O'lkamiz qadimgi aholisining antropologik shakllari va tipi - Tarix - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	15000UZS
Hajmi	58.0KB
Xaridlar	0
Yuklab olingan sana	10 Dekabr 2024
Kengaytma	docx
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Tarix

Sotuvchi

Alisher

Ro'yxatga olish sanasi 03 Dekabr 2024

66 Sotish

O'lkamiz qadimgi aholisining antropologik shakllari va tipi

Sotib olish

MUNDARIJA:
KIRISH ....................................................................................................................2
I BOB. ANTROPOLOGIK TUSHUNCHALAR VA ANTROPOGENEZ
HAQIDAGI QARASHLARNING RIVOJLANISH TARIXI.............................5
1.1 Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv: tamoyillar ................5
1.2 Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi ........................ ......13
II BOB. ANTROPOLOGIYANING ASOSIY TADQIQ OBYEKTLARI VA
UNING SHAKLLARI VA TIPI...........................................................................17
2.1 Antropologiyaning asosiy obyektlari ..........................................................17
2.2 O’lkamiz qadimgi aholisining antropologik shakllari va tipi .......................21
XULOSA ...............................................................................................................29
ADABIYOTLAR RO'YXATI .............................................................................30
1

KIRISH
Mavzuning dolzarbligi. Birinchi Prezidentimiz Islom Karimov o‘zining
“Yuksak ma’naviyat – engilmas kuch” asarida yosh avlod qalbida yuksak
ma’naviyatni shakllantirishda ta’lim-tarbiya tizimining o‘rni yuksakligiga alohida
e’tibor qaratib “... farzandlarimizni mustaqil va keng fikrlash qobiliyatiga ega
bo‘lgan, ongli yashaydigan komil insonlar etib voyaga etkazish – ta’lim-tarbiya
sohasining asosiy maqsadi va vazifasi bo‘lishi lozim, deb qabul qilishimiz kerak” 1
,
- deb ta’kidlab o‘tadi.
Ma’lumki, axborot va bilimlar doirasi tez sur’atlar bilan kengayib borayotgan
hozirgi sharoitda barcha ma’lumotlarni faqat dars mashg‘ulotlari paytida
talabalarga etkazish vaqt nuqtai nazaridan amalga oshirish mushkul vazifa
hisoblanadi.
Tajribalar shuni ko‘rsatadiki, talaba mustaqil ravishda shug‘ullansa va o‘z
ustida tinimsiz ishlasagina bilimlarni chuqur o‘zlashtirishi mumkin. Talabalarning
asosiy bilim, ko‘nikma va malakalari mustaqil ta’lim jarayonidagina shakllanadi,
mustaqil faoliyat ko‘rsatish qobiliyati rivojlanadi va ularda ijodiy ishlashga
qiziqish paydo bo‘ladi.
Shuning uchun talabalarning mustaqil ta’lim olishlarini rejalashtirish, tashkil
qilish va buning uchun barcha zaruriy shart-sharoitlarni yaratish, dars
mashg‘ulotlarida talabalarni o‘qitish bilan bir qatorda ularni ko‘proq o‘z ustida
mustaqil ta’lim olish uchun yo‘llanma berish oliy ta’lim tizimida faoliyat olib
borayotgan professor-o‘qituvchilarning asosiy vazifalaridan biri hisoblanadi.
Talabaning mustaqil ishi – muayyan fandan o‘quv dasturida belgilangan
bilim, ko‘nikma va malakaning ma’lum bir qismini talaba tomonidan fan
o‘qituvchisi maslahati va tavsiyalari asosida auditoriya va auditoriyadan tashqarida
o‘zlashtirilishiga yo‘naltirilgan tizimli faoliyatdir.
1
O'zbekiston respublikasi birinchi prezidenti I.A.Karimov
2

Arxeologlar qazishma usuli bilan ish ko`radilar. Ayniqsa yozuvlar paydo
bo`lmasdan burungi davr tarixini arxeologiya qazishmalarida topilgan buyumlar
to`ldiradi, arxeologiya qazishmasining natijalari matbuotda keng yoritib boriladi.
Katta qurilishlardao`tkaziladigan er qazish ishlarida arxeologiya buyumlariga
ehtiyot bo`lish yuzasidan ilmiy tushuntirishlar o`tkaziladi. Arxeologiya fani hali
boshqa fanlarga qaraganda yosh bo`lishiga karamasdan, dunyoda katta e`tibor
qozongan va hammani qiziqtirgan fandir. Tarixchilikning katta yutuqlaridan biri
arxeologiyaga katta e`tibor berganligi bilan belgilanadi. Jamiyat tarixi ishlab
chiqaruvchi kuchlarning rivoji va shu asosda ishlab chiqarish munosabatlarining
turli davrda o`zgarib borishidan iborat ekanligi fanda e`tirof etilgach, tarixni
ijtimoiy-iqtisodiy tuzumlarga ajratib davrlash masalasi kun tartibiga qo`yildi.
Tarixchilikda butun insonyyat tarixi quyidagi davrlarga bo`lib o`rganiladi: 1.
Ibtidoiy jamoa tuzumi davri. 2. quldorlik davri. 3. Feodalizm davri. 4. Kapitalizm
davri. Hozirgi fanning aniqlashiga ko`ra, kishilik jamiya-ti tarixi bir million yilga
yaqinlasha boradi. SHu uzoq davrning oxirg`i ming yillaridangina sinfiy jamiyat,
ya`ni quldorlik jamiyati vujudga kelgan bo`lib, unga qadar o`tgan davrlar ibtidoiy
jamoa davrini, ya`ni sinf paydo bo`lgunga qadar o`tgan davrni o`z ichiga oladi.
O`zbekistonda tarix fani rivoj topgunga qadar, birinchidan, tarixni ishlab chiqarish
usullariga qarab davrlashtirish yo`q edi. O`zbekistonda, umuman O`rta Osiyoda
ibtidoiy jamoa davri bo`lganligiga shubha bilan qaralgan edi. Ikkinchidan, O`rta
Osiyoga aholi eron va Shimoliy Hindiston tomondan ko`chib kelgan, deb taxmin
qilinar edi. quldorlik davri ham go`yo bo`lmagan, eng qadimgi zamonlardan tortib,
so`nggi Buxoro amirlari yamonigacha O`rta Osiyo xalqlarining hayotida o`zgarish
bo`lmagan, deb uqtirilar edi. Bundan tashqari jamoat o`lkashunosligiga mustaqil
ravishda tanga pullarni o`rganuvchi mutaxassislar — numizmatlar, muhrlarni
o`rganuvchilar sfragistlar, tamg`a (gerb)larni o`rganuvchilar — geraldistlar, tosh,
metall, sopol va yog`ochdagi yozuvlarni o`rganadigan olimlar-epigrafistlar, eski
asbob-uskunalar va qurol-aslaha hamda shu kabi narsalarni to`plovchilar ham
uyushadi. Maktab o`lkashunosligi esa maktablarda tarih inson va jamiyat fani
o`qituvchilarining bevosita rahbarligida tashkil qilinadi. Maktab
3

o`lkashunosligining a`zolari V-X (XI) sinflarning eng intizomli va a`lochi
o`quvchilaridan tuzilib, ular o`lka materiallarini to`rt guruhga bo`lingan holda
to`playdilar. To`plangan arxeologik, etnografik, toponimik va arxiv hujjatlari
maktab o`lkashunoslik va tarix muzeylarida namoyish qilinadi. Maktab
o`lkashunosligi ta`lim-tarbiyani turmush, ishlab chiqarish, yangi jamiyat qurish
tajribasi bilan uzviy bog`liq holda o`rganadi. O`qitish jarayonida o`lka
materiallaridan o`rinli foydalanish o`quvchilarning o`z o`lkasi tarixini bilib olishga,
chuqur bilim olishga, mustaqil ijod qilishga bo`lgan qiziqishini orttiradi va kelgusi
hayot yo`lini tanlab olishga yordam beradi.
Kurs ishi maqsadi: Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv
o’rgatishda pedagogik texnologiyalardan foydalanish pedagogik asoslarini ishlab
chiqish.
Kurs ishi obyekti: Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv
Kurs ishi predmeti: Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv
o’rgatishda pedagogik texnologiyalardan foydalanish.
Kurs ishi tuzilishi: Kurs ishi kirish, 2 ta bob, xulosa, foydalanilgan
adabiyotlar ro’yxatidan iborat.
4

I BOB. ANTROPOLOGIK TUSHUNCHALAR VA ANTROPOGENEZ
HAQIDAGI QARASHLARNING RIVOJLANISH TARIXI
1.1 Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv: tamoyillar
Inson an'anaviy ravishda Yevropa mutafakkirlarining diqqat markazida bo'lgan,
unga sofistlar - Protagor, Sokrat, Avreliy Avgustin, Spinoza va Dekart, Russo va
Xolbax, Shopengauer va Nitsshe e'tibor qaratgan. Ammo agar XX asr boshlarida.
inson falsafasi bilan bog'liq muammolar boshqa masalalar kontekstida hal qilindi,
keyin o'tgan asrning 20-yillari oxiridan boshlab, inson ma'naviy hayotining
mohiyatini har tomonlama yoritish boshlanadi.
Falsafiy antropologiyaning eng mashhur vakili nemis faylasufi Maks Sheler (1874-
1928) edi. U o‘z asarlarida tabiat va madaniyat qarama-qarshiligiga munosabat
sifatida vujudga kelgan falsafiy antropologiya mazmunini chuqur ochib beradi 2
.
Inson, deb yozadi Sheler, ikki ko'rinishda namoyon bo'ladi - "tabiiy odam" va
"Xudoni izlovchi". "Tabiiy odam" - bu juda rivojlangan hayvon bo'lib, keyinchalik
hayotning birinchi yillarida o'zining zaif tomonlarini aql bilan qoplaydi. Bu
mutlaqo boshqa narsa - "Xudoni izlovchi". Bu gipostaz uni “tabiiy inson”
gipostazidan nafaqat aql, balki mehnat qurollari, til yasash qobiliyati bilan ham
ajratib turadi va tabiatdan Xudoga mutlaq ma’nosi bilan o‘tish davri bo‘g‘inidir.
"Tabiiy odam" doirasidan chiqish yo'li juda qiyin va og'riqli, chunki tabiiy
xususiyatlar millionlab yillar davomida evolyutsiya natijasida shakllangan.
Birinchilardan biri, XIX asr falsafasida inson masalasi. K "Jerkegor (1813-1855)
buni yangicha ko'rinishda qo'ydi. Faylasuflar, uning fikricha, o'z nazariyasida
materiya, ruh, haqiqat, Xudo, taraqqiyotni birinchi o'ringa qo'yib, insonni bu
mavhumliklarga bo'ysundiradilar. A. Haqiqatan ham insonga qaratilgan yangi
falsafa "Jerkegor inson hayoti tuyg'usiga, insoniy azob-uqubatlarga kirishda
2
Nabiev A. Tarixiy o`lkashunoslik. — T., 1996
5

ko'rgan (inson shunday haqiqatni kashf qilishi kerakki, u uchun yashash va o'lishni
xohlaydi).
Shunday qilib, o'n to'qqizinchi asrda. klassik mohiyat falsafasini inson mavjudligi
falsafasi bilan almashtirishga harakat qiladigan antropologik falsafiy yo‘nalish
paydo bo‘ladi. Ekzistensializm falsafasi shunday tug'ilgan.
Ekzistensializm o'z oldiga qo'ygan tadqiqotning markaziy muammosi
begonalashishdir. Bu vaziyatda falsafaning vazifasi inson uchun imkoniyat
topishdir; agar siz qo'rquv va begonalashishni engmasangiz (bu har doim ham
mumkin emas), unda har qanday holatda ham o'zingizning "men", hayotingiz
mazmunini fojiali, "absurd" vaziyatlarda qidiring va toping.
Inson o'zini yaratadi, o'z mohiyatini anglaydi, allaqachon mavjud - bu
ekzistensializmning birinchi tamoyilining mohiyatidir. Undan bir qator muhim
oqibatlar kelib chiqadi; berilgan inson tabiati mavjud emas; hech qanday tashqi
kuch, bu shaxsdan boshqa hech kim uning insonga aylanishiga olib kela olmaydi.
Agar uning odamga aylanishi amalga oshmagan bo'lsa, u javobgardir.
Ekzistensial yo'naltirilgan shaxsning ongi - bu erkinlik, insonning irodasi.
Shaxsning erkin tanlovi uning taqdiri, mas'uliyati va fojiasidir. Demak, A. Kamyu
shunday da'vo qiladi: "...Men isyon ko'taraman, demak, men mavjudman". Va bu
har qanday vaziyatda sodir bo'ladi, qachonki inson o'zining "men"i (uning
mavjudligi) uchun kurashadi.
Ekzistensial falsafa insonni tevarak-atrofdan ajratib qo‘yishga tubdan qarshi
chiqadi. Shunday qilib, ekzistensial falsafa insonni, uning ongini, irodasini, tanlash
qobiliyatini aks ettirish markaziga qo'yadi.
XX asr o'rtalarida ko'pchilik faylasuflar antropologik muammolarni rivojlantirdilar.
inson mohiyatini soddalashtirilgan biologizatsiya qilishdan uzoqlashdi. Ushbu
yondashuv shaxsiyatni yorqin namoyon qiladi.
6

Inson muammosi har doim turli falsafiy oqimlar va maktablarning diqqat
markazida bo'lib kelgan, ammo ba'zi mutafakkirlar ontologiyaning turli
masalalarini hal qilishda uni qo'shimcha narsa sifatida talqin qilishgan, boshqalari
esa unga ko'proq e'tibor berishgan. Ikkinchisini butunlay personalistlar deb atash
mumkin. To'g'ri, ma'lum bir ogohlantirish kerak - "haqiqiy" shaxsiyat nafaqat
odamni diqqat markaziga qo'yadi, balki u mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy
printsipi bo'lgan shaxs ekanligini ta'kidlaydi. Hozirgi vaqtda shaxsiyatchilik G'arb
ijtimoiy falsafasida zamonaviy yo'nalish sifatida asosan xristian falsafasi, xususan,
katolik falsafasiga mos ravishda rivojlanmoqda. Personalizmdagi eng nufuzli
faylasuf fransuz mutafakkiri Emmanuel Munyedir (1905-1950).
Munier zamonaviy ijtimoiy jarayonlarni tahlil qilib, davlat, jamiyat, ta'lim
muassasalari, jamoat tashkilotlarining asosiy e'tibori va boshqalar degan xulosaga
keladi. insonning ma'naviy asoslarini shakllantirishga qaratilishi kerak 3
.
Zamonaviy personalizmda shaxsiyatchilarning fikriga ko'ra, insonning asosiy
muammolari o'z aksini topgan to'rtta maksimum shakllangan.
 1. Xudoga ishonish insoniy qadriyatlarning kafolatidir. O'z faoliyatida inson
doimo oldindan belgilangan chiziqqa muvofiq o'zgarib turadi. Har bir inson
o'zining ichki "men"ini qandaydir tarzda ro'yobga chiqarishni xohlaydi, bu
betakror, o'ziga xosdir. Inson vaqti-vaqti bilan o'z harakatlarini, fikrlarini va
hokazolarni tekshirishi kerak. katolik cherkovining mutlaq, mukammal, har
tomonlama yaxshi., qudratli bo'lganiga ishonish ta'sirida shakllangan an'analari
bilan.
 2. Zamonaviy insonga uning mavjudligining ikki shakli tahdid solmoqda: bir
tomondan, bu jamiyatdagi faol faoliyat, ikkinchi tomondan, o'z-o'zidan izlanish.
Aristotel va Seneka tomonidan e'lon qilingan "oltin o'rtacha" ni topish kerak.
Shaxs, shaxsiyatchilarning fikriga ko'ra, jamiyatga nisbatan birinchi o'rinda turadi.
Jamiyat - bu inson hayotining ma'lum bir davrining faol boshlanishi. Bu davr inson
3
Istoricheskoe kraevedenie. - M., 1980
7

shaxsga aylangan 14-17 yosh chegarasi bilan belgilanadi. "Inson" tizimi "inson-
jamiyat" tizimiga tubdan o'zgarmoqda, ya'ni. shaxs hukmron elementga aylanadi.
 3. Insonning mohiyatini oqilona vositalar bilan aniqlash mumkin emas. Bugun u
bitta, ertaga u boshqa. Ammo bu mohiyat mavjud. Bu diniy e'tiqod darajasi bilan
belgilanadi. Mohiyat seziladi, aniqlanmaydi.
 4. Har birimiz o‘z erkinligidan voz kechmay, boshqasiga ehtiyoj sezganimizda
jamiyat shakllanadi. Erkinlik bu boshqalarni hurmat qilish qobiliyatidir. Chuqur
Xudoga bo'lgan ishonch bilan sug'orilgan odam, qoida tariqasida, tanlash yo'llari
haqidagi tasavvuri bilan, bu e'tiqodni e'tiborsiz qoldiradiganlardan ustun turadi,
lekin u hech qachon boshqalarning qarashlari va harakatlariga e'tiroz bildirmasligi
kerak.
 10 Zamonaviy uslubiy g'oyalarning genezisi (pozitivizm, fanning madaniy-
tarixiy falsafasi, germenevtika haqida batafsil - ixtiyoriy)
Pozitivizm (pozitiv) burjua falsafasida keng tarmoqlangan oqimdir. Pozitivistlar
falsafaning asrlar davomida hal qilib kelgan barcha eng muhim muammolarini
(tafakkurning borliq bilan aloqasi masalasi) uzoq, ma’nosiz, deb e’lon qiladilar.
Ularning fikricha, falsafa "ijobiy", ijobiy bilimlardan tashqariga chiqmasligi kerak,
ya'ni. fanning eksperimental ma'lumotlari. Ilm-fan, inson tajribasi esa, ular nuqtai
nazaridan, narsalarning mohiyatiga erishib bo'lmaydi. Fan faqat hodisalar orasidagi
tashqi avliyolarni tasvirlashi, ularning tashqi o'xshashligini, ketma-ketligini
aniqlashi mumkin, lekin ularning o'zgarishi va rivojlanishini tartibga soluvchi
qonunlarni emas. Shunday qilib, pozitivizm / agnostitsizmning o'ziga xos
xususiyati. Pozitivistlar qarashlarining idealistik xususiyati ularning pozitivistik
falsafaning asosiy tushunchalaridan biri bo‘lgan tajriba tushunchasini talqin
qilishlarida namoyon bo‘ladi. Tajribada, deyishadi pozitivistlar, inson predmetlar,
hodisalarning ob'ektiv mohiyatini o'rnatolmaydi, ularning mohiyatiga kira olmaydi,
chunki u faqat o'zining ichki dunyosi bilan shug'ullanmaydi, o'z hislari,
kechinmalari chegarasidan chiqmaydi. Pozitivizm barcha ilmiy bilimlarni
insonning subyektiv tajribasi doirasiga kiritishga intiladi. Pozitivizm 19-asrning
8

ikkinchi uchdan birida vujudga keldi. Uning asoschisi Comte (Frantsiya) edi. Bu
davrda pozitivistik qarashlarning rivojlanishida Mil va Spenser (Angliya) ham
muhim rol o‘ynadi. Antropologiya fanining predmeti va vazifalari vaqt o‘tishi
bilan shaxsning u yoki bu davrda o‘rganishga eng munosib deb hisoblangan
xossalari va sifatlariga qarab, shuningdek, jamiyatning mafkuraviy talablaridan
kelib chiqib o‘zgarib bordi. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan yunon faylasufi
Aristotel, masalan, hayvonlar va odamlar o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor
bergan, ularni o'zi "ikki tomonlama mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb
hisoblagan. Zamonaviy antropologiya uchun Homo sapiens mavjudligining
biologik asoslarini tushunish jihatlari hali ham dolzarbdir. Shuningdek,
odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning somatik (tanaviy) tashkil etilishi
yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan bog'liq holda ularga "qo'yilgan"
cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi 4
.
Antropologiya fanining predmeti so‘nggi 150 yil ichida sezilarli o‘zgarishlarga
uchradi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941)
ingliz mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik
xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy
predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini
ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga
o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939)
o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy
odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor insonning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlaydigan umumiy qonuniyatlarni o'rganishga
qaratilgan. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy
odamlar, ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i
nazar, homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi
sababli yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos
4
Istoricheskoe kraevedenie: vopros periodizatsii i izucheniya. – Tver, 1992
9

bo'lgan odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik
o'rganish katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy
bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani eng ko'p fan sifatida belgilash
mumkin umumiy usullar ijtimoiylashgan shaxsning moslashuvi. Turli
hodisalarning shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining shakllanish qonuniyatlarini
o'rganish ham antropologiyani qiziqtiradi. inson tabiati .
Insonning "biologik" tabiatini hisobga olgan holda, biz uning ikkilamchiligini,
to'g'rirog'i, ko'pligini unutmasligimiz kerak. Bir tomondan, odam kichik
oziqlantiruvchilar sinfidan va primatlar otryadidan ijtimoiy hayvon bo'lsa, ikkinchi
tomondan, u aql, iroda, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan
ruhiy mavjudotdir. "Ma'naviyat" insonning o'zini sevish, yaratish, erkin bo'lish va
o'z mavjudligining ma'nosini o'rnatish qobiliyatini anglatadi. Bular o'ziga xos,
murakkab fikrlash bilan birga, insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy
fazilatlardir. Tasavvur odamning ajoyib suv parilari, qorli, "o'rmon" odam bilan
munosabatlari haqida g'oyalarni taklif qiladi. Boshqalar, odamlar afsonaviy
Atlantisning yo'q bo'lib ketgan aholisidan kelib chiqqan deb hisoblashadi 5
. Ilm-
fandan yiroq odamlar ba’zan matbuot tomonidan sensatsiya sifatida taqdim etilgan
insoniyatning qadimgi o‘tmishiga oid ilmiy afsonalarni “ko‘tarib” olishadi. Yomon
ma'lumotli o'quvchilar "to'liq tarixiy tadqiqot uchun kasbiy tayyorgarlik va maxsus
bilim umuman kerak emas", aksincha, ular hatto" fantaziyaning erkin uchishiga"
xalaqit berishlariga aminlar. “Kelajak xotiralari” filmining muvaffaqiyati ana
shunday psixologiyaga asoslanadiki, tomoshabin “ommaviy ilm” o‘yinini ishtiyoq
bilan qo‘lga kiritadi, har qadamda ilmiy jumboqlarni yechish, tarixiy obidalarni
talqin qilish emas, degan ishonch uyg‘onadi. charade yoki krossvordni hal
qilishdan ko'ra qiyinroq."<...>Olingan rasm "bilmagan odamlar uchun olimlarning
"zerikarli" va "tumanli" tushunchalaridan ko'ra jozibaliroqdir" .
5
Belenitskiy A.M., Bentovich I.B., Bolshakov O.G. Srednevekovy gorod Sredney Azii. - L., 1973
10

3) Turli mikroijtimoiy guruhlar yoki odamlarning qabilalari u yoki bu totemdan
kelib chiqqan. Umuman olganda, totemizm - ibtidoiy odamlarning ma'lum ijtimoiy
guruhlarning u yoki bu turdagi hayvonlar, o'simliklar, landshaft elementlari va
boshqa atrofdagi narsalar yoki kundalik hodisalardan kelib chiqadi, degan e'tiqodi.
Masalan, Avstraliya odatda "totemizm mamlakati" deb ataladi, chunki bu diniy
e'tiqod avstraliyalik aborigenlarga xosdir va u erda juda keng tarqalgan. Hozirgi
vaqtda totemistik qarashlar mamlakatimizning paleosiyolik xalqlari vakillariga
xosdir. Masalan, Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleutlar qadim zamonlardan beri
Antropologiyaning eng muhim muammosi - qazilma gominidlarning odam jinsiga
mansubligi mezonlarini ishlab chiqish. Hayvonlarning tarixi, ajdodlari yo'q. Ular
uchun "individ jinsda butunlay yo'qoladi va biron bir esda qolarli xususiyat uning
vaqtinchalik tug'ilishini turning o'zgarmasligini saqlab, naslni ko'paytirishga
mo'ljallangan keyingi tug'ilishdan ajratib turmaydi", deb yozgan edi fransuz
psixoanalitiki Jak Lakan. psixoanalizning strukturaviy-lingvistik yo'nalishining
asoschisi. qazilma odam u ajdodlarini dafn etishni boshlaganda, bu ishni ulardan
meros bo'lib qolgan ijtimoiy me'yor va qoidalarni hurmat qilgan holda, "shunday
qilib, bu tushunchalarni uning ongiga kiritgan holda" "to'g'ri" shaxsga aylanadi.<…
>“Biz insoniyatni qoldiqlaridan tan oladigan birinchi ramz bu qabrdir” (J. Lakan).
Zamonaviy antropologik muammolarning yana bir qatlami jamiyatning boshqa
ijtimoiy qatlamlari, madaniyatlari va millatlari vakillariga nisbatan bag'rikenglikni
tarbiyalash zarurati bilan bog'liq. Qurolning yangi shakllarini yaratish va diniy
ekstremizm tarqalishi munosabati bilan “boshqaga” bag‘rikenglik ayniqsa dolzarb
bo‘lib bormoqda. Shu nuqtai nazardan qaraganda, etnik (va sinfiy) bag‘rikenglikni
shakllantirishda insoniyatga ilmiy antropologiyada shakllangan, kelib chiqishi
umumiy bo‘lgan yaxlit mavjudot sifatida qarash katta ahamiyatga ega 6
.. U
jamiyatni biologik organizmga o ‘ xshatib , ijtimoiy hayot kuchlar muvozanatiga ,
sinfiy manfaatlar uyg ‘ unligiga intiladi , deb e ’ lon qildi . Shu asosda ijtimoiy
inqiloblar ularga “ zararli ” deb e ’ lon qilindi . Pozitivizmning keyingi rivojlanishi
6
Jabborov I. M. O`zbek xalqi etnografiyasi. — T., 1994
11

empirio - krititsizm (" ikkinchi " pozitivizm ) asoschilari - Max va Avenarius (19- asr
oxiri ) nomlari bilan bog ' liq . Pozitivizm tarixining uchinchi bosqichi 1920—30-
yillarda vujudga kelgan neopozitivizmdir 7
. 20- asr Germenevtika ( tushuntirish ,
izohlash ) - madaniyat va fan asarlarining ( birinchi navbatda qadimgi matnlarning )
mazmuni , mazmuni va mazmunini izohlash , tarjima qilish va tushuntirish usullari
va qoidalari majmui . Dastlab , germenevtikaning usullari ilohiyotda ishlab
chiqilgan bo ' lib , bu erda germenevtika Injil matnlarini to ' g ' ri talqin qilish va
tarjima qilish haqidagi ta ' limotni anglatadi . 19- asr boshlarida Shleyermaxer
germenevtikani madaniyat asarlarini tarixiy talqin qilish metodologiyasi , falsafiy
matnlarni tarjima qilish san ' ati ( xususan , Platon ) sifatida yaratishga harakat qildi . U
asarlarning mavzu mazmunini ochib beruvchi dialektikadan , tilini tahlil qilish bilan
bog ‘ liq bo ‘ lgan grammatikadan ajratib , uni muayyan yozuvchining individual
uslubiy uslubini ochishga , uning ma ’ naviy dunyosini ochishga qisqartirgan . Bir
qator faylasuflar , madaniyat tarixchilarining asarlarida germenevtika tarixiy
manbalarni ana shunday tahlil qilish usuli sifatida , ularning tarixiy haqiqiyligini
tekshirishdan farqli ravishda talqin etila boshlaydi . Madaniyat fanlari uchun
metodologiya sifatida germenevtika ayniqsa Dilthey tomonidan ishlab chiqilgan.
Tabiat va gumanitar fanlarning “tushuntirish” va “tushunish” usullaridan voz
kechgan holda, u germenevtikada rassom yoki faylasuf ijodiy hayotining o‘ziga
xosligi va yaxlitligini ularning asarlarida qayd etilgan idrok etish usulini ko‘radi.
Tabiiy ilmiy tushuntirishdan farqli o'laroq, germenevtika, Dilteyning fikricha,
umumiy asoslilik va ishonchlilikka da'vo qila olmaydi va uning natijalarini
tekshirish yoki rad etish mumkin emas, chunki ular tarjimonning intuitsiyasiga
asoslanadi. Shunday qilib, germenevtika usullariga irratsionalistik talqin beriladi.
1.2 Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi
Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi inson evolyutsiyasi
yoki antropogenez (yunoncha antropos - odam, genezis - rivojlanish) - insonning
7
Jabborov I. M. Jahon xalqlari etnografiyasi. - T., 1985
12

evolyutsion shakllanishining tarixiy jarayonidir . Insonning kelib chiqishini
o'rganadigan fan deyiladiantropologiya.
Inson evolyutsiyasi boshqa turlarga mansub organizmlar evolyutsiyasidan sifat
jihatidan farq qiladi. Chunki unda nafaqat biologik, balki ijtimoiy omillar ham
ta'sir ko'rsatdi. Antropogenez muammolarining murakkabligi insonning o'zi ikki
yuzli ekanligi bilan chuqurlashadi 8
. Bir yuzi bilan o‘zi chiqqan va u bilan anatomik
va fiziologik bog‘liqligi saqlanib qolgan hayvonot dunyosiga, ikkinchisi bilan esa
jamoaviy mehnat bilan yaratilgan fan-texnika yutuqlari, madaniyat va hokazolar
olamiga buriladi. Inson, bir tomondan, biologik mavjudot, ikkinchi tomondan -
ijtimoiy.
Insonning irsiy konstitutsiyasi bosqichma-bosqich va uzoq davom etgan
evolyutsiya jarayoni natijasida rivojlangan. Genetik dastur asosida evolyutsiya
jarayonida insonning bevosita o'tmishdoshlari o'zlarining morfofiziologik tashkil
etilishi va "instinktiv mehnat" faoliyatining paydo bo'lgan elementar usullari
o'rtasida doimiy ravishda qarama-qarshiliklarga ega edi. Bu qarama-qarshilikning
tabiiy tanlanish yo'li bilan hal qilinishi, avvalo, oldingi oyoqlarda o'zgarishlarga,
so'ngra miya yarim korteksining rivojlanishiga va nihoyat, ongning paydo
bo'lishiga olib keldi. Aytishimiz mumkinki, bu struktura genlari va regulyatorlari
uchun genlarning ixtisoslashuvini yakunlashdagi birinchi, ammo hal qiluvchi
harakat edi. Bundan tashqari, ong insonning nafaqat shakllanishini, balki keyingi
rivojlanishini ham ta'minladi.
Keyinchalik insonning biologik rivojlanish sur'ati pasaya boshladi. Ong paydo
bo'lgandan beri atrof-muhitga moslashishning yangi shakllari va imkoniyatlarini
taqdim etdi. Bu tabiiy tanlanish harakatidan chetlanishlarga olib keldi, buning
natijasida biologik rivojlanish ijtimoiy rivojlanish va takomillashtirishga o'z o'rnini
bo'shatib berdi.
8
Kabirov A., Sagdullaev A.S. O`rta Osiyo arxeologiyasi. - T., 1990
13

Antropogenez muammosini turli yo'llar bilan ko'rib chiqadigan bir qancha
nazariyalar mavjud. O insonning er yuzida paydo bo'lishining asosiy tushunchalari.
 Koinotning kelib chiqishi haqidagi savolda bo'lgani kabi, bir fikr bor insonning
ilohiy yaratilishi haqida. "Va Xudo dedi: keling, o'z suratimizga o'xshab, odamni
yarataylik ... Va Xudo odamni O'z suratida yaratdi" (Ibtido 1.26, 27). Insonning
g'ayritabiiy kelib chiqishi tarafdorlarining qarashlari uzoq vaqtdan beri 10 000 yil
oldin sodir bo'lgan Yaratilishning oltinchi kunida insonning to'satdan yaratilishini
tasdiqlovchi Injil tushunchasi bilan birlashdi. Yigirmanchi asrning oxirgi choragida
ilmiy faktlar bosimi ostida Rim papasi Ioann Pavel II 1986 yilda evolyutsiya
nazariyasi doirasida inson ruhini emas, balki inson tanasining kelib chiqishini tan
olishga majbur bo'ldi. 1996 yil oktyabr oyida u inson evolyutsiyasi haqidagi
fikrlarini takrorladi. Rim-katolik cherkovi rahbarining vakolatini hisobga olsak,
uning bayonotlari inson tabiatiga nisbatan evolyutsiyaga qarshi qarashlarning
tugashini anglatadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.
 Ko'pgina ibtidoiy qabilalarda ularning ajdodlar hayvonlar va hatto o'simliklardan
kelib chiqqan (Bu totemlar kontseptsiyasining asosidir). Bunday e'tiqodlar qoloq
deb atalgan xalqlar orasida hamon uchraydi.  Insonning yerdan tashqari
mavjudotlardan kelib chiqishi haqidagi tushuncha Yerga tashrif buyurganlar.
Kontseptsiyaning o'zgarishi: inson maymunlar bilan kosmosdagi musofirlarning
kesishishidan kelib chiqqan.  O'n to'qqizinchi asrning oxiridan boshlab hukmronlik
qildi zamonaviy maymunlarning yuqori darajada rivojlangan ajdodlaridan
odamning kelib chiqishi haqidagi tushuncha.
Biroq, qadim zamonlarda ham odamning hayvonlardan kelib chiqishi haqidagi fikr
bildirilgan. Demak, Anaksimandr va Aristotel insonning tabiatdagi o'rnini belgilab,
uni hayvonlarning ajdodlari deb tan oldilar. Hayvonlarni “qonli” va qonsizlarga
ajratar ekan, Aristotel odamni “qonli” hayvonlar guruhiga kiritgan, maymunlarni
esa odam va hayvonlar orasiga “qonli” guruhga qo`ygan. Inson hayvonlarga yaqin
ekanligi, tan olingan va K. Galen (130-200), u pastki maymunlarning otopsi
natijalariga ko'ra inson anatomiyasi haqida xulosa chiqargan.
14

K.Linney o zidan oldingilarga nisbatan ancha uzoqroqqa borib, primatlar otryadiniʻ
aniqlab, unga yarim maymunlar, maymunlar va bir turga ega bo lgan odamlar
ʻ
turkumini - homo sapiensni nazarda tutib, odam va maymunlarning o xshashligini
ʻ
ta kidladi. K. Linneyning barcha zamondoshlari uning tizimini, xususan, odamning
ʼ
primatlar tartibiga mansubligini tan olishmagan. Tizimning boshqa versiyalari ham
taklif qilindi, ularda odamning darajasi sezilarli darajada oshirib yuborilgan,
chunki inson uchun alohida tabiat sohasi tan olingan. Bu mohiyatan odamni
hayvonlardan ajratdi.
Insonning hayvonlar bilan qarindoshligi haqidagi savolning to'g'ri hal etilishidan
farqli o'laroq, inson qanday paydo bo'lganligi haqidagi savol uzoq vaqt davomida
olimlarning ishlarida ochiq qoldi. Antropogenez haqidagi birinchi gipotezani J.-B.
tomonidan tuzilgan deb hisoblashadi. Lamark. Insonning maymunga o'xshash
ajdodlari borligiga ishongan Lamark birinchi marta maymunga o'xshash ajdodning
odamga aylanishidagi evolyutsion yutuqlar ketma-ketligini nomladi. Bundan
tashqari, u arboreal tetrapodlarning ikki oyoqli harakatga va yerdagi hayotga
o'tishiga katta ahamiyat berdi. Lamark inson ajdodlari skeleti va mushaklaridagi
o'zgarishlarni tik turishga o'tish bilan bog'liq holda tasvirlab berdi. Ammo atrof-
muhitning rolini ortiqcha baholagan holda, u boshqa organizmlar singari, inson
evolyutsiyasining harakatlantiruvchi kuchlarini hali ham noto'g'ri tushundi.
A. Uolles (1823-1913) ikki a’zoda harakatlanuvchi shakllar inson evolyutsiyasida
katta ahamiyatga ega bo‘lib, tik yurgandan keyin miyada o‘sish bo‘ladi, degan
fikrni ilgari surdi. U insonning paydo bo'lish tarixi juda uzoq vaqtga to'g'ri keladi,
deb taxmin qildi. Shubhasiz, bu va boshqa shunga o'xshash bayonotlar insonning
tashqi ko'rinishi masalasini tushunishda oldinga qo'yilgan muhim qadam edi,
ammo ular to'liq emas edi va insonning kelib chiqishi haqidagi ilmiy nazariyani
shakllantirishga olib kelmadi. Insonning kelib chiqishi haqidagi chinakam ilmiy
nazariya Charlz Darvinning evolyutsion ta'limoti paydo bo'lganda shakllana
boshladi, bu nazariyaga asos bo'ldi.
15

* Ushbu ish ilmiy ish emas, yakuniy malakaviy ish emas va to'plangan
ma'lumotlarni qayta ishlash, tizimlashtirish va formatlash natijasi bo'lib, o'quv
ishini mustaqil ravishda tayyorlash uchun material manbai sifatida foydalanishga
mo'ljallangan. Antropologiya fanlararo bilim sohasi bo lib, inson va insoniyatniʻ
rivojlanishning barcha bosqichlarida, shu jumladan evolyutsion shakllanish davrida
ham har tomonlama o rganadi. Mohiyatan inson haqidagi ilmiy fanlar majmui
ʻ
bo‘lgan antropologiyaning birligi ushbu fanning o‘ziga xos predmetini – “universal
universallar”ni yaratadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, antropologiyaning
predmeti - insoniyatning integrativ xususiyatlari bo'lib, uni bir butun sifatida
ko'rsatishga imkon beradi. Antropologiyaning fanlararo fan sifatida o‘ziga xos
xususiyati “o‘rganilayotgan hodisalarni ko‘p qirrali tahlil qilish”dir 9
.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan.
Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar,
ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar,
homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli
yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan
odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish
katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy
bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni
moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin.
II BOB. ANTROPOLOGIYANING ASOSIY TADQIQ OBYEKTLARI
VA UNING SHAKLLARI VA TIPI
2.1 Antropologiyaning asosiy obyektlari
9
Artsixovskiy A. V. Arxeologik asoslar. — T., 1970
16

Antropologiya fanining predmeti va vazifalari vaqt o‘tishi bilan shaxsning u
yoki bu davrda o‘rganishga eng munosib deb hisoblangan xossalari va sifatlariga
qarab, shuningdek, jamiyatning mafkuraviy talablaridan kelib chiqib o‘zgarib
bordi. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan yunon faylasufi Aristotel, masalan,
hayvonlar va odamlar o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor bergan, ularni o'zi "ikki
tomonlama mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb hisoblagan. Zamonaviy
antropologiya uchun Homo sapiens mavjudligining biologik asoslarini tushunish
jihatlari hali ham dolzarbdir. Shuningdek, odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va
ularning somatik (tanaviy) tashkil etilishi yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan
bog'liq holda ularga "qo'yilgan" cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi 10
.
So'nggi 150 yil ichida antropologiya fanining predmeti sezilarli o'zgarishlarga duch
keldi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941) ingliz
mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik
xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy
predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini
ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga
o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939)
o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy
odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan.
Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar,
ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar,
homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli
yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan
odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish
katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos
10
Artsixovskiy A. V. Arxeologik asoslar. — T., 1970
17

xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy
bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni
moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin.
Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining
shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi.
“Antropologiya” atamasi yunoncha kelib chiqqan. “Antropologiya” so ziningʻ
lug aviy ma nosida “inson haqidagi fan” (anthropos — inson, logos — so z, bilim,
ʻ ʼ ʻ
fan) ma nosini bildiradi. Bu atamaning birinchi qo llanilishi Aristotelga tegishli
ʼ ʻ
bo lib, u “antropologiya” so zini asosan insonning ruhiy tabiatini o rganishda
ʻ ʻ ʻ
qo llagan. Zamonaviy G‘arbiy Yevropa fanida “antropologiya” atamasini ikki
ʻ
tomonlama tushunish ildiz otgan. Bir tomondan, antropologiya insonning jismoniy,
biologik tashkil etilishi haqidagi fan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayotning
xususiyatlari, madaniyati, psixologiyasi, turli qabilalar va xalqlarning ramziy
tizimlarining faoliyati haqidagi fan. o'tmish va hozirgi.
G‘arb antropologiyasining ustuvor yo‘nalishlarini tahlil qilib, zamonaviy
darsliklardan birining mualliflari “Amerika antropologiyasi inson va jamiyat
haqidagi fanlarni uyg‘unlashtirishning oraliq darajasidir, inglizlar ijtimoiy
antropologiya, amerikaliklar esa madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal
ko‘radilar”, deb yozadilar. Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya
atamalari keng qo'llaniladi.
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy
chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari, asosan, vaqt va
makonda inson jismoniy turining o'zgarishini o'rgandilar. “Antropologiya -
tabiatshunoslikning inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi
va evolyutsiyasini o'rganadigan sohasi.<...>Antropologiyaning vazifasi insonning
hayvon ajdodining mavjudligi tobe bo'lgan biologik qonuniyatlardan ijtimoiy
18

qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdir ", - dedi sovet antropologlari Ya.Ya.
Roginskiy va M.G. Levin.
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlar bilan bog'liq bo'lib,
uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" mavqeiga bog'liq. Sovet davridagi
antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy mavjudotga
o'tishining asosiy xususiyatlari allaqachon aniqlangan va ilmiy kommunizm
asoschilaridan biri F. Engelsning asarlarida tasvirlanganligi tushuniladi - " Tabiat
dialektikasi”, “Anti-Dyuring”, “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”,
“Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli”. Bu asarlar o'tgan
asrdan oldingi asrda F. Engels tomonidan yaratilgan.
Hozirgi vaqtda F.Engels ibtidoiy gominidlar ijtimoiyligini shakllantirishda mehnat
faoliyatining alohida, «belgili» rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan ko'ra
olganligi umumiy qabul qilingan. 20-asrda faoliyatning belgi shakllari bolaning
tug'ilishidan boshlab - biologik mavjudotning "inson ijtimoiy tuzumiga" "kirishini"
ta'minlashi ko'rsatildi. Ushbu insoniylashuv jarayoni homo sapiensning
ontogeneziga ham, filogeneziga ham xosdir. Inson tabiatining ko'p qirraliligi
sayyoramizda yashovchi ko'plab xalqlar tomonidan intuitiv ravishda tushunilgan.
Turli madaniyatlarning miflarida kosmogonik nazariyalarda (kosmogoniya,
yunoncha — dunyoning kelib chiqishi, antropogoniya — insonning kelib chiqishi)
ifodalangan insonning mohiyati haqida o xshash g oyalar mavjud. Shunday qilib,ʻ ʻ
qadimgi kosmogoniyalarda xudolar osmondan erdagi hayvonlarga tushganligi va
tananing yuqori, "ilohiy" qismi va pastki "hayvon" birlashishi natijasida odamlar
paydo bo'lganligi aytiladi. Keyinchalik, kulgili karnaval madaniyatining
ramziyligini tashkil etuvchi odamning tabiiy "pastki" hayvonning mavjudligi
haqidagi g'oyani rus faylasuflari M.M. Baxtin (1895-1975) va V.N. Voloshinov
(1895-1936). Insonning kelib chiqishi haqidagi bu g'oya chuqur ramziy ma'noga
ega. Insonning ba'zi somatik stimullarining psixikaning ongsiz sohasiga siljishi,
ularning ijtimoiy qoidalarga muvofiq sodir bo'lgan keyingi ramziy o'zgarishi
zamonaviy psixoanalizning eng muhim kashfiyotlari bo'lib, ularning g'oyalarisiz,
19

shuningdek, strukturaviy tilshunoslik g'oyalarisiz. , zamonaviy antropologiyani
tasavvur qilib bo'lmaydi 11
.
Zamonaviy odam tegishli bo'lgan turning biologik nomi - Homo sapiens (L), lotin
tilidan "Linneyga ko'ra aqlli odam" deb tarjima qilinadi. Bu atama shved
tabiatshunosi Karl Linney (1707-1778), yovvoyi tabiat turlarining binomial (qo sh)ʻ
nomenklaturasini yaratuvchisi tomonidan taklif qilingan. Ba'zi faylasuflar va
olimlar Homo sapiens nomini insoniyat tarixi davomida cheksiz urushlar olib
borgan odamlar uchun yaroqsiz deb hisoblashadi, ammo biologiyada birinchi
marta bu o'ziga xos ismni o'zgartirmaslik odat tusiga kirgan, hatto keyinchalik
ma'lum bo'lsa ham. ma'noda o'zini oqlay olmadi. Hozirgi vaqtda, aksincha,
antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-biologik moslashuvini
ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan. Antropologlarni
qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar, ularning
mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar, homo
sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli yuzaga
keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan
odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish
katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy
bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni
moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin.
Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining
shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi.
2.2 O’lkamiz qadimgi aholisining antropologik shakllari va tipi

11
Nafasov T. O`zbekiston toponimlarining izohli lug`ati. T.,1988
20

O’lkashunosligimizni o’rganishda antropologik manbalar ham katta ahamiyat
kasb etadi. Antropologiya - odam haqidagi fan bo’lib, inson suyaklari qoldiqlarini
tosh davri odamidan tortib keyingi davr odamlarigacha bo’lgan ajdodlarning
jismonan qiyofasini tiklash imkonini beradi. 1956 – 1960- yillarda sharqiy
Afrikadagi Olduvay darasida ingliz olimi L.Liki avstrolopiteklarga mansub
bo’lgan mavjudod - zanjantrop va prezinjantrop - «ishbilarmon odam» qoldiqlarini
va oddiy tosh qurollarini topgan. Ular bundan 1750000 yil oldin yashagan degan
fikrni bildirdi. Likinning o’g’li Richard Liki Keniya va Efiopiya territoriyasidan
avstrolopitek va prezinjantrop singari mavjudodlarning suyak qoldiqlari va mehnat
qurollarini topadi.
Efiopiya prezinjantroplari ham «ishbilarmon odam» deb bundan 2,5-3 million
yil muqaddam yashagan ekanlar. Bu «ishbilarmon odamlar» - arxantroplar
(grekcha rxayos - dastlabki, antropos - odam) toshdan mehnat qurollari yasash
qobiliyatiga ega bo’lganlar. Afrika arxantroplari yer yuzidagi eng qadimiy qazilma
odamlarning dastlabki vakillari hisoblanadi.
Agar Shimpanze maymuni miya qutisining hajmi 350-400 sm.kubni tashkil etsa,
«ishbilarmon odam» miya qutisining hajmi 670-680 sm.kubni tashkil etgan.
1891-1892 yillarda gollandiyalik olim E.Dyubua Indoneziyadagi Yava orolidan
pitekantrop (grekcha pitekos - maymun, antropos odam) maymun-odamning suyak
qoldiqlarini topishga muyassar bo’ldi. Uning miya qutisining hajmi 800-900
sm.kub bo’lgan. Endilikda pitekantrop Afrikaning «ishbilarmon odam»idan
keyingi bosqichda turuvchi 1,5-1,9 million yilga borib taqaldi.
1927 yilda Pekin shahri yaqinidan kanadalik olim D.Blek tomonidan topilgan
Sinantrop Xitoy odami ham eng qadimgi odamlar arxontroplar hisoblanadi.
Sinantroplar pitekantroplarga qaraganda ancha rivojlangan. Uning yoshi 400-500
ming yil ilgari yashagan.
Uzluksiz mehnat jarayonida arxantroplar jismoniy jihatdan rivojlanib qadimgi
odamlar - neandertallarning shakllanishi uchun zamin yaratilgan. Arxantroplardan
21

keyingi bosqich kishilari fanda qadimgi odamlar nomi bilan mashhur bo’lib,
tadqiqotchilarning fikricha ular zamonamizdan 50-100 ming yil oldin yashaganlar.
Qadimgi odamlar qazilma qoldiqlari dastlab 1964 yillarda Ispaniyaning Gibraltar
bo’g’ozi rayonidan, so’ngra 1970 yilda Germaniyaning neandertal vodiysidan
topilgan jatning nomidan kelib chiqib, bu odamni neandertal deb atash rasm
bo’lgan.
Neandertallarning tashqi qiyofasi va fikrlashida soddalik, maymunga xos
belgilar saqlanib qolgan bo’lib, ularning bosh miyasi u qadar rivoj topmagan edi.
Lekin ular arxantroplardan juda uzoqlashib ketib, hozirgi qiyofadagi odamlarga
juda yaqinlashib qolgan edilar. Insoniyat o’zining hozirgi qiyofasiga yetib
kelguncha 10-15 million yillik katta tarix davrini bosib o’tdi. Bu kishilar fanida
Xoma Sapiyeris - aql-idrokli odamlar deb ataldi.
Toshkent vohasining qadimiy aholisi.
Toshkent vohasi va shahri qadimiy aholisining antropologik tarixi to’g’risida
so’z yuritar ekanmiz, quyidagilarni ta’kidlab o’tishimiz zarur. Bu xudud
aholisining tarixiga oid antropologik materiallarning eng qadimgisi eramizdan
avvalgi 1 ming yillikning o’rtalariga to’g’ri keladi. Bundan qadimiyroq
ma’lumotlarga hozircha ega emasmiz. Lekin bu davrlarda yashagan aholining
antropologik xususiyatlari to’g’risida Toshkent vohasiga qo’shni va yaqin madaniy
aloqada bo’lgan xududlardan topilgan materillarga asoslanamiz. 3-4 ming yil ilgari
O’rta Osiyo xududida yashovchi qabilalar antropologik jihatdan ikkita katta
guruhga bo’lingan va qiyofaga ega bo’lgan. Ma’lumki, har bir katta irq vakillari
muhim antropologik belgilar asosida bir necha mayda irqiy guruhlarga yoki
antropologik tiplarga bo’linadi. O’rtas Osiyoda yevropeoid irq ikki katta guruh -
shimoliy yevropeoid tipi (ilmiy asarlarda protoyevropeoid tipi yoki andronov tipi
bilan ma’lum) va ikkinchisini janubiy yevropeoid tipi (O’rta yer dengizi hind-
afg’on, hind-O’rta yer dengizi tipi nomlari bilan ma’lum) deb ataganlar.
22

O’rta Osiyoda bu ikki irq vakillari bronza davrida bir-biriga qo’shni
joylashganlar. Biz olib borgan ilmiy ishlar natijasida ikki yirik irqiy guruhning
chegarasi Ustyurt, Janubiy Orol, Zarafshon va Farg’ona vodiylari orqali
o’tganligini aniqladik.
Bundan Toshkent vohasining aholisi Shimoliy guruh tarkibiga kirib xududda
Andronov irq belgilarini o’zida mujassamlashtirgan, degan fikr kelib chiqadi.
Xo’sh, shunday ekan bu odamlarning tashqi qiyofasi qanday bo’lgan, degan savol
tug’iladi. Ular baland bo’yli (erkaklar bo’yi o’rtacha 170-172 sm, ayollar esa 163-
165 sm atrofida), jismoniy jihatdan baquvvat bo’lganlar. Ularning bosh va yuz
tuzilishlariga kelsak, boshlarining shakli cho’zinchoq (dalixakrani), keng peshonali
qosh, suyagi burtmalari kuchli rivojlangan, betlari keng. Ammo baland emas.
Burunlari esa qirra va bet sathidan ancha yuqori ko’tarilgan, lablari ingichka
bo’lgan. Ko’rib turibmizki, bu odamlarda yevropeoid irqiga xos barcha belgilar
namoyon. Janubiy yevropeoid irqi vakillari esa O’rta Osiyoning januiy viloyatlari,
shimoli-g’arbiy Hindiston, Pokiston, Afg’oniston, Kavkaz va Yaqin Sharqda keng
tarqalgan. Shunday qilib bronza davrida Toshkent vohasida protovvropeoid
(Andronov) tipiga xos odamlar yashagan ekan, degan xulosaga kelish mumkin.
Ular antropologik tipi jihatidan Sharqiy Yevropa, Qozog’iston, g’arbiy Sibir
xududlarida yashagan Andronov, Srubmaya madaniyatlari aholisi kabi
antropologik qiyofaga ega. Bizning ma’lumotlarimizga ko’ra, Janubiy yevropeoid
tipiga ega qabilalar kam miqdorda bo’lsa ham Shimoliy xududlarga ko’chib
tarqalganligi aniqlandi.
Antropologiya fanida O’rta Osiyo xalqlarining shakllanish tarixida har xil
tipdagi yevropeoid alomatlarni o’zida saqlagan urug’ va qabilalardan tashqari
mongoloid irqi xususiyatlariga ega bo’lgan qabilalar ham ishtirok etganligi to’la
isbotlangan.
O’rta Osiyo xududiga, qisman Toshkent vohasiga qachondan boshlab mug’uliy
belgilarga ega qabilalar kelganligi haqida qisqacha tahlil berib o’tamiz. Ba’zi bir
antropologik ilmiy ishlarda mug’uliy tipdagi odamlar O’rta Osiyo xududiga
23

milodning birinchi asrlaridan kela boshlagan, degan fikrlar mavjud edi.
Antropologik ashyolarning ko’paya boshlaganidan keyin mug’uliy tipdagi
qabilalar birinchi asrlarda O’rta Osiyoning butun xududlariga barobar
tarqalmasdan, ular Tyan-Shan va Oloy tog’laridagi kichik vodiylarga kelib
joylasha boshlagan. Lekin ular O’rta Osiyo markaziy va janubi-g’arbiy
viloyatlariga o’tmagan degan fikrlar o’rtaga tashlanadi. Bu mug’uliy tipdagi
odamlarni Sharqiy Osiyo xududidan kelgan Gunn qabilalari bilan bog’lashdi.
Surxon vohasining qadimgi aholisi.
Kushon Baqtriyasining paleoantropologik tadqiqi tarixi haqida nima deyish
mumkin? Bundan 40 yilcha muqaddam Kushon Baqtriyasi aholisining
antropologik xususiyatlari haqida birorta muayyan tushuncha yo’q edi.
Arxeologlarning, xususan M.Ye.Masson rahbarligida olib borilgan Termiz
kompleks arxeologiya ekspeditsiyasi hamda I.M.Dyakonov rahbarligidagi tojik-
so’g’d ekspeditsiyasining tadqiqotlari natijasi o’laroq antropologlar Kushon
Baqtriyasi aholisining jismoniy qiyofasini o’rganishga muvaffaq bo’ldilar. Janubiy
Tojikistondagi to’pxona shahristonida dafinalar ochildi.
50-yillarning boshlaridagina ilk paleoantropologik ashyolar topilgan va ular
O’rta Osiyo antropolgiyasining bilimdoni Vul Venmaminovich Ginzburg
tomonidan tadqiq etilib, nashr qilindi. Keyinroq Janubiy Tojikistonda Kushon
Baqtriyasining ko’chmanchi-chorvador aholisidan qolgan kechki Tulxar va
Orixtov qo’rg’on qabrlaridan ko’plab antropologik ashyolar topildi. Ularni tadqiq
etish natijalari shunday qat’iy xulosaga olib keldiki, Kushon Baqtriyasi aholisi
yevropeoid irqining har xil guruhlari bilan xususan Kushon Baqtriyasining qishloq
aholisi, asosan Sharqiy O’rta yer dengizi irqining belgilari bilan ifodalangan.
Kushon Baqtriyasining qishloq aholisi uchun qanday morfologik va irqiy
xususiyatlar xos bo’lgan? Birinchidan, ular uchun boshning cho’zinchoq shaklda
bo’lishi xosdirki, u antropologiya fanida «dolixokefaliya» (dolixo - uzun, kafaliya -
bosh) deb ataladi. Ularning yuzi ingichka, cho’ziq yoki o’rtacha darajada cho’ziq
bo’lib, burni tor, lekin sezilarli darajada bo’rtib turgan.
24

Masalan, qishloq aholisi antropologik tip jihatidan o’zgarishlarga uchramaydi va
bronza hamda ilk temir davri aholisiga xos irqiy xususiyatlar bilan fiodalanaveradi.
(T.Xo’jayov). Kushon Baqtriyasining shahar aholisi esa o’z tarkibida qishloq
aholisiga xos irqiy xususiyatlar bilan bir qatorda O’rta Osiyoning shimoliy cho’l
yerlaridagi chorvador aholi ko’pincha mongoloid aralashmasi yevropeoid
guruhiing ta’sirida - Kushon Baqtriyasida O’rta Osiyo Ikki daryo oraig’i irqining
asosiy xususiyatlari shakllanadi. U hozirgi o’zbeklar va tekisliklarda yashovchi
tojiklarni ifodalaydi. Yuqorida aytilganlarga shuni qo’shimcha qilish mumkinki,
Kushon Baqtriyasining paleoantropologik ashyonlarda butun O’rta Osiyo uchun
xos bo’lgan tarixiy qonuniyatni ochishga muvaffaq bo’ldi. Uning mohiyati
shundaki, antik davrda kelgan ko’chmanchi - chorvador qabilalar shahar muhitga
kirib borib mahalliy aholi bilan aralasha borgan. Ular chamasi qishloq aholisi bilan
nikohda kam bo’lishgan yoki bo’lishmagan. Qishloq joylardan ko’chib kelgan
qabilalar kamdan-kam uchraydi. Shimoliy Baqtriyaning cho’l qismida chorvador
qabilalar zich yashagan, bunga zich joylashgan o’lka qo’rg’on qabrlari shahodat
berib turibdi.
Zarafshon vohasi aholisi.
Zarafshon vohasi xududi Yevroosiyoning yevropeoid va mug’uliy kabi ikki
asosiy irq o’rtasisda chegaraviy zonani tashkil etadi. Bu katta irqlar ming yillar
davomida ko’plab mayda irqiy guruhlarga bo’linib ketgan. Irqiy belgilar
odamlarning turli guruhidagi madaniy-iqtisodiy darada bilan mutlaqo bog’liq
bo’lmasa ham, ko’p hollarda u yoki bu guruhning o’zaro tarixiy aloqasi va bir-
biriga ta’sirini ko’rsatuvchi muhim dalil hisoblanadi. So’g’d, Zarafshon va
Qashqadaryo daryolari havzasida joylashgan (hozirgi O’zbekiston va qisman
Tojikiston davlatlari xududi) eng qadimgi davlatlardan biridir. Bu o’lka ilk bor
eramizdan avvalgi 1-ming yillikning o’rtalariga oid tarixiy manbalarda qayd
etilgan. Sug’diylar Sharqiy ron tili guruhida gaplashgan, shuningdek tili, turmush
tarzi, madaniyati jihatidan baqtriyaliklarga, xorazmliklar va shaklarga juda
25

o’xshash bo’lgan. Ular uzun ishton, belbog’li ko’ylak, boshiga esa yarim aylana
qalpoqcha kiyganlar va shaklarnikiga o’xshash uzun hanjar taqilgan.
1971 yilda arxeolog G.V.Shishkin Afroosiyobning shimoliy qismida o’rta
asrarga oid juda qalin qatlam ostidan eramizdan avvalgi 5-asrga oid, ya’ni bundan
2500 yil ilgari yashagan odam skeletini topdi. Suyaklar kimyoviy moddalar
yordamida tegishli ishlov berilganidan keyin u antropologiya kabinetlarida
o’rganildi. Skelet qadimgi so’g’dlik erkak kishining suyagi bo’lib, u chamasi 45-50
yoshlarda, bo’y 170-172 sm. Tiriklikdagi vazni 68 kg.ga yaqin bo’lgan. Ularning
bosh tuzilishi hozirgi o’zbek va tojiklarga o’xshash va orqa tomoni yassi bo’lgan.
Bu esa O’rta Osiyoda bolani beshikka yotqizish qadimdayoq keng tarqalganligini
ko’rsatadi. Sug’dlarning peshonasi tik va keng qirraburun bo’lgan. Beti o’rtacha
kenglikda, lekin mug’uliy irqqa xos yuz yapaloqligi ko’rinmaydi. Bu belgilar
sug’dliklarning yevropeoid irqiga mansub ekanligidan dalolat beradi. Ular o’zining
irqiy xususiyatlari bilan shu davrdagi Shimoliy Baqtriya odamlariga o’xshaydi.
Demak yevropeoid irqiga mansub o’zbeklarga va tekisliklarda yashovchi tojiklarga
xos tip eramzdan avvalgi 1-ming yillik o’rtalaridayoq Sug’d xududida tarqalgan.
Shuni ta’kidlash kerakki, yuqorida aytilgan antropologik tipdan tashqari
sug’dliklar orasida uzun boshli O’rta yer dengizi irqi ham keng yoyilgan. Chunki
O’rta Osiyoning qadimiy xalqlari yuqori paleolit va mezolit davrlarida aynang
O’rta yer dengizi irqiga mansub bo’lgan.
Samarqand yaqinidagi Kofir qal’a va Buxoro viloyatidagi Poykentda olib
borilgan arxeologik qazishmalar paytida topilgan o’rta asr odam suyaklari Sug’d
xududida yashovchi xalqlar avvalgiday yevropeoid O’rta Osiyo Ikki daryo oralig’i
antropologik tipi bilan tavsiflanishini ko’rsatadi. Eramizdan avvalgi 1-ming yillik
o’rtalarida to milodning VI asrlarigacha, ya’ni taxminan ming yil davomida
Sug’dda yashagan aholining antropologik xususiyati - tashqi qiyofasi juda kam
o’zgargan. Sug’dliklar orasida ko’pchilikka xos bo’lgan O’rta Osiyo Ikki daryo
oralig’i antropologik tipdan tashqari boshqa antropologik tiplar ham uchraydi.
Bunga VI-VII asrlarga oid Panjikent antropologik materiallari dalil bo’la oladi.
26

Panjikentda bu davrda yevropeoid irqiga mansub ikki guruh aholi yashagan. Ikki
guruh kishilarining bosh tuzilishi shakli bir-biridan farq qiladi. Shu bilan birga
mazkur guruhlardagi ko’pchilik erkaklarning boshi uzun, ayollaridan boshi esa
dumaloq shaklliligi Panjikent aholisining VI-VIII asrlarga aralash bo’lganligini
ko’rsatadi. Shunday qilib ilk o’rta asrlarda sug’d aholisining shakllanishida boshqa
irqqa mansub aholi ham ma’lum darajada ta’sir ko’rsatgan. Milodiy ming
yillikning ikkinchi yarmida Sug’d aholisining tarkibiga mug’uliy irqiy belgilar
aralashuvini ko’ramiz. Antropologik materiallardan ma’lum bo’lishicha, o’sha
davrda mug’uliy irqiga taalluqli belgilar shahardan tashqarida (qishloqlarda)
yashovchi sug’dliklar tarkibida 10-15%ni tashkil qilgan. Mug’ullik antropologik
belgilari mavjud odamlar (masalan, yuzning yalpoqlanishi, yanoqlarning bo’rtib
turishi, burun burchagining pasayishi va boshqalar) Sug’d xududiga sharqiy va
shimoliy viloyatlardan kirib kelib mahalliy xalqlar qiyofasining o’zgarishiga ta’sir
ko’rsata boshlagan.
Janubiy Orolbo’yi aholisi.
Mazkur viloyatda yashagan ilk temir davri aholisining irqiy xususiyatlarini
yorituvchi antropologik materiallar yaqin yillardagina qo’lga kiritildi.
Xorazm vohasida bunchalik qadimgi zamonda mug’uliy qiyofadagi odamlar
qayerdan kelib qolgan. O’zbekiston Fanlar Akademiyasi qoraqalpoq bo’limining
tarix, til va adabiyat instituti arxeologiya sohasi xodimlari tomonidan o’rganilgan
qo’rg’on qabrlariga oid materiallar bu savolga javob bera oladi. 1972 yilda bir
guruh qoraqalpoq arxeologlari Ustyurtda qiyin dala sharoitida arxeologik qidiruv
ishlari o’tkazdilar. Arxeologik qidiruv ishlari bilan bir qatorda ular bu xududdagi
ilk ko’chmanchilariga mansub qo’rg’onli qabristonlar guruhini ham ochishga
muvaffaq bo’ldilar. Qabristonlar eramizdan avvalgi IV–V asrlarga oid bo’lib,
ulardan topilgan antropologik ashyolar bir guruh aholining Andronov tipidan O’rta
Osiyo Ikki daryo oralig’i tipiga o’ta boshlagan holatini aks ettiradi. Shu bilan birga
bu xududdagi qadimgi odamlarning boshqa guruhi o’z irqi jihatidan janubi-sharqiy
orol bo’yi shaklari bilan ham ba’zi umumiylikka ega ekanligi aniqlandi.
27

Etnografiya ko’p qirrali ijtimoiy fan bo’lib, uning tadqiqot ob’yekti xalq va
elatlardir. Bu fan ularning xususiyatlari, o’zaro o’xshashligi va tavofutlari, kelib
chiqishi va joylashishi, madaniy-maishiy aloqalari, ijtimoiy va oilaviy turmush
kabi muammolarni o’rganadi. Dastlabki etnografik ma’lumotlar ibtidoiy jamiyat
tashkil topganidan keyin qabilalar o’rtasida aloqalar o’rnatilishi natijasida asta-
sekin to’plana boshlangan. O’sha davrdayoq ayrim qo’shni qabila, elat va
xalqlarning maishiy turmushi, etnik xususiyatlarini o’rganish, ularni aniq va to’g’ri
tushunishi amaliy ehtiyojlarni qondirish taqozosi bilan vujudga kelgan.
O’zbeklarning eng qadimiy ajdodlari to’g’risida ma’lumotlar juda kam. Sharq
mustabidlari, ayniqsa, qadimgi Eron, Bobil, Ossuriya hukmdorlari o’xlarini
ulug’lash maqsadida toshga bitilgan zafarnomalarida bosib olingan va
bo’ysundirilgan elat va xalqlarni tilga olganlar. Shular ichida o’rta osiyoliklarning
qadimiy ajdodlari to’g’risida ham ayrim ma’lumotlar mavjud.
Ilk yozuv manbalardan qadimgi Yunoniston va Rim mualliflarining asarlarida
Orol bo’yi va Oks (Amudaryo) hamda Yaksart (Sirdaryo), Movaraunnahr va
Baqtriyada yashagan qabila va elatlar tilga olinadi. Masalan, antik davr
mualliflaridan miletlik Gekatey, Strabon, Gerodot, Arrian, Atolemey va Ktesiy,
sitsiliyalik Diodor, Pompey, Trog, Tatsitlar o’z asarlarida sak-massaget qabilalari,
xorazmshohliklar, baqtriyaliklar, parfiyaliklar va so’g’diylar to’g’risida ayrim
ma’lumotlarni keltirganlar.
O’rta Osiyo xalqlarining eng qadimgi ajdodlari va ularning turar joylari, urf-odat
va marosimlari to’g’risida noyob ma’lumotlarni bizgacha yetib kelgan
zardo’shtiylik dinining muqaddas kitobida «Avesto»dan ham olish mumkin.
Eramizdan avvalgi I-II asrlardan boshlab arab istilosigacha O’rta Osiyo xalqlariga
tegishli ba’zi axborotlarni Eron solnomalarida, Xitoy sayyohlarining yozuvlarida
uchratamiz. Arablar hukmronligi davrida ilk o’rta asr mualliflaridan geograf va
sayyohlar Ibn Xurdodbek al-Balhiy al-Istahriy, Ibn Havqa, Ma’sudiylar o’z
sayohatnomalarida zamondosh elatlar to’g’risida nisbatan boy ma’lumotlar yozib
qoldirganlar.
28

XULOSA
Dunyoning zamonaviy, yagona va izchil manzarasini, shu jumladan
insonning ilmiy nuqtai nazarini shakllantirish uchun tabiiy va gumanitar fanlar
tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlarni sintez qilish ayniqsa muhimdir. Ma’lumki,
inson bir vaqtning o‘zida ham biologik, ham ijtimoiy mavjudotdir. Shu bilan birga,
ijtimoiy jarayonda shakllana boshlagan kishilarning ijtimoiy
munosabatlari biologik evolyutsiya guruhlarga moslashish shakli sifatida
sub'ektlararo munosabatlarga asoslanadi va og'zaki muloqot yordamida amalga
oshiriladi. Alohida inson shaxsiyati tashqi dunyo bilan moslashuvchan o'zaro
ta'sirga kirishib, uni o'zgartirib, boshqa odamlar tomonidan tan olinishni istaydigan
faol sub'ekt sifatida ishlaydi. Inson til va madaniyat bilan tanishligi tufayli aqlli
bo‘ladi. Odamlarning ijtimoiy-madaniy munosabatlari sohasini nutq faoliyatisiz
tasavvur qilib bo'lmaydi. Shuning uchun ushbu qo'llanmada inson jinsining
biologik evolyutsiyasi masalalari bilan bir qatorda biologik shartlar va tabiiy
tilning kelib chiqishi muammolariga katta ahamiyat beriladi.
Hozirgi vaqtda tabiatshunoslikning insonni har tomonlama o'rganishga qo'shgan
hissasini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Insonni gumanitar o'rganishga kelsak, bu
erda yaqin vaqtgacha gumanitar fanlar usullarining o'ziga xos xususiyatlarini
asoslab beruvchi keng e'tirof etilgan nuqtai nazar hukmronlik qilgan. Ushbu
pozitsiyaga ko'ra, "ruh fanlari", ya'ni gumanitar fanlarda tadqiqotchining individual
pozitsiyasidan imkon qadar ozod bo'lgan "ob'ektiv" bilimlar ustuvor emas (bu
tabiiy fanlarning usuli va maqsadidir. fan), lekin "tushunish". Nemis faylasufi,
psixologi va madaniyat tarixchisi Vilgelm Dilthey: “Biz tabiatni tushuntiramiz,
aqliy hayotni tushunamiz”.
29

ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Nabiev A. Tarixiy o`lkashunoslik. — T., 1996.
2. Istoricheskoe kraevedenie. - M., 1980.
3. Istoricheskoe kraevedenie: vopros periodizatsii i izucheniya. – Tver,
1992.
4. Alekseev V.P., Askarov A.A., Xodjayov T.K. Istoricheskaya
antropologiya.
Sredney Azii. - T.: 1990.
5. Belenitskiy A.M., Bentovich I.B., Bolshakov O.G. Srednevekovy gorod
Sredney Azii. - L., 1973.
6. Jabborov I. M. O`zbek xalqi etnografiyasi. — T., 1994.
7. Jabborov I. M. Jahon xalqlari etnografiyasi. - T., 1985.
8. Kabirov A., Sagdullaev A.S. O`rta Osiyo arxeologiyasi. - T., 1990.
9. Artsixovskiy A. V. Arxeologik asoslar. — T., 1970.
10. Asanova G., Nabixanov M., Safarov I. O`zbekistonning
iqtisodiy va ijtimoiy jug`rofiyasi. — T., 1994.
11. Nafasov T. O`zbekiston toponimlarining izohli lug`ati. T.,1988.
12. Alimov I., Ergashev F., Butaev A. Arxivshunoslik. - T1997.
INTERNET RESURSLAR
1. www.natlib.uz
2. www.ziyonet.uz
3. www.kitob.uz
4. www.tdpu.uz
5. www.referat.arxiv.uz
30

KURS ISHI TALABALAR UCHUN

Sotib olish