освоения сознанием человека окружаю щей действительности. Любой образ - это внешний мир, попавший в фокус сознания, ставший его раздражителем и, как говорят философы, интериоризованный им, то есть превращённый в факт сознания, в идеальную форму его содержания. Вне образов нет ни отражения действительности, ни воображения, ни познания, ни творчества. В гносеологическом поле образ - это основной и наиболее объёмный феномен. Он может принимать формы чувственные (ощущения, восприятия, представления) и рациональные (понятия, суждения, умозаключения, идеи, теории). Это и идеализи рованная конструкц ия, не соотнося щаяся непосредственно с реально существующими предметами (например, понятие точки в науке, фантастические образы Бабы-Яги или Змея Горыныча в сказках, 5 Храпченко, М. Б. Горизонты художественного образа. - М., 1982. - C. 79. 6 мифичес кие образы Грифоно в или Сфинкса ). Образ может быть фактографическим, то есть детально воспроизводящим предмет (фотопортрет), или основанным на вымысле - частично либо полностью. Существуют также образы, пронизывающие наше обыденное сознание, повседневное восприятие действительности, а также образы мифологические, религиозные, научные, политические и другие» 6 . Таким образом, как утверждают Л.Чернец и В.Скиба «Художественный образ - результат осмысления автором (художником) какого-либо явления, процесса свойственными тому или иному виду искусства». В «Литературной энциклопедии терминов и понятий» под редакцией А.Н. Николюкина художественный образ рассматривается, как категория эстетики, характеризующая особый, присущий только искусству способ освоения и преобразования действительности. Образ также называют любое явление, творчески воссозданное в художественном произведении (особенно часто - действующее лицо или литературного героя), например образ войны, образ народа, образ Наташи Ростовой в «Войне и мире» Л.Н.Толстого. Само терминологическое словосочетание «образ чего-то» или «образ кого- то» указывает на устойчивую способность художественного образа соотноситься с внехудожественными явлениями, вбирать внеположную ему действительность; отсюда господствующее положение этой категории в эстетических системах, устанавливающих специфическую связь искусства с не искусством - жизнью, сознанием и т.д. 7 М.М. Бахтин рассматривал художественный образ, как особую форму воплощения человеческой личности в искусстве. По его мнению, именно в образе проявляется активность творца, превращающая внутренний духовный импульс в эстетически оформленную данность. Учёный писал: «Эта изнутри организованная 6 Ли С. 141. 7 7 активность личности творца существенно отличается от извне организованной пассивной личности героя, человека предмета художественного видения, телесно и душевно определённого: его определённость есть видимая и слышимая, оформленная определённость - это образ человека, внешенная и воплощённая личность его; между тем как личность творца - невидима и неслышимa, а изнутри переживается и организуется как видящая, слышащая, движущаяся, помнящая, как не воплощённая, а воплощающая активность и уже затем отражённая в оформленном предмете». 8 Таким образом, по Бахтину, художественный образ является воплощением человеческой индивидуальн ости, выражением внутреннего духовного начала в видимой и слышимой форме, что делает его центральным элементом эстетического восприятия. В «Толковом словаре русского языка» Т. Ф. Ефремовой термин образ трактуется как многозначное понятие, включающее в себя как конкретно-чувственные, так и абстрактно-художественные значения. 1.внешний вид или облик кого-либо, чего-либо; подобие или изображение предмета; 2. живое, наглядное представление о человеке или явлении; то, что возникает в воображении; отражение, слепок в сознании объективной действительности; 3. художественное отражение идей и чувств в звуке, слове, красках и других формах искусства; наглядное изображение одного явления через другое, более конкретное; созданный художником обобщённый характер или тип; 4. вид, порядок, склад чего-либо; 5. (устар.) изображение или форма чего- либо. 9 Толкование Ефремовой подчёркивает многозначность термина образ, что особенно важно при анализе произведений искусства. Художественный образ здесь понимается, как форма выражения внутреннего мира автора, через которую раскрываются его идеи, чувства и отношение к действительности. 8С. 70 ский язык, 2000. 8 Согласно толковому словарю С. И. Ожегова, «образ - это: 1) вид, облик; 2) в художественном произведении - тип, характер; 3) в искусстве - обобщённое художественное отражение действительности, облечённое в форму конкретного индивидуального явления» 10 . Данное определение подчёркивает многозначность термина образ, который охватывает как внешнюю, чувственно воспринимаемую сторону пред мета, так и его внутреннее, художественно осмысленное содержание. Как пишет В. Е. Хализев: «Обращаясь к способам (средствам), с помощью которых литература и другие виды искусства, обладающие изобразительностью, осуществляют свою миссию, философы и учёные издавна пользуются термином “образ” (др.гр. эйдос - облик, вид). В составе философии и психологии образы - это конкретные представления, т. е. отражение человеческим сознанием единичн ых предмет ов (явлений , фактов, событий) в их чувстве нно воспринимаемом облике. Они противостоят абстрактным понятиям, которые фиксирую т общие, повторяю щиеся свойства реальност и, игнориру я её неповторимо-индивидуальные черты. Существуют, иначе говоря, чувственно-образная и понятийно-логическая формы освоения мира». 11 Различимы, далее, образные представления (как феномен сознания) и собственно образы как чувственная (зрительная и слуховая) воплощенность представлений. А.А. Потебня в работе «Мысль и язык» рассматривал образ как воспроизведенное представление - в качестве некой чувственно воспринимаемой данности. Именно это значение слова «образ» является насущным для теории искусства, в составе которой различаются образы научно-иллюстративные, фактографические (информирующие о действительно имевших место фактах) и 10 -1082. 9 художественные. Последние (и в этом их специфика) создаются при явном участии воображения: они не просто воспроизводят единичные факты, но сгущают, концентрируют существенные для автора стороны жизни во имя её оценивающего осмысления. Воображение художника - это, следовательно, не только психологический стимул его творчества, но и некая данность, присутствующая в произведении. В последнем наличествует вымышленная предметность, не имеющая полного соответствия себе в реальности. Определение данного термина этимологически восходит к словарю античной философии. Античный термин, эквивалентный понятию образ», - вэйдос». Именно он становится центральным в философии Платона. Если в рамках досократической философии под эйдосом понимался лишь облик объекта, то Платон под образом понимает не только внешнюю, но и внутреннюю форму, т. е. внутренний способ бытия объекта. Исследование образа становится одной из центральных проблем в творчестве Карла Густава Юнга. Развивая основные теоретические положения психоанализа, Юнг находит радикально новый взгляд на проблему образа. В отличие от Фрейда, который рассматривает образы как психические копии инстинктов и влечений, Юнг представляет образы в качестве первичных активных феноменов душевной жизни. Образы у Юнга не просто репрезентация, но феномен, выполняющий активную, созидательную функцию. Юнг наделяет образы функцией осознания личного опыта, связывая тем самым воедино сферу сознательного и бессознательного. Образы «появляются из тёмной психической подпочвы и тем самым сообщают о процессах, происходящих в бессознательном» 12 . Юнгианский подход к проблеме образа стал поистине революционным: впервые категория образа приобрела статус активного начала, организующего сознательную жизнь индивида. 12 Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. - М.,1994.- C. 244. 1 Обобщая изложенные выше положения, можно сделать вывод, что понятие образа не является статичным или неизменным. Это динамическая категория, эволюционировавшая на протяжении веков. Своё развитие идея образа получила ещё в трудах античных философов, где она понималась как отражение или копия реального объекта. В эпоху Нового времени произошло переосмысление данной категории: образы стали восприниматься не как простые копии действительности, а как активное творческое начало, источник смысла, средство постижения бытия и реальности. Постепенно переместившись из сферы идеальных сущностей во внутренний мир человека, образ занял центральное место в психологии, где он рассматривается как отражение как внешнего мира, так и внутреннего состояния личности. С точки зрения филологических наук, особенно литературоведения, образ представляет собой форму художественного освоения действительности, преломлённую через индивидуальное восприятие автора и воплощённую средствами художественного языка. В лингвистике же понятие образа чаще всего соотносится с системой тропов и другими выразительными средствами языка. Таким образом, анализ различных подходов к определению понятия «образ» показывает, что это одно из центральных и наиболее многогранных понятий литературоведения. Оно объединяет в себе философское, эстетическое и психологи ческое измерени я, отражая сложные процессы восприят ия и осмысления действительности в художественном творчестве. 1 Глава 2. Специфика образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна», «Иван-Царевич и серый волк» Волшебная сказка является неотъемлемой частью богатого наследия русской народной культуры. В ней ярко отражены представления народа о добре и зле, верности и предательстве, мудрости и наивности, силе духа и испытаниях, через которые проходит человек. Волшебные сказки не только развлекают, но и выполняют глубокую воспитательную и нравственную функцию: они формируют образ идеального героя, воплощающего лучшие черты народного характера. Особенно выразительно эти особенности проявляются в сказках «Иван-Царевич и серый волк» и «Марья Моревна». Обе сказки принадлежат к числу наиболее известных и любимых в народе. Их сюжеты построены на мотивах чудесных испытаний, превращений и победы добра над злом, однако в каждой из них герои раскрываются по-разному. Волшебная сказка является неотъемлемой частью богатого наследия русской народной культуры. Среди них выделяется сказка «Иван-царевич и Серый волк», где народная фантазия соединяет чудесное и реальное, создавая яркие, символические образы, наполненные глубоким нравственным смыслом.Образы героев этой сказки имеют символическое значение. Каждый персонаж отражает определённую черту человеческого характера, а их взаимодействие показывает победу добра, мудрости и справедливости над злом, завистью и обманом. Важно отметить, что сказка сочетает в себе не только элементы чудесного, но и глубокую нравственную идею: истинная сила заключается не во внешней власти, а в духовной чистоте и верности долгу. Главный герой сказки - Иван- царевич - типичный представитель положительных персонажей русской волшебной традиции. Его образ строится на противопоставлении другим героям, прежде всего братьям, которые не обладают его добротой и решимостью.Когда из царского сада стали пропадать золотые яблоки, царь велел своим сыновьям поймать вора - жар-птицу, которая по ночам прилетала за плодами. Каждый из 1 братьев по очереди выходил стеречь сад. Старшие братья уснули, не дождавшись птицы: «Старшие царевичи легли под яблоней, да крепко заснули, а Иван-царевич : «Как его сон начнёт одолевать, он росой с травы умоется, сон и прочь с глаз» 13 . И именно он увидел, как сад озарился чудесным светом - это прилетела жар-птица. Иван сумел поймать лишь одно перо, которое «весь сад осветило».Уже этот эпизод показывает различие между братьями. Старшие ленивы и равнодушны к отцовскому приказу, а младший проявляет усердие, внимание и верность долгу. Иван-царевич не просто герой волшебного повествования - он символ народного представления о человеке, который достигает цели благодаря трудолюбию и настойчивости. Путь Ивана-царевича -это всегда путь испытаний, ошибок и прозрения. Герой не сразу становится мудрым: он доверчив, иногда поступает наивно, что подчеркивает его человечность. В одном из эпизодов сказки Иван-царевич вместе с Серым волком приходит во дворец, где находится жар-птица. Волк говорит ему: «Ты птицу возьми, за пазуху положи, да смотри клетки не трогай!». 14 Однако Иван-царевич не удерживается и кладёт птицу в клетку. В тот же миг поднимается шум, и стража хватает героя. Этот эпизод показывает, что Иван-царевич, несмотря на советы мудрого помощника, поддаётся соблазну. Его желание сделать всё лучше приводит к неприятностям. Таким образом, народ через этот образ показывает, что герой становится мудрым не сразу: он учится на ошибках, преодолевает слабость, осознаёт важность доверия и послушания старшему, опытному другу. Ошибка Ивана делает его человеческим и ближе народу - ведь путь героя невозможен без испытаний и падений.Таким образом, Иван-царевич проходит испытание гордости, проверяя себя на способность различать добро и зло. Его промахи и заблуждения делают 13 14 1 образ героя живым и близким народу. Ведь истинный герой это не тот, кто никогда не ошибается, а тот, кто способен осознать свои ошибки и извлечь из них урок. Особую роль в сказке играет Серый волк - образ, сочетающий в себе черты мудрого наставника, верного друга и волшебного помощника. В русской традиции животные часто выступают посредниками между миром людей и миром чудесного. Серый волк помогает Ивану не только в трудных ситуациях, но и учит его быть рассудительным, терпеливым и благодарным. Его слова: «Жаль мне и того, что я заел твоего доброго коня. Добро! Садись на меня, на серого волка, и скажи, куда тебя везти и зачем?.» 15 - выражают народную мораль: добро рождает добро. Волк не просто выполняет волшебные функции - превращается в коня, помогает похитить Елену Прекрасную, - но становится воплощением народной мудрости, природной интуиции, силы, которая не разрушает, а созидает. Интересно, что волк в сказке не идеализирован: он строг и иногда говорит с упрёком. Когда Иван нарушает его советы, Серый волк замечает: «Ох ты гой еси, младой юноша, Иван-царевич! - молвил ему серый волк. - Для чего ты слова моего не слушался и взял золотую клетку?». 16 В этих словах звучит нравоучительный мотив, типичный для народных сказок, где каждое действие героя имеет моральное последствие. Волк - как совесть героя, как голос народного разума, который направляет человека по верному пути. Символика образов Ивана и Волка отражает две стороны народного мировоззрения: человеческое и природное начало. Иван - человек, подверженный слабостям, но стремящийся к правде и справедливости; Волк - мудрость природы, инстинктивное знание того, где добро, а где зло. В их союзе проявляется 15 16 1 гармония человека и природы, что характерно для древних сказочных традиций. Народ через эти образы показывает, что только в единстве с природными силами человек может достичь настоящего счастья и победить зло. Нельзя не отметить и образ Елены Прекрасной - идеала женской красоты и чистоты. В сказке она выступает не просто наградой за подвиги героя, но символом духовного совершенства, цели, к которой стремится человек. Особенно ярко противопоставление героев раскрывается в финале сказки. Старшие братья, видя успех Ивана-царевича, не способны смириться с тем, что младший оказался достойнее. Их зависть превращается в коварство и предательство: «Лежа на мягкой траве и ведя разговоры полюбовные, они крепко уснули. В то самое время братья Ивана-царевича, Димитрий и Василий-царевичи, ездя по разным государствам и не найдя жар-птицы, возвращались в свое отечество с порожними руками; нечаянно наехали они на своего сонного брата Ивана-царевича с прекрасною королевною Еленою. Увидя на траве коня златогривого и жар-птицу в золотой клетке, весьма на них прельстилися и вздумали брата своего Ивана-царевича убить до смерти. Димитрий-царевич вынул из ножон меч свой, заколол Ивана- царевича и изрубил его на мелкие части» 17 . Этот эпизод подчёркивает мораль народной сказки: зло не может остаться безнаказанным, а ложь рано или поздно раскрывается. Таким образом, старшие братья становятся не просто отрицательными персонажами, но нравственными антиподами Ивана-царевича. Если он действует по велению сердца и верит в справедливость, то они движимы завистью и жаждой власти. Через эти образы народ показывает, что истинное достоинство не в знатности, а в честности и чистоте души. Отношения между Иваном-царевичем и другими персонажами подчёркивают нравственный закон сказочного мира: добро и верность вознаграждаются, ложь и предательство - наказываются. Когда царь 17 1 узнаёт о подвигах Ивана, а братья пытаются присвоить его заслуги, справедливость всё равно восторжествует. Эта неизменная победа добра является не только финалом сказки, но и выражением народной веры в моральное равновесие мира. Особенность волшебной сказки состоит ещё и в том, что каждый герой несёт в себе определённый символ. Иван-царевич - воплощение народного идеала, который проходит путь от наивного юноши к мудрому, справедливому человеку. Волк - образ природной мудрости, Елена Прекрасная - символ чистоты, света и любви, а злые братья - отражение человеческих пороков. Через взаимодействие этих образов сказка раскрывает идею гармонии и справедливости, к которой стремится человек. Все герои действуют в соответствии с народным законом: каждый получает по заслугам. Важно отметить, что герои сказки наделены не индивидуальной психологией, а типическими чертами. В этом заключается особенность народного эпического мышления: важен не внутренний мир героя, а его поступки, которые выражают нравственные идеалы. Иван не рассуждает о добре - он совершает добрые дела; Волк не объясняет, что такое верность - он остаётся верным до конца. Такая простота форм придаёт сказке особую выразительность и делает её понятной для всех поколений слушателей. Таким образом, образы героев в сказке «Иван-царевич и Серый волк» представляют собой синтез человеческого, природного и духовного начала. Иван-царевич символизирует путь человека к нравственному совершенству через испытания, Серый волк - мудрость и поддержку природы, а Елена Прекрасная - идеал чистоты и любви. Их объединяет общая народная вера в торжество добра, честности и справедливости. Через судьбу Ивана народ утверждает мысль о том, что только верность, доброта и благодарность делают человека по-настоящему сильным. Именно поэтому сказка «Иван-царевич и Серый волк» остаётся актуальной и сегодня. Она учит, что чудо происходит там, где человек сохраняет чистоту сердца и веру в добро. Волшебный мир сказки оказывается отражением 1 реальной жизни, в которой действуют те же моральные законы, что и в мире Ивана-царевича. Образы героев становятся вечными символами народной мудрости, доброты и духовной силы, а сама сказка - живым напоминанием о необход имости сохранят ь веру, честност ь и человеч ность в любых обстоятельствах. Русская волшебная сказка «Марья Моревна» показывает народное творчество и традиции. Герои сказки имеют свои характерные черты и символическое значение. Их поступки отражают взгляды народа на добро и зло, а также важные моральные уроки. Иван-Царевич - центральный персонаж сказки, образ героя- испытателя. Он отличается добротой и отзывчивостью, смелостью и настойчивостью, но не всегда проявляет отвагу с первых минут. Иван упрямо добивается своей цели, проявляя смекалку и ловкость в трудных ситуациях. Например, когда он отправляется искать Марью Моревну, несмотря на предупреждения, Иван говорит: «Что ни будет, а разыщу Марью Моревну!». 18 Когда Иван-Царевич сталкивается с Кощеем , он проявляет смелость и ловкость, сражаясь с ним: «Долго ли, коротко ли - нагнал он Ивана-царевича, соскочил наземь и хотел было сечь его острой саблею; в те поры конь Ивана-царевича ударил со всего размаху копытом Кощея Бессмертного и размозжил ему голову, а царевич доконал его палицей. После того положил царевич груду дров, развел огонь, спалил Кощея Бессмертного на костре и пепел его пустил по ветру». 19 Эти эпизоды подчёркивают, что герой преодолевает препятствия не только физической силой, но и умом, хитростью и настойчивостью. Марья Моревна - сильная и воинственная героиня. Она смела, отважна и обладает способностью защищать своё царство. В начале сказки она побеждает 18191 врагов и управляет войском: «Марья Моревна, прекрасная королевна, взяла его с собой в свое государство; пожили они вместе сколько-то времени, и вздумалось королевне на войну собираться; покидает она на Ивана-царевича все хозяйство и приказывает» 20 . Марья Моревна находясь в трудной ситуации ,помогает Ивану-царевичу : «Вот Марья Моревна улучила добрую минуту и стала Кощея выспрашивать» 21 . Сочетание силы и мягкости делает её образ целостным и показывает, что настоящая героиня может быть одновременно воином и заботливой женщиной. Сокол, Ворон и Орёл - волшебные помощники Ивана, наделённые силой и способностью помогать в трудные моменты. Когда герой оказывается в плену у Кощея, они приходят на помощь: «В то самое время у зятьев Ивана-царевича серебро почернело. - Ах, - говорят они, - видно, беда приключилася! Орел бросился на сине море, схватил и вытащил бочку на берег, сокол полетел за живой водою, а ворон за мертвою. Слетелись все трое в одно место, разбили бочку, вынули куски Ивана-царевича, перемыли и склали как надобно. Ворон брызнул мертвою водою - тело срослось, соединилося; сокол брызнул живой водою - Иван-царевич вздрогнул, встал и говорит: - Ах, как я долго спал!». 22 Эти эпизоды подчёркивают идею взаимопомощи: добро, оказанное животным или магическим существам, возвращается герою в критический момент. Сёстры Ивана - Марья, Ольга и Анна - второстепенные героини, выполняющие социальную функцию: Иван заботится о семье и удачно выдаёт их замуж: «Иван-Царевич пойду, - говорит, - искать сестриц.» 23 . Это показывает, что герой способен на добрые поступки не только в масштабах эпических подвигов, но и в повседневной жизни. 20 21 231 Кощей Бессмер тный - один из централ ьных антагони стов сказки, олицетворяющий зло и опасность. Его образ сочетает хитрость, коварство и высокомерие. Он уверен в собственной непобедимости, считая, что никто не сможет победить его магическую силу. В сказке это проявляется в эпизоде, когда путем обмана Кощей использует Ивана- Царевича говоря : « - Сжалься надо мной, дай мне напиться! Десять лет я здесь мучаюсь, не ел, не пил - совсем в горле пересохло! Царевич подал ему ведро воды, он выпил и еще запросил: - Мне одним ведром не залить жажды, дай еще! ». Его уверенность в собственной мощи делает его надменным и неосторожным, что в итоге и приводит к поражению. Однако несмотря на его могущество, Кощей не способен учесть хитрость и смекалку Ивана. Герой использует волшебные предметы и помощь животных, чтобы преодолеть ловушки злодея: « Орел бросился на сине море, схватил и вытащил бочку на берег, сокол полетел за живой водою, а ворон за мертвою » 24 . Таким образом, сказка показывает, что зло не может оставаться безнаказанным, а победа добра достигает ся благодар я комбинац ии смелости, хитрости , настойчивости и помощи союзников. Образ Кощея в сказке выполняет важную функцию испытания героя. Через преодоление его ловушек раскрываются качества Ивана - умение преодолевать страх, находчивость, упорство и моральная стойкость. Кощей как антагонист подчеркивает идею народной морали: могущество и сила зла не вечны, если перед ними стоят смелость, ум и справедливость. Баба Яга - хитрая обманщица, которая проверяет внимательность героя. Она хочет провести Ивана, но сама попадается на свои уловки. Баба Яга хотела обвести Ивана вокруг пальца, но он оказался умнее и добрее. Этот образ подчеркивает, что испытания необходимы для формирования характера героя. 241 Таким образом, сказка «Марья Моревна» демонстр ирует чётко структурированные образы героев. Иван-Царевич как центральный герой проявляет доброту, смелость и хитрость; Марья Моревна сочетает силу и доброту; волшебные помощники помогают герою преодолевать трудности; антагонисты - Кощей Бессмертный и Баба Яга - создают испытания, проверяющие качества героя. Система этих образов подчёркивает мораль сказки: победа добра достигается сочетанием силы, смекалки, верности и добродетели, а зло не может остаться безнаказанным. \ 2 Заключение В первом разделе была рассмотрена ключевая для литературоведческого анализа категория - понятие «образ». В современном литературоведении художественный образ определя ется как созданная автором художеств енная модель действительности, отражающая его мировоззрение, эмоционально- эстетическое отношение к миру и передающая определённые идеи, эмоции и смыслы. Образ включает как конкретно-изобразительный, так и обобщённо-символический уровень, что придаёт художественному произведению многозначность и глубину. Художественный образ выполняет в литературе ряд важных функций. Он служит средством эстетического воздействия на читателя, способствует раскрытию авторского понимания мира, выражает определённые идеологические и нравственные представления, несёт воспитательное начало, помогает установить коммуникацию между автором и читателем через систему художественных смыслов. Образы нередко приобретают символическое значение, позволяя передавать значительные идеи через конкретные детали, персонажей или ситуации.С оздание художестве нного образа основано на использов ании определённых поэтических приёмов. В фольклоре, как и в авторской литературе, широко применяются такие средства, как повтор и параллелизм, гипербола, эпитеты, сравнения, символизация, устойчивые фольклорные мотивы и формулы. Характер героя раскрывается также через его действия, поступки и речь, что позволяет воспринимать образ в динамике и выявлять его художественную функцию в произведении. Таким образом, анализ теоретических подходов к пониманию художественного образа позволяет утверждать, что он является фундаментальным элементом художественного текста и одним из главных способов выражения авторской и народной художественной идеи. Теоретическое осмыслен ие образа составляе т необходи мую основу для дальней шего исследования специфики образов героев в волшебных сказках «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк». 2 Во второй главе были рассмотрены образы основных героев русских волшебных сказок «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк», что позволило выявить специфику их художественного построения и смысловой функции. Анализ показал, что обе сказки опираются на традиционные для русского фольклора модели персонажей, однако каждая из них раскрывает эти модели по-своему, сочетая устойчивые мотивы с индивидуальными особенностями. Образ Ивана-царевича в обеих сказках демонстрирует типологические черты фольклорного героя: он проходит трудный путь, преодолевает испытания и достигает цели благодаря сочетанию личных качеств - настойчивости, мужества, верности - и помощи волшебных сил. При этом в сказке «Иван-царевич и Серый волк» особая роль принадлежит помощнику, чья мудрость и способность к превращениям значительно усиливают динамику сюжета и подчёркивают мотив доверия между героем и его спутником. Образ Марьи Моревны представляет собой синтез традиционного волшебного женского персона жа и самосто ятельног героя, обладаю щего властью, силой и активностью. Взаимодействие Марьи Моревны с Иваном-царевичем, а также противостояние с Кощеем Бессмертным выявляют глубинные архетипы борьбы сил добра и зла, характерные для фольклорной картины мира. Проведённый анализ позволяет утверждать, что система образов в обеих сказках строится на основе фольклорной поэтики, включающей устойчивые мотивы, типизированные черты персонажей, символические элементы и традиционные приёмы создания художественного образа. В то же время каждая сказка обладает собственной художественной логикой, что проявляется в различиях в функциях персонажей, их взаимоотношениях и сюжетных ситуациях. Таким образом, исследование образов героев в сказках «Марья Моревна» и «Иван-царевич и Серый волк» показало, что персонажи этих произведений выполняют не только сюжетные функции, но и служат носителями нравственных и эстетических идеалов. 2 Список литературы 1.Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: Художественная литература, 1975. - С. 70 2.Волков, И. Ф. Теория литературы.- М., 1995.- С. 75. 3.Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. - М.: Русский язык, 2000. 4.Литературное произведение: основные понятия и термины / под ред. Л. В. Чернец. - М.: Академия, 2001. - С. 141. 5.Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А. Н. Николюкина. - М., 2001. - С. 671-672. 6. Ожегов С.И. Словарь русского языка. - M..2007. - C.1081-1082. 7.Палиевский, П. В. Литература и теория.- M., 1979 - C. 72-73. 8.Тимофеев, Л. И. Основы теории литературы.- М., 1976. - C. 38. 9.Тимофеев, Л. И. Основы теории литературы.- М., 1976. - C. 60. 10. Хализев В.Е. Теория литературы. – М.2013. – С.58 11.Храпченко, М. Б. Горизонты художественного образа. - М., 1982. - C. 79. 12.Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. - М.,1994.- C. 244. 2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Понятие «образ» в литературоведении

Глава 2. Специфика образов героев в русских волшебных сказках «Марья Моревна», «Иван-царевич и серый волк»

Заключение

Список использованной литературы

Sotib olish