Uyg’onish davri madaniyati - Tarix - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	25000UZS
Hajmi	470.2KB
Xaridlar	0
Yuklab olingan sana	19 Mart 2026
Kengaytma	docx
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Tarix

Sotuvchi

Shoxa

Ro'yxatga olish sanasi 19 Mart 2026

0 Sotish

Uyg’onish davri madaniyati

Sotib olish

O‘ ZBEKISTON RESPUBLIKASI
OLIY TA’LIM, FAN VA INNOVATSIYALAR VAZIRLIGI
JAHON TARIXI
fanidan
“Uyg’onish davri madaniyati ”
mavzusidagi
KURS ISHI
Ilmiy rahbar:
Toshkent – 20 __- o quv yilʻ i

MUNDARIJA
KIRISH .......................................................................................................................................................... 3
I BOB. UYG‘ONISH DAVRINING TARIXIY-MADANIY POYDEVORI .................................................................. 5
1.1. O‘rta asr Yevropasida madaniy inqiroz va yangilanish jarayonlarining boshlanishi. ............................. 5
1.2. Uyg‘onish davrida shaxs, jamiyat va ma’naviyat masalalariga yangicha yondashuv ........................... 10
II BOB. UYG‘ONISH DAVRI MADANIY TARAQQIYOTI JARAYONLARI ........................................................... 18
2.1. San’at maktablari, ijodkorlar faoliyati va estetik qarashlarning rivoji. ................................................ 18
2.2. Ilmiy kashfiyotlar, ta’lim muassasalari va madaniy hayotning yangilanishi ........................................ 22
XULOSA ...................................................................................................................................................... 29
FOYDALANILGAN MANBA VA ADABIYOTLAR ............................................................................................. 31

KIRISH
Mavzuning dolzarbligi. Uyg‘onish davri Yevropa tarixida madaniy, ilmiy
va falsafiy inqilob boshlangan davr sifatida muhim o‘rin tutadi. Bu davr inson
tafakkuri, ijodiy faoliyat va erkin fikrlashga bo‘lgan yondashuvni tubdan
o‘zgartirdi, o‘tmish madaniy merosini qayta kashf etish va rivojlantirishga turtki
berdi. Bugungi kunda Uyg‘onish davri madaniyati insoniyatning intellektual,
estetik va ma’naviy rivojlanishini o‘rganishda dolzarb ahamiyat kasb etadi, chunki
u san’at va fan, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni namoyon etadi.
Ushbu mavzu zamonaviy madaniyat, ta’lim va ilm-fan rivojiga Uyg‘onish
davrida shakllangan qadriyatlarning ta’sirini tushunishga yordam beradi.
Shuningdek, inson qadr-qimmati, ijodiy yondashuv va erkin fikrlash tamoyillari
hozirgi zamon jamiyatida ham muhim ahamiyatga ega ekanligini ko‘rsatadi. Shu
sababli, Uyg‘onish davri madaniyatini o‘rganish nafaqat tarixiy, balki bugungi
kundagi ma’naviy va madaniy jarayonlarni tushunish uchun ham dolzarbdir.
Kurs ishining maqsad va vazifalari. Ushbu kurs ishining maqsadi –
Uyg‘onish davri madaniyati, gumanizm va ilmiy yutuqlarini chuqur o‘rganish,
ularning Yevropa jamiyati va san’atiga ta’sirini tahlil qilish, shuningdek, ushbu
davr merosining bugungi zamondagi ahamiyatini aniqlash va tadqiqot natijalarini
amaliy jihatdan baholashdan iborat.
Ushbu kurs ishining vazifalari:
 Uyg‘onish davri gumanizmi va madaniy rivojlanishining tarixiy asoslarini
o‘rganish.
 Davr san’ati va ilmiy yutuqlarining jamiyat hayotiga ta’sirini tahlil qilish.
 Taniqli shaxslarning ijodiy va ilmiy merosini o‘rganish.
 Uyg‘onish davri madaniyati va gumanizmining zamonaviy ahamiyatini
baholash.
 Uyg‘onish davri ta’lim tizimi va gumanistik maktablarining rivojlanishini
o‘rganish.
 Davr kutubxonachiligi, matnlarni qayta kashf etish va bosmaxona
ixtirosining ta’sirini tahlil qilish.

 Gumanistlarning ijtimoiy va siyosiy hayotdagi roli, shuningdek, ularning
shaxsiy erkinlik va fuqarolik tushunchalarini o‘rganish.
Kurs ishining obyekti va predmeti. Ushbu kurs ishining predmeti
Uyg‘onish davri madaniyati va gumanizmining shakllanishi, rivojlanishi hamda
jamiyat hayotiga ta’siridir. Obyekti sifatida kurs ishi Uyg‘onish davri madaniyati
va gumanizmning butun jamiyat hayotiga ta’sir ko‘rsatgan jarayonlarini o‘rganadi.
Mavzuning o‘rganilganlik darajasi. Uyg‘onish davri madaniyati va
gumanizmi mavzusi bugungi kunda tarix, madaniyatshunoslik va
adabiyotshunoslik sohalarida keng o‘rganilgan. Ko‘plab tarixchilar va gumanistika
olimlari Uyg‘onish davrining madaniy, ilmiy va falsafiy jihatlarini tahlil qilganlar.
Masalan, Yakob Burkxardtning “Italiya Uyg‘onish davri madaniyati” asari bu davr
madaniyatini sistematik yondashuv bilan yoritgan klassik tadqiqot hisoblanadi.
Shuningdek, Hans Baronning “Fuqarolik gumanizmi” tushunchasi Uyg‘onish
davrida gumanizm va respublikachilik ideallari o‘rtasidagi bog‘liqlikni chuqur
o‘rganishga xizmat qiladi.
O‘tgan asr va hozirgi kunda ham gumanizmning ilmiy, madaniy va san’atiy
ta’siri, shaxs va jamiyat rivojidagi roli bo‘yicha ko‘plab maqolalar, monografiyalar
va tadqiqotlar chop etilgan. Shu bilan birga, Uyg‘onish davrining ayrim jihatlari,
xususan, mahalliy shaharlar madaniy muhitidagi o‘ziga xos xususiyatlar va
gumanistlarning ijtimoiy roli hali ham keng tadqiqot obyekti sifatida qoldirilgan.
Bu esa mavzuning ilmiy dolzarbligini va yana chuqurroq o‘rganishga ehtiyoj
borligini ko‘rsatadi.
Kurs ishining hajmi. Ushbu kurs ishi kirish, 2 ta bob, 4 ta paragraph,
xulosa va foydalanilgan manba va adabiyotlardan iborat.

I BOB. UYG‘ONISH DAVRINING TARIXIY-MADANIY POYDEVORI
1.1. O‘rta asr Yevropasida madaniy inqiroz va yangilanish jarayonlarining
boshlanishi.
Uyg‘onish davri o‘rta asrlarning so‘nggi inqirozi davrida boshlanib,
an’anaviy ravishda gumanizmning pasayishi, Islohot va Aksil-Islohotlarning paydo
bo‘lishi, san’atda esa barokko davri bilan yakunlanadi. Bu davr turli mintaqalarda
o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lib, masalan, Italiya Uyg‘onish davri, Shimoliy
Uyg‘onish davri, Ispaniya Uyg‘onish davri va boshqalarida turli davr va shakllarda
namoyon bo‘lgan.
Uyg‘onish davri (Renessans) — XV–XVI asrlarni qamrab olgan
Yevropada madaniy harakat bo‘lib, o‘rta asrlardan zamonaviylikka o‘tishni
belgilab berdi. Bu davr klassik antik davr g‘oyalari va yutuqlarini qayta tiklash va
ulardan ustun kelishga intilish bilan tavsiflanadi. San’at, arxitektura, siyosat,
adabiyot, tadqiqot va fan kabi ko‘plab sohalarda katta ijtimoiy o‘zgarishlar yuz
berdi.
Uyg‘onish davri intellektual asosini Rim gumanitalari tushunchasi va
“Inson hamma narsaning o‘lchovidir” degan Protagoras falsafasining qayta kashf
etilishidan olgan gumanizm g‘oyalariga asoslagan. Matbaa ixtirosi XV asr
oxirlarida g‘oyalarning tez tarqalishini ta’minlagan bo‘lsa-da, Uyg‘onish davri
o‘zgarishlari Yevropaning turli mintaqalarida turlicha kechdi: birinchi izlar
Italiyada XIII asr oxirlarida, xususan Dante yozuvlari va Jotto rasmlarida paydo
bo‘lgan.
Madaniy harakat sifatida Uyg‘onish davri adabiy lotin tilining rivojlanishi,
xalq adabiyotining gullab-yashnashi va klassik manbalarga asoslangan
o‘rganishning qayta tiklanishini o‘z ichiga oladi. Shu davrda chiziqli perspektiva
va rasmda tabiiy haqiqatni aks ettirishning yangi usullari rivojlangan. Leonardo da
Vinchi, Mikelanjelo kabi polimatlar esa “Uyg‘onish davri odami” tushunchasining
ramzi bo‘ldi 1
.
1
Курбангалиева, Р. Ўрта асрлар тарихи. Ўқув-методик қўлланма . — Тошкент: Ўқитувчи, 1991. – Б. 57ю

Siyosatda Uyg‘onish davri diplomatiya urf-odatlari va konventsiyalarining
rivojlanishiga, fanda esa kuzatish va induktiv fikrlashga ko‘proq e’tibor
qaratilishiga hissa qo‘shdi. Bundan tashqari, bu davrda zamonaviy bank ishi va
buxgalteriya hisobi sohalari ham shakllana boshladi.
An’anaviy davrlashtirishdan tashqari, “uzoq Uyg‘onish davri” tarafdorlari
uning boshlanishini 14-asrda, oxirini esa 17-asrda deb hisoblashadi. An’anaviy
qarashlar Uyg‘onish davrining ilk zamonaviy jihatlariga ko‘proq e’tibor qaratadi
va uni o‘tmishdan uzilish sifatida talqin qiladi. Shu bilan birga, zamonaviy
tarixchilar bu davrning o‘rta asr jihatlariga ham katta e’tibor qaratib, uni o‘rta
asrlarning davomiyligi sifatida ko‘rishadi.
Davrning boshlanishi — XV asrning ilk Uyg onish davri va taxminan 1250ʻ
yoki 1300 yillardagi Italiya Proto-Uyg onish davri — an anaviy ravishda taxminan
ʻ ʼ
1350–1500 yillarga oid bo lgan O rta asrlarning oxiri bilan sezilarli darajada mos
ʻ ʻ
keladi va O rta asrlarning o zi zamonaviy davr kabi asta-sekin o zgarishlarga to la
ʻ ʻ ʻ ʻ
uzoq davr bo lgan; ikkalasi o rtasidagi o tish davri sifatida Uyg onish davri
ʻ ʻ ʻ ʻ
ikkalasiga ham, ayniqsa ikkalasining kech va erta kichik davrlariga yaqin
o xshashliklarga ega.
ʻ
Uyg‘onish davri Italiyaning ko‘plab shtatlaridan biri bo‘lgan Florensiyada
boshlangan. Italiya Uyg‘onish davri 1527-yilda Muqaddas Rim imperatori Karl V
Konyak Ligasi urushi paytida Rimga hujum qilganida yakunlangan. Shunga
qaramay, uning ta’siri XVI asrning o‘rtalaridan oxirigacha o‘z ishlarini davom
ettirgan Tintoretto, Sofonisba Anguissola va Paolo Veronese kabi taniqli italyan
rassomlarining san’atiga ta’sir ko‘rsatdi 2
.
Uning kelib chiqishi va xususiyatlarini tushuntirish uchun turli xil
nazariyalar taklif qilingan bo‘lib, ular turli omillarga, jumladan, Florensiyaning
o‘sha paytdagi ijtimoiy va fuqarolik xususiyatlariga: uning siyosiy tuzilishiga,
dominant oilasi Medichilarning homiyligiga va Konstantinopol Usmonli
imperiyasi qulaganidan keyin yunon olimlari va ularning matnlarining Italiyaga
ko‘chib o‘tishiga e’tibor qaratgan. Boshqa yirik markazlar Venetsiya, Genuya,
2
Семенов, В. Ф. Ўрта асрлар тарихи. Педагогика институтлари учун . — Тошкент: Ўқитувчи, 1973. – Б. 79.

Milan, Uyg‘onish davri papaligi davridagi Rim va Neapol edi. Italiyadan
Uyg‘onish davri butun Yevropaga, shuningdek, o‘sha paytdagi Yevropa
mustamlaka kuchlari tomonidan boshqariladigan yoki xristian missionerlari faol
bo‘lgan Amerika, Afrika va Osiyo hududlariga tarqaldi.
Uyg‘onish davri uzoq va murakkab tarixshunoslikka ega va alohida
davrlashtirishlarga umumiy shubha bilan qaralgan holda, tarixchilar o‘rtasida 19-
asrda «Uyg‘onish davri» va individual madaniy qahramonlarning «Uyg‘onish
davri odamlari» sifatida ulug‘lanishiga munosabat bildirgan holda, Uyg‘onish
davrining atama va tarixiy chegara sifatida foydaliligiga shubha bilan qaragan
holda ko‘plab munozaralar bo‘lib o‘tdi.
Ba’zi kuzatuvchilar Uyg‘onish davri O‘rta asrlardan madaniy «yuqoriga
ko‘tarilish» bo‘lganmi yoki yo‘qmi degan savolga javob berishdi, buning o‘rniga
uni klassik antik davrga nisbatan pessimizm va nostalgiya davri sifatida ko‘rishdi,
ijtimoiy va iqtisodiy tarixchilar, ayniqsa longue durée tarixchilari esa, Panofskiy
ta’kidlaganidek, «minglab bog‘liqliklar» bilan bog‘liq bo‘lgan ikki davr o‘rtasidagi
uzluksizlikka e’tibor qaratishdi.
Bu so‘z boshqa tarixiy va madaniy harakatlarga, masalan, Karoling
Uyg‘onish davri (8 va 9-asrlar), Otton Uyg‘onish davri (10 va 11-asrlar) va 12-asr
Uyg‘onish davriga ham taalluqli bo‘lgan 3
.
Uyg‘onish davri ilk zamonaviy davrda Yevropa intellektual hayotiga
chuqur ta’sir ko‘rsatgan madaniy harakat edi. Italiyada boshlanib, XVI asrga kelib
Yevropaning qolgan qismiga tarqaldi va uning ta’siri san’at, arxitektura, falsafa,
adabiyot, musiqa, fan, texnologiya, siyosat, din va intellektual tadqiqotning boshqa
jihatlarida sezildi. Uyg‘onish davri olimlari tadqiqotda gumanistik usuldan
foydalanganlar va san’atda realizm va insoniy tuyg‘ularni izlaganlar.
Poggio Brachchiolini kabi Uyg‘onish davri gumanistlari Yevropaning
monastir kutubxonalarida antik davrning lotin adabiy, tarixiy va notiqlik matnlarini
qidirganlar, Konstantinopolning qulashi (1453) esa qadimgi yunon tilidagi
qimmatbaho qo‘lyozmalarni olib kelgan muhojir yunon olimlari to‘lqinini keltirib
3
Сказкин, С. Д. Книга для чтения по истории средних веков . — Москва: Просвещение, 1969. – С. 107.

chiqardi. Ularning aksariyati G‘arbda noma’lum bo‘lib qolgan edi. Uyg‘onish
davri olimlari XII asr Uyg‘onish davri olimlaridan juda keskin farq qilishdi: ular
bunday madaniy matnlarga emas, balki tabiiy fanlar, falsafa va matematikaning
yunon va arab asarlarini o‘rganishga e’tibor qaratishgan edi.
Ko‘pchilik Uyg‘onish davrini tavsiflovchi g‘oyalar 13 va 14-asrlar
oxirlarida Florensiyada, xususan, Dante Alighieri (1265–1321) va Petrarch (1304–
1374) asarlari, shuningdek, Giotto di Bondone (1267–1337) rasmlari bilan kelib
chiqqan deb ta’kidlaydi. Ba’zi yozuvchilar Uyg‘onish davrini juda aniq sanashadi;
taklif qilingan boshlang‘ich nuqtalardan biri 1401-yil bo‘lib, o‘shanda raqib
daholar Lorenzo Ghiberti va Filippo Brunelleschi Florensiya sobori baptistiyasi
uchun bronza eshiklarni qurish shartnomasi bo‘yicha raqobatlashgan (Ghiberti
g‘alaba qozongan). Boshqalar esa Brunelleschi, Ghiberti, Donatello va Masaccio
kabi rassomlar va polimatlar o‘rtasidagi badiiy buyurtmalar uchun umumiyroq
raqobat Uyg‘onish davri ijodkorligini qo‘zg‘atgan deb bilishadi 4
.
Shunga qaramay, Uyg‘onish davri nima uchun Italiyada boshlanganligi va
nima uchun u o‘sha paytda boshlanganligi hali ham ko‘p bahsli masala
hisoblanadi. Shunga ko‘ra, uning kelib chiqishini tushuntirish uchun bir nechta
nazariyalar ilgari surilgan. Peter Rietbergen turli xil nufuzli Proto-Uyg‘onish
harakatlari taxminan 1300-yildan boshlab Yevropaning ko‘plab mintaqalarida
boshlangan deb taxmin qiladi.
Lotin olimlari deyarli butunlay tabiiy fanlar, falsafa va matematika
asarlarini o‘rganishga e’tibor qaratgan Yuqori O‘rta asrlardan keskin farqli o‘laroq,
Uyg‘onish davri olimlari lotin va yunon adabiy, tarixiy va notiqlik matnlarini
tiklash va o‘rganishga eng ko‘p qiziqish bildirishgan. Umuman olganda, bu 14-
asrda Lotin davri bilan boshlangan, o‘shanda Petrarx, Koluchcho Salutati (1331–
1406), Nikkoli de Nikkoli (1364–1437) va Poggio Brachchiolini (1380–1459) kabi
Uyg‘onish davri olimlari Tsitseron, Lukretsiy, Livi va Seneka kabi lotin
mualliflarining asarlarini qidirish uchun Yevropa kutubxonalarini kezib
chiqishgan. 15-asrning boshlariga kelib, saqlanib qolgan bunday lotin
4
Семенов, В. Ф. Ўрта асрлар тарихи. Педагогика институтлари учун . — Тошкент: Ўқитувчи, 1973. – Б. 98.

adabiyotining asosiy qismi topilgan edi; Uyg‘onish davri gumanizmining yunon
bosqichi boshlangan edi, chunki G‘arbiy Yevropa olimlari qadimgi yunon adabiy,
tarixiy, notiqlik va ilohiyotshunoslik matnlarini tiklashga kirishdilar.
G‘arbiy Yevropada antik davrdan beri saqlanib qolgan va o‘rganilgan lotin
matnlaridan farqli o‘laroq, qadimgi yunon matnlarini o‘rganish O‘rta asrlar
G‘arbiy Yevropasida juda cheklangan edi. Qadimgi yunoncha fan, matematika va
falsafa asarlari G‘arbiy Yevropada Yuqori O‘rta asrlardan beri va Islom Oltin
davrida (odatda tarjimada) o‘rganilgan, ammo yunon adabiy, notiqlik va tarixiy
asarlari (masalan, Gomer, yunon dramaturglari, Demosfen va Fukidid) na Lotin, na
O‘rta asr islom dunyosida o‘rganilmagan; O‘rta asrlarda bu turdagi matnlar faqat
Vizantiya olimlari tomonidan o‘rganilgan. Ba’zilarning ta’kidlashicha, Samarqand
va Hirotdagi Temuriylar Uyg‘onishi, uning ulug‘vorligi madaniy qayta tug‘ilish
markazi sifatida Florensiya bilan uyg‘unlashgan, Usmonli imperiyasi bilan bog‘liq
bo‘lib, uning fathlari yunon olimlarining Italiya shaharlariga ko‘chib ketishiga olib
kelgan. Uyg‘onish davri olimlarining eng katta yutuqlaridan biri bu yunon
madaniy asarlarining butun sinfini antik davrdan beri birinchi marta G‘arbiy
Yevropaga qaytarish edi.
Musulmon mantiqshunoslari, xususan Avitsenna va Averroes, Misr va
Levantni bosib olib, zabt etganlaridan keyin yunon g‘oyalarini meros qilib
olishgan. Ularning bu g‘oyalarga tarjimalari va sharhlari Arab G‘arbi orqali Iberiya
va Sitsiliyaga yo‘l oldi; bu yerlar g‘oyalarni uzatishning muhim markazlariga
aylandi. XI va XIII asrlar oralig‘ida Iberiyada falsafiy va ilmiy asarlarni klassik
arab tilidan O‘rta asrlar lotin tiliga tarjima qilishga bag‘ishlangan ko‘plab
maktablar, eng muhimi, Toledo tarjimonlar maktabi tashkil etildi. Islom
madaniyatidan tarjima qilishning bu ishi, asosan rejalashtirilmagan va tartibsiz
bo‘lsa-da, tarixdagi eng buyuk g‘oyalarni uzatishlardan birini tashkil etdi.
Yunon adabiy, tarixiy, notiqlik va ilohiyotshunoslik matnlarini muntazam
o‘rganishni G‘arbiy Yevropa o‘quv dasturiga qayta integratsiya qilish harakati
odatda 1396-yilda Koluchcho Salutati tomonidan Vizantiya diplomati va olimi
Manuel Xrizolorasga (taxminan 1355–1415) Florensiyada yunon tilidan dars

berish uchun taklif qilingan vaqtga to‘g‘ri keladi. Bu meros Basiliy Bessariondan
Leo Allatiusgacha bo‘lgan bir qator muhojir yunon olimlari tomonidan davom
ettirildi.
Xulosa qilib aytganda, Uyg‘onish davri Yevropada o‘rta asrlardan
zamonaviylikka o‘tish jarayonini belgilab bergan madaniy va intellektual harakat
bo‘ldi. Bu davrda inson va uning imkoniyatlari markaziy o‘rin tutgan gumanistik
yondashuv rivojlandi, qadimgi lotin va yunon matnlari tiklandi, san’at va
adabiyotda realizm va insoniy ifoda kuchaydi. Fan, falsafa va texnologiya
sohalarida kuzatish va induktiv fikrlash asosida yangi yondashuvlar paydo bo‘ldi,
siyosatda esa diplomatiya va davlat boshqaruvi tajribalari takomillashdi.
Uyg‘onish davri olimlari va rassomlari orqali Yevropa madaniy merosi boyitilib,
o‘rta asrlarning bilim va an’analari yangi zamonaviy tushunchalar bilan
uyg‘unlashdi. Shu tariqa, Uyg‘onish davri nafaqat madaniyat va ilm-fan rivojiga,
balki Yevropa jamiyatining ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy hayotiga ham chuqur
ta’sir ko‘rsatdi, kelajakdagi zamonaviy dunyo shakllanishiga poydevor yaratdi.
1.2. Uyg‘onish davrida shaxs, jamiyat va ma’naviyat masalalariga yangicha
yondashuv
Uyg‘onish davri gumanizmi — bu klassik antik davrni o‘rganish natijasida
paydo bo‘lgan, insoniyatning tabiati va ahamiyatiga asoslangan dunyoqarashdir.
Uyg‘onish davri gumanistlari notiqlik va ravshanlik bilan gapira va yoza
oladigan, shu tariqa o‘z jamoalarining fuqarolik hayotida ishtirok eta oladigan
hamda boshqalarni fazilatli va oqilona harakatlarga ishontira oladigan fuqarolarni
yaratishga intilishgan. Gumanizm kitoblar va ta’limga ega bo‘lgan kichik elita
tomonidan tashkil etilgan bo‘lsa-da, butun jamiyatga ta’sir ko‘rsatadigan madaniy
harakat sifatida mo‘ljallangan edi. Bu yunon-rim sivilizatsiyasining madaniy
merosi, adabiy merosi va axloqiy falsafasini tiklash dasturi edi.
U dastlab Italiyada boshlangan va keyin XIV, XV va XVI asrlarda G‘arbiy
Yevropaga tarqalgan. Bu davrda gumanist (italyancha: umanista ) atamasi studia
humanitatis nomi bilan tanilgan gumanitar fanlar o‘qituvchilari va talabalarini

anglatardi, bu esa lotin va qadimgi yunon adabiyoti, grammatika, ritorika, tarix,
she’riyat va axloqiy falsafani o‘rganishni o‘z ichiga olgan. Faqat XIX asrga qadar
bu asl gumanitar fanlar o‘rniga gumanizm deb atala boshlandi va keyinchalik uni
keyingi gumanistik rivojlanishlardan ajratish uchun retronim sifatida “Uyg‘onish
davri gumanizmi” deb atala boshlandi.
Uyg‘onish davrida gumanistlarning aksariyati xristianlar edi, shuning
uchun ularning maqsadi xristianlikni yo‘q qilish emas, balki uni “tozalash va
yangilash” edi. Ularning maqsadi o‘rta asr xristian ilohiyotining murakkabliklarini
chetlab o‘tib, Injil, Yangi Ahd va Cherkov otalariga ad fontes (“sof manbalarga”)
qaytish edi.
XIII asrning so‘nggi yillarida va XIV asrning dastlabki o‘n yilliklarida
Yevropaning ayrim mintaqalarida madaniy muhit o‘zgarib bora boshladi.
Unutilgan mualliflar va ular ifodalagan klassik dunyoni qayta kashf etish,
o‘rganish hamda ularga bo‘lgan qiziqishning yangilanishi antik davrning
lingvistik, stilistik va adabiy modellariga qaytishning gullab-yashnashiga
ilhomlantirdi. Madaniy yangilanish zarurati haqidagi tushuncha shakllandi, bu esa
ba’zan zamonaviy madaniyatdan ajralishni ham anglatardi 5
. Qo‘lyozmalar va
yozuvlarga bo‘lgan talab katta edi va grafik modellar ham faol ravishda taqlid
qilindi. Bu “qadimgilarga qaytish” keyinchalik “insonparvarlikdan oldingi” deb
atalgan hodisaning asosiy tarkibiy qismi bo‘lib, u ayniqsa Toskana va Veneto
mintaqalarida, Avinyon papasi saroyida, Paduada Lovato Lovati va Albertino
Mussato, Avinyonda Landolfo Colonna, Vichensiyada Ferreto de’ Ferreti, Toskana
hududidagi Pratoda, keyinroq esa Avinyonda Convenevole hamda boshqa ko‘plab
shaxslarning faoliyati orqali rivojlandi.
XIV asrga kelib, ilk gumanistlarning ayrimlari — jumladan, Petrarx,
Jovanni Bokkachcho, Koluchcho Salutati va Poggio Brachchiolini — antik
qo‘lyozmalarning yirik kollektorlariga aylandilar. Ushbu to‘rt kishidan Petrarx
“gumanizm otasi” deb e’tirof etiladi, chunki u birinchi bo‘lib butparast
sivilizatsiyalarni o‘rganishni va klassik fazilatlarni xristianlikni saqlab qolish
5
Салимов, Т. О'. Жаҳон тарихи (Европа мамлакатлари V–XV асрларда) . — Тошкент: Университет, 2014. —
Б. 98.

vositasi sifatida o‘rgatishni targ‘ib qilgan. Shuningdek, uning ko‘plab
qo‘lyozmalari saqlanib qolmagan kutubxonasi ham mavjud bo‘lgan. Ularning
aksariyati katolik cherkovida xizmat qilgan va Petrarx kabi muqaddas ordenlarga
mansub bo‘lgan, boshqalari esa Italiya shaharlarida advokat va kansler sifatida
faoliyat yuritgan. Shu sababli, Petrarxning shogirdi va Florensiya kansleri bo‘lgan
Salutati singari shaxslar kitob nusxalash ustaxonalariga kirish imkoniyatiga ega
edilar.
Italiyada gumanistik ta’lim dasturi tez qabul qilindi va XV asrning
o‘rtalariga kelib yuqori sinflarning ko‘pchiligi, ehtimol, an’anaviy sxolastik
ta’limdan tashqari, gumanistik ta’lim ham oldilar. Katolik cherkovining eng yuqori
lavozimli amaldorlaridan ba’zilari muhim kutubxonalarni to‘plash uchun
resurslarga ega bo‘lgan gumanistlar edilar. Yunon pravoslavligidan katolik
cherkoviga o‘tgan, papalik uchun e’tirof etilgan va o‘z davrining eng bilimdon
olimlaridan biri bo‘lgan kardinal Basilios Bessarion ham shular jumlasidan edi.
XV asr va XVI asr boshlarida bir nechta gumanist papalar bo‘lgan, ulardan biri —
Eney Silvius Pikkolomini (Papa Piy II) — sermahsul muallif bo‘lib, “O‘g‘il
bolalarni tarbiyalash” haqida risola yozgan. Bu fanlar gumanitar fanlar sifatida
tanilgan va ular ilhomlantirgan harakat gumanizm deb atalgan.
Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi va 1453-yilda
Vizantiya imperiyasining tugashi ortidan Vizantiya yunon olimlari va
muhojirlarining ko‘chib kelish to‘lqinlari Petrarx kabi olimlar monastir
kutubxonalarida topgan lotin matnlariga muhim qo‘shimcha bo‘ldi. Bu holat
qadimgi yunon asarlari bilan yanada chuqurroq tanishish orqali yunon adabiyoti va
fanining qayta tiklanishiga yordam berdi. Ular orasida Gemistus Pleto,
Trebizondlik Jorj, Teodor Gaza va Jon Argiropulos kabi olimlar bor edi.
Boloniya, Ferrara, Florensiya, Genuya, Livorno, Mantua, Padua, Piza,
Neapol, Rim, Siena, Venetsiya, Vichensiya va Urbino shaharlarida Uyg‘onish
davri gumanizmining muhim markazlari mavjud edi.
Italiya gumanizmi Ispaniyaga ham tarqaldi va Fransisko de Vitoriya uning
birinchi buyuk namoyandasiga aylandi. Uning Amerikadagi ispan fuqarolarining

huquqlari haqidagi ishlari unga zamonaviy xalqaro huquqning otasi degan nomni
berishga asos bo‘ldi. U Salamanka maktabiga asos soldi, uning asosiy a’zolaridan
biri Antonio de Nebriya edi. Ispaniya qiroli va Muqaddas Rim imperatori Charlz V
atrofida Alfonso va Xuan de Valdes, Xuan Luis Vives hamda Luisa Sigea kabi
nomlar bilan gumanistlar doirasi shakllandi. Charlz yana bir taniqli gumanist —
Merkurino di Gattinarani — o‘zining kansleri etib tayinladi. Valdes aka-uka,
Gattinara va Antonio de Gevara xristian va universal Rim imperiyasini tiklash
tarafdorlari edilar; bu g‘oya dastlab Dante Alighieri tomonidan uning “Monarxiya”
asarida ilgari surilgan edi. Ispaniyaning Italiya urushlari va Usmonli–Gabsburg
urushlari kabi mojarolardagi doimiy urush holati birinchi marta Karl saroyida
Baldassare Kastiglione tomonidan kodifikatsiya qilingan las armas y las letras
(“qurollar va harflar”) deb nomlanuvchi jangari gumanizm konsepsiyasini qo‘llab-
quvvatladi.
Gumanizm 1500-yildan keyin keng ko‘lamli bosmaxonaning joriy etilishi
bilan shimolga — Fransiya, Germaniya, Pastki mamlakatlar, Polsha-Litva,
Vengriya va Angliyaga ham tarqaldi va u Islohot bilan bog‘liq bo‘ldi.
Fransiyada taniqli gumanist Giyom Bude (1467–1540) italyan
gumanizmining filologik usullarini antik tangalar va huquqiy tarixni o‘rganishga
qo‘lladi hamda Yustinian kodeksiga batafsil sharh yozdi. Bude qirollik absolyutisti
bo‘lib (ilk italyan gumanistlari kabi respublikachi emas edi), fuqarolik hayotida
faol ishtirok etdi, Fransisk I uchun diplomat bo‘lib xizmat qildi va Roya kollejini
(keyinchalik Fransiya kolleji) tashkil etishga yordam berdi.
Shu bilan birga, Fransisk I ning singlisi Margerit de Navarr shoir, roman
yozuvchisi va diniy tasavvufchi bo‘lib, u o‘z atrofida Klement Maro, Per de
Ronsar va Fransua Rabele kabi xalq shoirlari va yozuvchilarini to‘plagan hamda
ularni himoya qilgan.
Kembrij falsafa lug‘atida qadimgi yozuvlarning ratsionalizmi Uyg‘onish
davri olimlariga ulkan ta’sir ko‘rsatganligi quyidagicha ta’riflanadi:
Bu yerda inson ongiga g‘ayritabiiy bosim o‘tkazayotgani, hurmat va
sadoqatni majburan talab qilayotgani sezilmas edi. Insoniyat — o‘zining barcha

o‘ziga xos qobiliyatlari, iste’dodlari, tashvishlari, muammolari va imkoniyatlari
bilan — diqqat markazida edi. O‘rta asr mutafakkirlari tiz cho‘kib falsafalashgan
bo‘lsa, yangi tadqiqotlar bilan qo‘llab-quvvatlangan Uyg‘onish davri olimlari
o‘rnidan turib, to‘liq yuksaklikka ko‘tarilishga jur’at etganlari ta’kidlanadi 6
.
Masalan, 1417-yilda Poggio Brachchiolini asrlar davomida yo‘qolgan,
Epikur ta’limotining izohini o‘z ichiga olgan Lukretsiyning De rerum natura
qo‘lyozmasini topdi. Biroq o‘sha paytda Uyg‘onish davri olimlari bu asarning
falsafiy mazmuni haqida ko‘p izoh bermagan, asosan Lukretsiyning grammatikasi
va sintaksisi haqidagi mulohazalar bilan cheklanishgan.
Faqat 1564-yilda fransuz sharhlovchisi Denis Lambin (1519–1572) asarga
yozgan so‘zboshisida Lukretsiyning epikuriy g‘oyalarini “xayoliy, bema’ni va
xristianlikka qarshi” deb hisoblashini e’lon qildi. Lambinning ushbu so‘zboshisi
XIX asrgacha standart sifatida qabul qilinib keldi. Epikurning zavqni eng oliy
ne’mat deb biluvchi ta’limoti qabul qilib bo‘lmaydigan deb topilganligi sababli,
“uning falsafasining mashhur bo‘lmasligini ta’minladi”. Shunga qaramay, Lorenzo
Valla o‘z dialoglaridan birida suhbatdoshlaridan birining og‘zi orqali epikurizmni
himoya qiladi.
Charlz Trinxaus Vallaning “epikurizmi”ni hiyla deb biladi: unga ko‘ra,
Valla epikurizmni jiddiy nazarda tutmagan, balki uni stoitsizmni rad etish uchun
qo‘llagan, chunki u stoitsizmni epikurizm bilan bir qatorda xristianlikdan ham
pastroq deb hisoblagan. Vallaning epikurizmni himoya qilishi yoki unga
moslashuvi keyinchalik “gumanistlar shahzodasi” Erasmus tomonidan “Epikurchi”
asarida ko‘rib chiqilgan:
Agar xushmuomalalik bilan yashaydigan odamlar epikurchilar bo‘lsa, solih
va xudojo‘ylardan boshqa hech kim haqiqiy epikurchi emas. Agar bizni bezovta
qiladigan nomlar bo‘lsa, xristian falsafasining hurmatli asoschisi va rahbari
Masihdan boshqa hech kim epikurchi nomiga loyiq emas, chunki yunon tilida
epikuros “yordamchi” degan ma’noni anglatadi. Tabiat qonuni gunohlar bilan
deyarli yo‘q qilinganida, Muso qonuni ularni davolash o‘rniga ro‘yxatlarga
6
Kraye, J. (ed.) The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . — Cambridge: Cambridge University Press,
1996. – P. 45.

undaganida, Shayton dunyoda e’tirozsiz hukmronlik qilganida, halokatga uchragan
insoniyatga o‘z vaqtida yordam ko‘rsatgan yolg‘iz U edi. Shuning uchun
Masihning g‘amgin va qayg‘uli xarakterga ega ekanligi haqida ahmoqona
gapiradigan va bizni g‘amgin hayot tarziga ergashishga chaqiradiganlar butunlay
adashadilar. Aksincha, faqat U barcha hayotlardan eng yoqimli va eng haqiqiy
zavqga to‘la hayotni ko‘rsatadi.
Bu parcha gumanistlarning Epikur falsafasi kabi butparast klassik asarlarni
xristianlikni talqin qilish bilan uyg‘un deb bilganliklariga misol bo‘la oladi.
Tarixchi Stiven Kreys (XIX asr shveytsariyalik tarixchisi Yakob
Burkxardtdan kelib chiqqan qarashlarga tayangan holda) keng tarqalgan nuqtai
nazarni ifodalaydi va shunday deb yozadi:
XIV asrdan XVII asrgacha bo‘lgan davr shaxsning umumiy ozodligi
foydasiga xizmat qildi. Shimoliy Italiyaning shahar-davlatlari Sharqning xilma-xil
urf-odatlari bilan aloqada bo‘lib, asta-sekin did va kiyinish masalalarida erkin ifoda
etish imkonini berdi. Dantening asarlarida, shuningdek Petrarka va Makiavelli kabi
gumanistlarning ta’limotlarida intellektual erkinlik va individual ifoda fazilatlari
alohida ta’kidlangan. Montenning insholarida esa hayotga individualistik qarash
adabiyot va falsafa tarixida eng ishonchli va ravon ifodasini topdi 7
.
Ba’zi Uyg‘onish davri gumanistlarining ikki muhim yo‘nalishi Uyg‘onish
davri neoplatonizmi va germetizm bo‘lib, ular Nikolay Kueslik, Jordano Bruno,
Kornelius Agrippa, Tommaso Kampanella va Jovanni Piko della Mirandola kabi
shaxslarning asarlari orqali ayrim hollarda yangi din yaratishga yaqinlashgan. Bu
ikki yo‘nalishdan germetizm G‘arb tafakkuriga katta ta’sir ko‘rsatgan bo‘lsa,
neoplatonizm asosan intellektual oqim sifatida asta-sekin yo‘qolib ketdi; biroq u
G‘arb ezoterizmi doirasida teosofiya va “Yangi davr” tafakkuri kabi harakatlarning
shakllanishiga turtki bo‘ldi.
Frensis Yeyts tomonidan ilgari surilgan “Yeyts tezisi”ga ko‘ra, ezoterik
Uyg‘onish davri tafakkuri keyinchalik obro‘dan qolishidan oldin ilmiy metodning
7
Hale, J. A Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance . — Oxford: Oxford University Press, 1981. – P. 57.

rivojlanishiga foydali bo‘lgan bir qator tushunchalarni kiritgan. Biroq bu masala
hanuzgacha bahsli hisoblanadi.
Hans Baron (1900–1988) hozirda keng qo‘llaniladigan “fuqarolik
gumanizmi” atamasining muallifi hisoblanadi. Bu atama ilk bor 1920-yillarda
paydo bo‘lgan bo‘lib, asosan Leonardo Brunining faoliyatini o‘rganishga tayangan.
Baronning mashhur “tezisi”ga ko‘ra, gumanizmning markaziy yo‘nalishlaridan
biri, ayniqsa Florensiya va Venetsiyada, respublikachilik g‘oyalariga
bag‘ishlangan holda shakllangan.
Nemis tarixchisi o‘zining “Ilk Italiya Uyg‘onish davri inqirozi: klassitsizm
va zulm davrida fuqarolik gumanizmi va respublikachi erkinlik” asarida fuqarolik
gumanizmi taxminan 1402-yilda, ya’ni 1390-yillarda Florensiya bilan Viskontilar
boshchiligidagi Milan o‘rtasida kechgan yirik siyosiy kurashlardan so‘ng paydo
bo‘lganini ta’kidlaydi. U Petrarkaning gumanizmini asosan ritorik va yuzaki loyiha
sifatida baholab, yangi yo‘nalishni o‘rta asrlarning feodal va go‘yoki “boshqa
dunyoviy” (ya’ni ilohiy) mafkurasidan voz kechgan, respublikachi davlat va uning
erkinligini “fuqarolik gumanizmi” loyihasining markaziga qo‘ygan harakat deb
hisoblaydi. “Inqiroz” asari chop etilgan paytdayoq bahsli bo‘lgan “Baron tezisi”
keyingi yillarda yanada ko‘proq tanqidlarga uchradi.
Hatto 1960-yillarda ham tarixchilar Filipp Jons va Piter Xerde Baronning
“respublikachi” gumanistlarni ideallashtirishini haddan tashqari soddalashtirilgan
deb baholadilar. Ularning fikricha, respublikalar Baron tasavvur qilganidek erkin
bo‘lmagan va ko‘p hollarda monarxiyalar kabi deyarli nodemokratik tuzumlarga
ega edi. Jeyms Xankins esa oligarxiyalar xizmatida bo‘lgan gumanistlar bilan
knyazlar xizmatida bo‘lgan gumanistlar o‘rtasidagi siyosiy qadriyatlar farqi
unchalik sezilarli emasligini ta’kidlaydi. Uningcha, Baron ilgari surgan barcha
fuqarolik ideallari turli boshqaruv shakllariga xizmat qilgan gumanistlar tomonidan
namoyon etilgan. Shu sababli, u quyidagi xulosaga keladi: “Siyosiy islohotlar
dasturi Petrarka asos solgan gumanistik harakatning markazida turadi. Biroq bu
Baron tushungan ma’nodagi respublikachi loyiha emas; u muayyan boshqaruv
rejimiga bog‘langan mafkuraviy mahsulot ham emas”.

Xulosa qilib aytganda, Uyg‘onish davrida shaxs, jamiyat va ma’naviyat
masalalariga bo‘lgan munosabat tubdan o‘zgardi. Inson endi faqat ilohiy tartibning
passiv bo‘lagi sifatida emas, balki tafakkurga, ijodga va mas’uliyatli tanlovga qodir
faol shaxs sifatida qarala boshlandi. Shaxsiy qobiliyatlar, bilim va axloqiy kamolot
jamiyat taraqqiyotining muhim omili sifatida e’tirof etildi. Jamiyat esa ilohiy
irodaning so‘zsiz aks-sadosi emas, balki fuqarolik faolligi, qonun, ta’lim va
madaniyat orqali takomillashib boradigan tirik tizim sifatida talqin qilindi.
Ma’naviyat masalasida esa Uyg‘onish davri diniy qadriyatlarni inkor etmasdan,
ularni insonparvarlik, aql va tajriba bilan uyg‘unlashtirishga intildi. Natijada, bu
davr Yevropa tafakkurida inson qadr-qimmati, erkin fikrlash va madaniy o‘zlikni
anglashning mustahkam poydevorini yaratdi.

II BOB. UYG‘ONISH DAVRI MADANIY TARAQQIYOTI JARAYONLARI
2.1. San’at maktablari, ijodkorlar faoliyati va estetik qarashlarning rivoji.
Uyg‘onish davri san’ati O‘rta asrlarning oxiri va zamonaviy dunyoning
yuksalishida madaniy qayta tug‘ilishni anglatadi. Uyg‘onish davri san’atining
o‘ziga xos xususiyatlaridan biri uning yuqori realistik chiziqli perspektivaning
rivojlanishi edi. Giotto di Bondone (1267–1337) dastlab rasmni kosmosga deraza
sifatida ko‘rib chiqqan deb hisoblanadi, ammo me’mor Filippo Brunelleschi
(1377–1446) ning namoyishlari va Leon Battista Alberti (1404–1472) ning keyingi
asarlarigacha bu perspektiva badiiy texnika sifatida rasmiylashtirilmadi.
Perspektivaning rivojlanishi san’atdagi realizmga qaratilgan kengroq
tendentsiyaning bir qismi edi. Rassomlar yorug‘lik, soya va mashhur Leonardo da
Vinchi misolida inson anatomiyasini o‘rganib, boshqa texnikalarni ham ishlab
chiqdilar. Badiiy uslubdagi bu o‘zgarishlarning asosida tabiat go‘zalligini
tasvirlash va estetika aksiomalarini ochish istagi yangilandi. Leonardo,
Mikelanjelo va Rafaelning asarlari boshqa rassomlar tomonidan ko‘p taqlid
qilingan badiiy cho‘qqilarni ifodalaydi. Boshqa taniqli rassomlar qatoriga
Florensiyadagi Medici uchun ishlagan Sandro Botticelli, yana bir florensiyalik
Donatello va Venetsiyada Titian kiradi.
Pastki mamlakatlarda ayniqsa jonli badiiy madaniyat rivojlandi. Hugo van
der Goes va Yan van Eykning asarlari Italiyada rassomchilikning rivojlanishiga,
ayniqsa, texnik jihatdan moyli bo‘yoq va kanvasning kiritilishi bilan, shuningdek,
tasvirdagi naturalizm nuqtai nazaridan stilistik jihatdan ta’sir ko‘rsatdi.
Keyinchalik, Pieter Brueghel Elderning asarlari rassomlarni kundalik hayot
mavzularini tasvirlashga ilhomlantirdi.
Arxitekturada Filippo Brunelleschi qadimiy klassik binolar qoldiqlarini
o‘rganishda yetakchi bo‘lgan. 1-asr yozuvchisi Vitruviusdan qayta kashf etilgan
bilimlar va rivojlanayotgan matematika fanidan foydalangan holda, Brunelleschi
klassik shakllarga taqlid qilgan va takomillashtirgan Uyg‘onish davri uslubini
shakllantirdi. Uning muhandislikdagi asosiy yutug‘i Florensiya sobori gumbazini
qurish edi. Ushbu uslubni namoyish etuvchi yana bir bino Alberti tomonidan

qurilgan Mantuadagi Sant’Andrea bazilikasidir. Yuqori Uyg‘onish davrining
ajoyib me’moriy asari Bramante, Mikelanjelo, Rafael, Sangallo va Maderno
mahoratini birlashtirgan Avliyo Pyotr bazilikasi qayta tiklanishi edi.
Uyg‘onish davrida me’morlar ustunlar, pilastrlar va entablaturalardan
yaxlit tizim sifatida foydalanishga intilishgan. Rim ordenlaridagi ustunlar turlari
qo‘llaniladi: Toskana va Kompozit. Ular strukturaviy bo‘lishi mumkin, arkada
yoki arxitravni qo‘llab-quvvatlaydi, yoki devorga pilastrlar shaklida o‘rnatilgan sof
dekorativ bo‘lishi mumkin. Pilastrlarni yaxlit tizim sifatida ishlatgan birinchi
binolardan biri Brunelleschi tomonidan yaratilgan Eski Sacristy (1421–1440) da
bo‘lgan. Yarim doira shaklidagi yoki (Mannerist uslubida) segmentli arkalar
ko‘pincha arkadalarda ishlatiladi, ustunlar yoki kapitolli ustunlarga tayanadi.
Kapitol va kamarning prujinasi o‘rtasida entablatura qismi bo‘lishi mumkin.
Alberti monumentalda kamardan foydalangan birinchilardan biri edi. Uyg‘onish
davri gumbazlarida qovurg‘alar yo‘q; ular yarim doira shaklida yoki segmentli va
kvadrat rejada, ko‘pincha to‘rtburchaklar shaklida bo‘lgan gotika gumbazidan
farqli o‘laroq.
Uyg‘onish davri rassomlari butparast emas edilar, garchi ular antik davrga
qoyil qolishgan va o‘rta asr o‘tmishining ba’zi g‘oyalari va ramzlarini saqlab
qolishgan. Nikola Pisano (taxminan 1220–1278) Muqaddas Kitobdan sahnalarni
tasvirlash orqali klassik shakllarga taqlid qilgan 8
. Uning Piza Baptistrydan olingan
«Xushxabar» asari klassik modellar Uyg‘onish davri adabiy harakat sifatida ildiz
otishidan oldin Italiya san’atiga ta’sir ko‘rsatganligini ko‘rsatadi.
Bu o‘zgaruvchan jamiyatdan umumiy, birlashtiruvchi musiqiy til, xususan,
Franko-Flamand maktabining polifonik uslubi paydo bo‘ldi. Bosmaxonaning
rivojlanishi musiqani keng miqyosda tarqatishga imkon berdi. Burjua sinfining
paydo bo‘lishi bilan musiqaga o‘yin-kulgi va bilimli havaskorlar uchun faoliyat
sifatida talab oshdi 9
. Yevropa bo‘ylab shansonlar, motetlar va massalarning
tarqalishi polifonik amaliyotning suyuq uslubga birlashishi bilan bir vaqtga to‘g‘ri
keldi. Bu XVI asrning ikkinchi yarmida Jovanni Perluigi da Palestrina, Orlande de
8
Алпатов, М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения . — Москва, 1975. – C . 79.
9
Tursunova, R., Tursunova, G. Jahon musiqa tarixi . — Toshkent, 2017. — B. 78.

Lassus, Tomas Luis de Viktoriya va Uilyam Berd kabi bastakorlarning ijodida avj
oldi.
Gumanizmning yangi ideallari, ba’zi jihatlari bo‘yicha dunyoviyroq bo‘lsa-
da, xristianlik fonida, ayniqsa Shimoliy Uyg‘onish davrida rivojlandi. Yangi
san’atning aksariyati, agar bo‘lmasa ham, Rim-katolik cherkovi tomonidan
buyurtma qilingan yoki unga bag‘ishlangan. Biroq, Uyg‘onish davri zamonaviy
ilohiyotga, ayniqsa odamlarning inson va Xudo o‘rtasidagi munosabatni qanday
qabul qilishiga chuqur ta’sir ko‘rsatdi. Davrning ko‘plab yetakchi
ilohiyotshunoslari, jumladan, Erasmus, Huldrix Tsvingli, Tomas Mor, Martin
Lyuter va Jon Kalvin gumanistik usulning izdoshlari edilar.
Uyg‘onish davri diniy tartibsizliklar davrida boshlangan. O‘rta asrlarning
oxiri papalik atrofida siyosiy fitnalar davri bo‘lib, G‘arbiy bo‘linish bilan
yakunlangan, unda uch kishi bir vaqtning o‘zida Rimning haqiqiy yepiskopi
ekanliklarini da’vo qilishgan. Bo‘linish Konstans kengashi (1414) tomonidan hal
qilingan bo‘lsa-da, natijada Konsiliarizm deb nomlanuvchi islohot harakati
papaning hokimiyatini cheklashga harakat qildi. Papalik oxir-oqibat Beshinchi
Lateran kengashi (1511) tomonidan cherkov masalalarida oliy mavqega ega
bo‘lgan bo‘lsa-da, u korruptsiyada ayblanib, eng mashhuri Papa Aleksandr VI
shaxsida bo‘lib, u turli xil simoniya, qarindoshlik va bolalar otasi bo‘lishda
ayblangan (ularning aksariyati hokimiyatni mustahkamlash uchun turmushga
chiqarilgan, ehtimol) kardinal bo‘lgan 10
.
Erasmus va Lyuter kabi cherkov arboblari cherkovga islohot taklif qilishdi,
bu ko‘pincha Yangi Ahdning gumanistik matn tanqidiga asoslangan edi. 1517-yil
oktyabr oyida Lyuter papa hokimiyatiga qarshi chiqib, uning korruptsiyasini,
ayniqsa sotilgan indulgentsiya holatlariga nisbatan tanqid qilib, to‘qson beshta
tezisni nashr etdi. Ushbu tezislar G‘arbiy Yevropada gegemonlikni da’vo qilgan
Rim-katolik cherkovi bilan uzilish bo‘lgan Islohotga olib keldi. Shuning uchun
gumanizm va Uyg‘onish davri Islohotning boshlanishida, shuningdek, boshqa
ko‘plab o‘sha davrdagi diniy munozaralar va mojarolarda bevosita rol o‘ynadi.
10
Ротенберг, Е. Ж. Искусство Италии эпохи Возрождения . — Москва, 1974. – C . 126.

Papa Pavel III (1534–1549) 1527-yilda Rimning bosib olinishidan so‘ng,
Islohotdan keyin katolik cherkovida noaniqliklar hukm surgan paytda papa taxtiga
o‘tirdi. Nikolay Kopernik «De revolutionibus orbium coelestium» (Samoviy
sharlarning inqiloblari haqida) asarini Alessandro Farnesening bobosi bo‘lgan
Pavel III ga bag‘ishladi. Pavel III Titian, Mikelanjelo va Rafaelning rasmlariga,
shuningdek, muhim rasmlar to‘plamiga ega edi va Giulio Klovioning durdonasi,
ehtimol, oxirgi yirik yoritilgan qo‘lyozma — Farnese soatlari — ni buyurtma
qilgan.
XV asrga kelib, Italiyadagi yozuvchilar, rassomlar va me’morlar sodir
bo‘layotgan o‘zgarishlardan yaxshi xabardor edilar va o‘z asarlarini tasvirlash
uchun modi antichi (antiqa uslubda) yoki alle romana et alla antica (rimliklar va
qadimgi odamlar uslubida) kabi iboralardan foydalandilar 11
. 1330-yillarda Petrarx
nasroniylikdan oldingi davrlarni antiqua (qadimgi) va nasroniylik davrini nova
(yangi) deb atadi. Petrarxning italyan nuqtai nazaridan, bu yangi davr (uning o‘z
davrini ham o‘z ichiga olgan) milliy tutilish davri edi. Leonardo Bruni o‘zining
«Florensiya xalqi tarixi» (1442) asarida uch tomonlama davrlashtirishdan birinchi
bo‘lib foydalangan 12
. Brunining dastlabki ikki davri Petrarx davriga asoslangan
edi, ammo u uchinchi davrni qo‘shdi, chunki u Italiya endi tanazzul holatida
emasligiga ishongan. Flavio Biondo shunga o‘xshash asosni «Rim imperiyasining
tanazzulidan o‘n yilliklar tarixi» (1439–1453) asarida qo‘llagan.
Gumanist tarixchilar zamonaviy ilm-fan klassik davr bilan to‘g‘ridan-
to‘g‘ri aloqalarni tiklaganini va shu bilan o‘rta asrlar davrini chetlab o‘tganini
ta’kidladilar, keyinchalik ular birinchi marta bu davrni «O‘rta asrlar» deb atashdi.
Bu atama birinchi marta lotin tilida 1469-yilda media tempestas (o‘rta davrlar)
sifatida paydo bo‘lgan. Biroq, rinascita (qayta tug‘ilish) atamasi keng ma’noda
Giorgio Vasarining 1550-yilda nashr etilgan, 1568-yilda qayta ko‘rib chiqilgan
«Rassomlar hayoti» asarida paydo bo‘lgan. Vasari davrni uch bosqichga ajratadi:
birinchi bosqichda Cimabue, Giotto va Arnolfo di Cambio; ikkinchi bosqichda
Masaccio, Brunelleschi va Donatello; uchinchi bosqichda Leonardo da Vinchi
11
Ротенберг, Е. Ж. Искусство Италии эпохи Возрождения . — Москва, 1974. – C . 129.
12
Bruni, L., Hankins, J. History of the Florentine People . — Vol. 1, Books 1–4. — 2001. – P. 17.

markazida bo‘lib, Mikelanjelo bilan yakunlanadi. Vasarining so‘zlariga ko‘ra, bu
rivojlanishga nafaqat klassik antik davr haqidagi xabardorlikning ortishi, balki
tabiatni o‘rganish va taqlid qilishga bo‘lgan ishtiyoqning ortishi ham turtki
bo‘lgan.
Uyg‘onish davri O‘rta asrlar madaniyatini qay darajada yaxshilagani
haqida munozaralar mavjud. Mishelet ham, Burkhardt ham Uyg‘onish davrida
zamonaviy davrga qarab erishilgan yutuqlarni tasvirlashga ishtiyoqmand edilar.
Burkhardt bu o‘zgarishni inson ko‘zidan parda olib tashlanishiga, unga aniq
ko‘rish imkonini berishiga o‘xshatdi.
O‘rta asrlarda inson ongining ikkala tomoni ham – ichkariga aylangan
narsa ham, tashqariga aylangan narsa ham – umumiy parda ostida tush ko‘rgan
yoki yarim uyg‘oq yotar edi. Parda imon, illyuziya va bolalarcha o‘ziga xoslikdan
to‘qilgan bo‘lib, u orqali dunyo va tarix g‘alati ranglarda ko‘rinardi.
Uyg‘onish davri O‘rta asrlarning yakunlanishi va zamonaviy davrning
boshlanishida madaniy, intellektual va san’at sohalarida chuqur o‘zgarishlar
yaratdi. Bu davr inson ongini ochib, tarix va tabiatni yangi qarashlar bilan
ko‘rishga imkon berdi, san’atda realizm, me’morchilikda klassik shakllarning
uyg‘unligi, musiqada polifoniya va diniy tafakkurda gumanistik yondashuv orqali
jamiyatning rivojlanishiga hissa qo‘shdi. Natijada Uyg‘onish davri nafaqat bilim
va ijodning, balki inson tafakkurining yangi ufqlarini ochgan madaniy qayta
tug‘ilish davri sifatida tarixda o‘rin oldi.
2.2. Ilmiy kashfiyotlar, ta’lim muassasalari va madaniy hayotning
yangilanishi
Uyg‘onish davri ilmiy kashfiyotlar, ta’lim muassasalari va madaniy
hayotning yangilanishi bilan ajralib turadi. Bu davrda inson tafakkuri va bilimga
bo‘lgan qiziqish kuchayib, fan va san’atning turli sohalarida sezilarli yutuqlar
kuzatildi. Universitetlar va kutubxonalar faoliyati kengaydi, gumanistik ta’lim
tizimi shakllandi, ilmiy tadqiqotlar metodikasi takomillashdi. Shu bilan birga,
san’at, arxitektura, musiqa va adabiyotda klassik antik yodgorliklarni qayta kashf

etish va yangi uslublar yaratish orqali madaniy hayot jonlandi. Natijada Uyg‘onish
davri inson tafakkurining, bilim va ijodning yangi ufqlarini ochgan madaniy qayta
tug‘ilish davri sifatida tarixda o‘rin oldi.
Uyg‘onish davri nima uchun Florensiyada boshlanganligi, Italiyaning
boshqa joylarida emasligi uzoq vaqtdan beri munozara mavzusi bo‘lgan. Olimlar
Florensiya madaniy hayotiga xos bo‘lgan va bunday madaniy harakatga sabab
bo‘lgan bo‘lishi mumkin bo‘lgan bir nechta xususiyatlarni qayd etishgan.
Ko‘pchilik bank oilasi va keyinchalik gersog hukmron uyi bo‘lgan Medichi
oilasining san’atni qo‘llab-quvvatlash va rag‘batlantirishdagi rolini ta’kidlagan.
Ba’zi tarixchilar Florensiya Uyg‘onish davrining tug‘ilgan joyi omad natijasi
bo‘lgan, ya’ni “Buyuk odamlar” u yerda tasodifan tug‘ilganligi sababli bo‘lgan deb
taxmin qilishgan: Leonardo, Botticelli va Mikelanjelo barchasi Toskanada
tug‘ilgan. Bunday tasodif ehtimoldan yiroq ekanligini ta’kidlagan boshqa
tarixchilar bu “Buyuk odamlar” faqat o‘sha paytdagi mavjud madaniy sharoitlar
tufayli mashhurlikka erisha olganliklarini ta’kidlashgan 13
. Lorenzo de’ Medici
san’atga katta homiylik uchun katalizator bo‘lib, o‘z yurtdoshlarini Florensiyaning
yetakchi rassomlari, jumladan, Leonardo da Vinchi, Sandro Botticelli va
Mikelanjelo Buonarroti asarlarini buyurtma qilishga undagan. Neri di Bicci,
Botticelli, Leonardo va Filippino Lippi asarlari qo‘shimcha ravishda
Florensiyadagi Scopeto shahridagi San-Donato monastiri tomonidan buyurtma
qilingan. Uyg‘onish davri, shubhasiz, Lorenzo de’ Medichi hokimiyat tepasiga
kelishidan oldin – hatto Medichi oilasining o‘zi Florensiya jamiyatida
gegemonlikka erishishidan oldin ham boshlangan edi.
Qaysidir ma’noda, Uyg‘onish davri gumanizmi falsafa emas, balki
o‘rganish usuli edi. Mualliflar o‘rtasidagi qarama-qarshiliklarni hal qilishga
qaratilgan o‘rta asr sxolastik uslubidan farqli o‘laroq, Uyg‘onish davri gumanistlari
qadimgi matnlarni asl tillarida o‘rganib, ularni mulohaza yuritish va empirik
dalillar orqali baholashgan. Gumanistik ta’lim beshta gumanitar fan — she’riyat,
grammatika, tarix, axloqiy falsafa va ritorika — ni o‘rgatadigan Studia
13
Mirzayeva, N. J., Abdualimova, Z. M., Rayimjonov, I. X. Jahon tarixi: o‘rta asrlar . — Toshkent: Innovatsiya-Ziyo,
2025. — B. 85.

Humanitatis dasturiga asoslangan edi. Tarixchilar ba’zan gumanizmni aniq
ta’riflashga qiynalsalar ham, ko‘pchilik uni qadimgi Yunoniston va Rimning tili,
adabiyoti, bilimi va qadriyatlarini tiklash, talqin qilish va o‘zlashtirish harakati deb
qarashgan. Eng muhimi, gumanistlar inson aqlining noyob va g‘ayrioddiy
qobiliyatini ta’kidladilar.
Gumanist olimlar ilk zamonaviy davr davomida intellektual landshaftni
shakllantirdilar. Nikkolo Makiavelli va Tomas Mor kabi siyosiy faylasuflar yunon
va rim mutafakkirlarining g‘oyalarini qayta tikladilar va ularni Ibn Xaldunning
islomiy yo‘llaridan so‘ng zamonaviy hukumatni tanqid qilishda qo‘lladilar. Piko
della Mirandola Uyg‘onish davri «manifestini», tafakkurning yorqin himoyasi
bo‘lgan «Inson qadr-qimmati haqidagi nutqni» yozdi.
Yana bir gumanist Matteo Palmieri (1406–1475) fuqarolik gumanizmini
targ‘ib qilgan «Della vita civile» («Fuqarolik hayoti haqida»; 1528-yilda nashr
etilgan) asari va Toskana xalq tilini lotin tili bilan bir xil darajaga ko‘tarishdagi
ta’siri bilan mashhur. Palmieri Rim faylasuflari va nazariyotchilaridan, ayniqsa
Palmieri singari fuqaro va amaldor sifatida faol jamoat hayotini yashagan
Sitserondan foydalangan, shuningdek, nazariyotchi va faylasuf va shuningdek,
Kvintiliyalik ham.
Uning gumanizmga bo‘lgan nuqtai nazarining eng qisqa ifodasi, ehtimol,
1465-yilda yozilgan «La città di vita» she’riy asarida bo‘lishi mumkin, ammo
undan oldingi asari «Della vita civile» kengroq qamrovga ega. 1430-yilgi vabo
paytida Florensiya tashqarisidagi Mugello qishloq joyidagi qishloq uyida bo‘lib
o‘tgan bir qator dialoglar sifatida yozilgan Palmieri ideal fuqaroning fazilatlari
haqida so‘zlab beradi. Dialoglarda bolalarning aqliy va jismoniy jihatdan qanday
rivojlanishi, fuqarolar o‘zlarini axloqiy jihatdan qanday tutishlari, fuqarolar va
davlatlar jamoat hayotida halollikni qanday ta’minlashlari va pragmatik jihatdan
foydali va halol o‘rtasidagi farq haqida muhim munozaralar mavjud.
Gumanistlar oxiratga mukammal aql va tana bilan o‘tish muhim deb
hisoblashgan, bunga esa ta’lim orqali erishish mumkin edi. Gumanizmning
maqsadi intellektual va jismoniy mukammallikni birlashtirgan va deyarli har

qanday vaziyatda sharafli faoliyat yurita oladigan universal insonni yaratish edi.
Bu mafkura qadimgi yunon-rim ideali bo‘lgan uomo universale deb atalgan.
Uyg‘onish davrida ta’lim asosan qadimgi adabiyot va tarixdan iborat edi,
chunki klassikalar axloqiy ta’lim va inson xatti-harakatlarini chuqur tushunishni
ta’minlaydi deb o‘ylashgan.
Ba’zi Uyg‘onish davri kutubxonalarining o‘ziga xos xususiyati shundaki,
ular jamoatchilik uchun ochiq edi. Bu kutubxonalar g‘oyalar almashinadigan va
ilmiy izlanishlar hamda o‘qish ham yoqimli, ham ong va ruh uchun foydali deb
hisoblangan joylar edi.
Erkin fikrlash davrning o‘ziga xos xususiyati bo‘lganligi sababli, ko‘plab
kutubxonalarda turli xil yozuvchilar mavjud edi. Klassik matnlarni gumanistik
yozuvlar bilan bir qatorda topish mumkin edi. Ziyolilarning bu norasmiy
birlashmalari Uyg‘onish madaniyatiga chuqur ta’sir ko‘rsatdi.
Uyg‘onish davri kutubxonachiligining muhim vositasi kutubxona
kitoblarini ro‘yxatga olgan, tavsiflagan va tasniflagan katalog edi. Eng boy
«bibliofillar»ning ba’zilari kutubxonalarni kitoblar va bilim ibodatxonalari sifatida
qurdilar. Bir qator kutubxonalar kitoblarga bo‘lgan muhabbat bilan birlashtirilgan
ulkan boylikning namoyon bo‘lishi sifatida paydo bo‘ldi.
Ba’zi hollarda, madaniyatli kutubxona quruvchilari boshqalarga o‘z
to‘plamlaridan foydalanish imkoniyatini berishga ham sodiq edilar. Cherkovning
taniqli aristokratlari va shahzodalari o‘z sudlari uchun «sud kutubxonalari» deb
nomlangan ajoyib kutubxonalarni yaratdilar. Ular bezakli yog‘och buyumlar bilan
bezatilgan hashamatli monumental binolarda joylashgan bo‘lib, devorlari freskalar
bilan bezatilgan edi.
Uyg‘onish davrida, 1450 yildan 1650 yilgacha davom etgan davrda,
yevropaliklar barcha qit’alarga tashrif buyurishgan va asosan ularni xaritaga
tushirishgan. Hozirda Antarktida deb nomlanuvchi janubiy qutb qit’asi bundan
mustasno edi. Ushbu rivojlanish gollandiyalik kartograf Joan Blaeu tomonidan
1648 yilda Vestfaliya tinchligini xotirlash uchun yaratilgan Nova Totius Terrarum
Orbis Tabula katta dunyo xaritasida tasvirlangan.

1492-yilda Xristofor Kolumb Dehli sultonligidan Hindistonga to‘g‘ridan-
to‘g‘ri yo‘l izlab Ispaniyadan Atlantika okeanini kesib o‘tdi. U tasodifan Amerika
qit’asiga duch keldi, ammo Sharqiy Hindistonga yetib borganiga ishondi. Fan
tarixchisi Devid Vuttonning ta’kidlashicha, qadimgi odamlar uchun mutlaqo
noma’lum bo‘lgan qit’alarning kashf etilishi XVI asrda Yevropa intellektual
hayotiga chuqur ta’sir ko‘rsatgan va bosmaxona bilan birga Ilmiy inqilobning
ikkita asosiy katalizatorlaridan biri bo‘lgan.
1519 va 1522-yillar oralig‘ida Magellan-Elcano ekspeditsiyasi tarixda
birinchi marta Yer atrofida aylanib chiqishga erishdi. Shu bilan birga, Yevropa
ekspeditsiyasi Tinch okeanini birinchi marta kesib o‘tdi va bu okeanning ulkan
ko‘lamini ochib berdi. 1577 va 1580-yillar oralig‘ida Dreykning Bosqinchilik
Ekspeditsiyasi Yer atrofida ikkinchi marta aylanib chiqdi (bitta ekspeditsiyada
amalga oshirildi). Dreyk shuningdek, butun sayohat davomida ekspeditsiyaga
rahbarlik qilib, kapitan sifatida aylanib chiqishni amalga oshirgan birinchi odam
bo‘ldi 14
.
1606-yilda gollandiyalik dengizchi Villem Yanszun Sharqiy Hindistondan
Gollandiya Sharqiy Hindiston kompaniyasining Duyfken kemasida suzib,
Avstraliyaga qo‘ndi. U Kvinslenddagi Keyp-York yarim orolining g‘arbiy
qirg‘oğining taxminan 300 km qismini xaritaga tushirdi. Undan keyin o‘ttizdan
ortiq golland ekspeditsiyalari shimoliy, g‘arbiy va janubiy qirg‘oqlarning
qismlarini xaritaga tushirdi 15
. 1642–1643-yillarda Abel Tasman qit’ani aylanib
chiqdi va uning xayoliy janubiy qutb qit’asiga qo‘shilmaganligini isbotladi.
1650-yilga kelib, golland kartograflari qit’aning qirg‘oq chizig‘ining katta
qismini xaritaga tushirishdi va uni Yangi Gollandiya deb atashdi. 1770-yilda
Jeyms Kuk tomonidan xaritaga tushirilgan sharqiy qirg‘oq bundan mustasno edi.
Uzoq vaqtdan beri tasavvur qilingan janubiy qutb qit’asi oxir-oqibat 1820-yilda
ko‘rindi. Uyg‘onish davrida u Terra Australis yoki qisqacha “Avstraliya” nomi
14
https://aithor.com/essay-examples/the-impact-of-renaissance-humanism-on-modern-society
15
Салимов, Т. О'. Жаҳон тарихи (Европа мамлакатлари V–XV асрларда) . — Тошкент: Университет, 2014. —
Б. 103.

bilan tanilgan. Biroq, bu nom XIX asrda Nyu-Gollandiyaga o‘tkazilgandan so‘ng,
janubiy qutb qit’asiga yangi “Antarktida” nomi berildi.
Qadimgi matnlarning qayta kashf etilishi va taxminan 1440-yilda
bosmaxonaning ixtiro qilinishi ta’limni demokratlashtirdi va kengroq tarqalgan
g‘oyalarning tezroq yoyilishiga imkon berdi. Italiya Uyg‘onish davrining birinchi
bosqichida gumanistlar tabiiy falsafa yoki amaliy matematikadan ko‘ra gumanitar
fanlarni o‘rganishni afzal ko‘rishdi. Ularning klassik manbalarga bo‘lgan hurmati
koinot haqidagi Aristotel va Ptolemey qarashlarini yanada mustahkamladi.
Taxminan 1450-yillarda yozgan Nikolay Kuzanskiy koinot cheksiz darajada
bo‘lishi va shuning uchun markazdan mahrum bo‘lishi kerakligini ta’kidladi 16
.
Ilk Uyg‘onish davrida fan va san’at bir-biri bilan chambarchas bog‘liq
bo‘lib, Leonardo da Vinchi kabi polimatematik rassomlar anatomiya va tabiatning
kuzatuv rasmlarini chizishgan. Leonardo suv oqimi, tibbiy dissektsiya va harakat
va aerodinamikani tizimli o‘rganish bo‘yicha boshqariladigan tajribalarni o‘tkazdi
va Fritjof Kaprani uni «zamonaviy fanning otasi» deb tasniflashga olib kelgan
tadqiqot usuli tamoyillarini ishlab chiqdi. Da Vinchining bu davrdagi hissasining
boshqa misollari orasida marmarlarni arralash va monolitlarni ko‘tarish uchun
mo‘ljallangan mashinalar, shuningdek, akustika, botanika, geologiya, anatomiya va
mexanikadagi yangi kashfiyotlar mavjud.
Klassik ilmiy ta’limotni shubha ostiga qo‘yish uchun mos muhit shakllandi.
1492-yilda Kristofer Kolumb tomonidan Yangi Dunyoning kashf etilishi klassik
dunyoqarashga qarshi chiqdi. Ptolemey (geografiyada) va Galen (tibbiyotda)
asarlari har doim ham kundalik kuzatuvlarga mos kelmasligi aniqlandi.
Reformatsiya va aksil-reformatsiya to‘qnashganda, Shimoliy Uyg‘onish davri
Aristotel tabiiy falsafasidan kimyo va biologik fanlarga (botanika, anatomiya va
tibbiyot) e’tiborning keskin o‘zgarishini ko‘rsatdi.
Kopernik «De revolutionibus orbium coelestium» («Osmon sharlarining
aylanishi haqida») asarida Yer Quyosh atrofida harakatlanishini ta’kidladi.
Andreas Vesaliusning «De humani corporis fabrica» («Inson tanasining ishlashi
16
https :// www . worldhistory . org / Renaissance _ Humanism /

haqida») asari esa disseksiya, kuzatish va anatomiyaning mexanik ko‘rinishiga
yangi ishonch bag‘ishladi.
Amaliy innovatsiyalar tijoratga ham tarqaldi. XV asr oxirida Luka Pachioli
buxgalteriya hisobi bo‘yicha birinchi asarini nashr etdi va bu uni buxgalteriya
hisobi asoschisiga aylantirdi.
Umuman olganda, Uyg‘onish davri ilmiy kashfiyotlar, ta’lim muassasalari
va madaniy hayotning yangilanishi bilan ajralib turadi. Qadimgi matnlarning qayta
kashf etilishi, bosmaxonaning ixtiro qilinishi va gumanistik ta’lim usullari
bilimlarning kengroq va tezroq tarqalishiga imkon berdi. Fan va san’at bir-biriga
chambarchas bog‘lanib, Leonardo da Vinchi va boshqa polimatematiklar tabiat va
inson tanasini tizimli o‘rganish orqali yangi bilimlarni yaratdilar. Yangi dunyoning
kashf etilishi va Kopernik, Vesalius kabi olimlarning ishlari klassik qarashlarni
shubha ostiga qo‘ydi, ilm-fanning mustaqil rivojlanishi uchun poydevor yaratdi.
Shu bilan birga, kutubxonalar, madaniy homiylik va san’atni qo‘llab-quvvatlash
madaniy hayotning uyg‘onishini va erkin fikrlashni rag‘batlantirdi. Natijada,
Uyg‘onish davri inson tafakkuri, madaniyat va ilm-fanning yangi bosqichga
ko‘tarilishiga katta hissa qo‘shdi, universal inson idealini shakllantirdi va keyingi
ilmiy va madaniy inqiloblar uchun mustahkam zamin yaratdi.

XULOSA
Uyg‘onish davri madaniyati – inson tafakkuri, ijodiy faoliyati va jamiyat
hayotidagi muhim burilish davri bo‘lib, XIV–XVI asrlarda Yevropada yuzaga
kelgan madaniy, ilmiy va falsafiy yangilanishlarni o‘zida mujassam etadi. Bu
davrda gumanizm falsafasi markaziy o‘rin tutdi. Gumanist olimlar insonni
dunyoning markazi, uning aql, iste’dod va mehnatini qadrlovchi shaxs sifatida
ko‘rishgan. Ularning asosiy maqsadi insonning individual qobiliyatlarini
rivojlantirish, jamiyatda ma’naviy va axloqiy qadriyatlarni mustahkamlash,
shuningdek, insonlarni fazilatli va oqilona qaror qabul qilishga undashdan iborat
edi.
Gumanistlar qadimgi Yunon va Rim adabiyoti, falsafasi va san’atini
o‘rganib, ularni zamonaviy sharoitga moslashtirishga intildilar. Shu tariqa,
insonning dunyodagi o‘rni, uning ijtimoiy va ma’naviy mas’uliyati qayta ko‘rib
chiqildi. Ularning ta’lim tizimi Studia Humanitatis deb atalgan gumanitar fanlarni
– tarix, she’riyat, grammatika, axloqiy falsafa va ritorikani – o‘z ichiga olgan
bo‘lib, bu davrning intellektual rivojlanishiga katta hissa qo‘shdi.
Uyg‘onish davrida ilm-fan va san’at bir-birini to‘ldirib, inson tafakkurini
va ijodiy faoliyatini rivojlantirishda muhim rol o‘ynadi. Leonardo da Vinchi,
Kopernik, Vesalius va boshqa olimlarning kashfiyotlari ilmiy metod va tajriba
asosida bilim olishga bo‘lgan yondashuvni shakllantirdi. Shu bilan birga,
bosmaxonaning ixtiro qilinishi va kitoblarning keng tarqalishi gumanistik
bilimlarning tez va samarali ravishda jamiyatga yetkazilishiga imkon berdi,
natijada bilimga erkin kirish imkoniyati kengaydi va gumanist g‘oyalar tezroq
tarqaldi.
Italiyada gumanistik ta’lim tizimi rivojlanib, keyinchalik Fransiya,
Germaniya, Angliya, Niderlandiya, Polsha-Litva va boshqa Yevropa
mamlakatlariga tarqaldi. Bu davrda fuqarolik gumanizmi, neoplatonizm va
germetizm kabi intellektual oqimlar shakllanib, shaxsning erkinligi, ma’naviy va
axloqiy rivoji hamda jamiyatdagi roli yangi yo‘nalishda tadqiq qilindi. Uyg‘onish

davri shuningdek, Yevropa tarixidagi ijtimoiy, siyosiy va madaniy yangilanishlarni
chuqurlashtirib, modern gumanistik fikrning poydevorini yaratdi.
Shuningdek, Uyg‘onish davri madaniyati shaharlar va davlatlar o‘rtasidagi
madaniy aloqalarni kuchaytirdi. Florensiya, Rim, Venetsiya, Boloniya, Padua kabi
shaharlar ilm-fan, san’at va adabiyotning markaziga aylandi. Bu shaharlar
gumanist olimlar, rassomlar va yozuvchilar uchun ijodiy va ilmiy faoliyatni
amalga oshirish imkoniyatlarini yaratdi. Shahar kutubxonalari, akademiyalar va
san’at homiylari orqali gumanist g‘oyalar keng tarqaldi, natijada gumanizm butun
Yevropaga yoyildi.
Uyg‘onish davrining eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u inson
tafakkuri va erkinligini qadrlash, shaxsning o‘zini rivojlantirish va jamiyatda faol
ishtirok etish masalalarini markazga qo‘ydi. Shu tariqa, Uyg‘onish davri
madaniyati insonning ma’naviy va intellektual rivojlanishi, san’at va ilm-fanning
uyg‘unlashuvi orqali butun jamiyatni yuksaltirishga xizmat qilgan madaniy harakat
sifatida tarix sahnasida muhim o‘rin egalladi.
Natijada, Uyg‘onish davri madaniyati nafaqat o‘sha davr, balki keyingi
asrlar madaniy va ilmiy rivojiga ham chuqur ta’sir ko‘rsatdi. U inson tafakkurining
erkinligini, ijodiy va ilmiy izlanishlarning ahamiyatini, shuningdek, shaxs va
jamiyatning uyg‘un rivojlanishini ta’minlash yo‘lida muhim poydevor yaratdi. Shu
bilan birga, bu davrning gumanistik merosi bugungi kunda ham ta’lim, san’at,
falsafa va jamiyatshunoslik sohalarida muhim manba sifatida qadrlanadi.

FOYDALANILGAN MANBA VA ADABIYOTLAR
I. Asosiy adabiyotlar
1.1. Салимов, Т. О’. Жаҳон тарихи (Европа мамлакатлари V–XV асрларда) .
— Тошкент: Университет, 2014. — 296 с.
1.2. Mirzayeva , N . J ., Abdualimova , Z . M ., Rayimjonov , I . X . Jahon tarixi :
o ‘ rta asrlar . — Toshkent : Innovatsiya - Ziyo , 2025. — B . 192.
1.3. Семенов, В. Ф. Ўрта асрлар тарихи. Педагогика институтлари учун .
— Тошкент: Ўқитувчи, 1973.
II. Qo‘shimcha adabiyotlar
1.1. Kraye, J. (ed.) The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . —
Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
1.2. Hale, J. A Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance. — Oxford:
Oxford University Press, 1981.
1.3. Symonds, J. A. The Renaissance in Italy . — 7 vols. — London: 1875–1886.
1.4. Xayrullayev, M. Uyg‘onish davri va Sharq mutafakkiri . — Toshkent: 1971.
1.5. Мец, А. Мусульманский ренессанс . — Москва: 1966.
1.6. Bruni, L., Hankins, J. History of the Florentine People . — Vol. 1, Books 1–4.
— 2001.
1.7. Алпатов, М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения .
— Москва, 1975.
1.8. Курбангалиева, Р. Ўрта асрлар тарихи. Ўқув-методик қўлланма . —
Тошкент: Ўқитувчи, 1991.
1.9. Сказкин, С. Д. Книга для чтения по истории средних веков . — Москва:
Просвещение, 1969.
III. Ilmiy maqola va dissertatsiyalar
3.1. Thorndike, L., Johnson, F. R., Kristeller, P. O., Lockwood, D. P., Thorndike,
L. Some notes on the problem of the peculiarities of the Renaissance. Journal
of the History of Ideas . — 1943. — Vol. 4, No. 1. — P. 49–74.

3.2. Symonds, J. A. (1911). "The Renaissance". Encyclopædia Britannica . — Vol.
23 (11th ed.). — P. 83–93.
IV. Internet manbalari
4.1. https://www.worldhistory.org/Renaissance_Humanism/
4.2. https://aithor.com/essay-examples/the-impact-of-renaissance-humanism-on-
modern-society

Uyg’onish davri madaniyati

Sotib olish