Информация о документе

Цена 40000UZS
Размер 64.6KB
Покупки 0
Дата загрузки 31 Октябрь 2026
Расширение docx
Раздел Курсовые работы
Предмет Психология

Продавец

DocX Seller

Дата регистрации 31 Октябрь 2026

0 Продаж

Взаимосвязь одиночества и переживания пустоты

Купить
Министерство Высшего и Среднего Специального Образования Республики Узбекистан Курсовая работа На тему: Взаимосвязь одиночества и переживания пустоты . Направление образования: 5210205 – Психология (семейная психология) Учебная дисциплина: Общая психология Научный руководитель: ИОФ Ташкент 20 24 0 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Теоретические основы исследования феномена внутренней пустоты и одиночества в отечественной и зарубежной литературе… 1.1 Сущность понятия одиночества и пустоты. 1.2 Факторы, оказывающие влияние на возникновения состояния внутренней пустоты и одиночества. 1.3 Общие проявление переживания внутренней пустоты и одиночества. ГЛАВА 2. Взаимосвязь одиночества и пустоты ЗАКЛЮЧЕНИЕ Список использованной литературы 1 Введение Главнейшим признаком современного времени явилась глобализация как нивелирование, усреднение форм бытия и постижения мира. Вместе с благоприятными её следствиями существуют и негативные стороны, они проявляются в решительном разъединении со своими корнями, уникальными культурными приоритетами и ценностями. Забвение духа предшествующего означает уязвимость настоящего, так же как утрата индивидуальности означает уход в пустоту. Как нам кажется, проблема внутренней пустоты существовала во все времена, но привлекать внимание авторов к её исследованию и рассмотрению она стала с XX века. В настоящее время упоминание понятия внутренняя пустота довольно часто встречается. Это связано, как мы уже сказали, с преобразованиями в обществе, принципиально трансформировавшими историческую ситуацию развития. Актуальность данной темы обусловлена действительно произошедшими переменами в человеке, живущего, функционирующего в этой новой ситуации. Речь идет об изменениях восприятия, его структуры, содержания, ритмов и скорости приобретения информации, об изменениях потребностно-мотивационной и эмоционально-волевой сфер, пространства деятельности, структуры отношений, в том числе отношений между людьми, между поколениями людей; о разрушении многих норм и принципов поведения. В мире с декларированной свободой выбора человеку приходится брать на себя ответственность за придание смысла своей жизни. Индивид невольно понимает, что он решает свою судьбу, и поэтому ощущает одиночество и тревогу, чувствует дискомфорт существования - внутреннюю пустоту. Проблема внутренней пустоты на сегодняшний день приобретает широкое распространение и необходимо её подробное рассмотрение, чтобы впоследствии разработать меры по её решению. 2 При исследовании данного феномена мы столкнулись с тем, что сложно найти определение этому понятию в словарях, справочниках, энциклопедиях. Современные представления о внутренней пустоте безгранично пространны. С одной стороны, свидетельствует о том, что это понятие представляется значимым для научно-философской и психологической трактовки обширной сферы феноменов. Вместе с тем, широта и, что самое важное, несовместимость интерпретаций этого понятия у различных авторов указывает на сложность данного феномена, его малоисследованность. Возможно, это связано с тем, что авторы не рассматривают настоящее явление как самостоятельное, а считают следствием других психологических или философских вопросов. Теоретическую базу исследования составили труды: Виктор Франкл, который ввёл понятие «экзистенциальный вакуум» и разработал психотерапию, основанную на анализе смыслов существования - логотерапия; Альфред Лэнгле - ученик В.Франкла, который на основе его логотерапии и экзистенциального анализа, разработал оригинальную теорию экзистенциальной мотивации; Д.А. Леонтьев помимо научного редактирование книг, посвященных экзистенциальному направлению, написал множество статей, посвященных этому вопросу и монографии, а в частности «Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности»; Ирвин Ялом - основатель школы экзистенциальной терапии, популяризировал экзистенциальный подход, написав общедоступную в понимании книгу «Экзистенциальная психотерапия». Цель исследования: рассмотреть и проанализировать психологические факторы, которые оказывают влияние на ощущение внутренней пустоты. Для достижения поставленной цели нами решались следующие задачи: •раскрытие сущности понятия внутренней пустоты; •анализ факторов, которые влияют на возникновение феномена внутренней пустоты (психологические, социальные, социально- психологические); 3 •определение методик и проведение исследования психологических факторов, влияющих на состояние внутренней пустоты; •рассмотрение проблем коррекции состояния внутренней пустоты. Объектом исследования является состояние внутренней пустоты. Предметом исследования является психологические факторы переживания внутренней пустоты. Гипотеза состоит в том, что люди с разными психологическими характеристиками должны по-разному переживать внутреннюю пустоту. Курсовая состоит из двух глав, каждая из которых содержит по 2 пункта. В 1 главе рассматривается содержание понятия одиночество и пустотв, разбирается смысл экзистенциального вакуума, производится анализ и сравнение данных понятий, осуществляется обзор тех авторов, которые занимались данной темой. Так же изучаются факторы - психологические, социальные, социально-психологические, способствующие появлению и развитию состояния внутренней пустоты, описывается симптоматика проявлений внутренней пустоты. Во 2 главе приводится взаимосвязь одиночество и переживания пустоты. Наряду с этим исследуются проблемы и возможные способы коррекции внутренней пустоты. В исследовании приняло участие 41 человек: 7 мужчин (18%) и 34 женщины (82%), возраст респондентов в пределах от 15 до 45 лет. Исследование проводилось дистанционно, в сети Интернет. Использовались такие методы как личностный опросник Айзенка, опрос, составленный нами, Тест смысложизненных ориентаций Д.А. Леонтьева. Практическая значимость данного исследования состоит, что его результаты смогут послужить базой для дальнейших исследований проблемы внутренней пустоты. Объект исследование – переживание одиночества и внутренней пустоты 4 Предмет исследования – технологии снижения переживания одиночества и внутренней пустоты Гипотеза: Существуют различия в уровне переживания одиночества у женщин состоящих в браке и не состоящих в браке. 5 Теоретические основы исследования феномена внутренней пустоты и одиночества в отечественной и зарубежной литературе 1.1 Сущность понятия пустоты Феномен внутренней пустоты относится к числу междисциплинарных. Несмотря на это, в науке нет строгого определения этого понятия. Трудов, посвященных этому вопросу мало, возможно, связано с тем, что это состояние сопряжено с другими психологическими проблемами, одним из следствий которых и является внутренняя пустота. Направление, занимающиеся проблемами бессмысленности - экзистенциальная психология, не является академической наукой, она взяла своё начало в экзистенциальной философии. Определение М.Г. Ярошевского: «Экзистенциальная психология - одно из направлений "гуманистической психологии". Она изучает: 1) проблемы времени, жизни и смерти; 2) проблемы свободы, ответственности и выбора; 3) проблемы общения, любви и одиночества; 4) проблемы поиска смысла существования.»[32]. Экзистенциалистский взгляд на человека позволяет осознавать уникальность бытия отдельного человека, существующего в конкретной субъективной действительности. Существуют такие понятия, как внутренняя пустота и одиночество, чаще всего их приравнивают друг другу, но мы считаем, что это не тождественные состояния. Понятие одиночество шире и оно может включать в себя внутреннюю пустоту, который характеризуется переживанием бессмысленности жизни. Далее мы рассмотрим эти состояния подробнее. Стоит обратиться к понятию смысла жизни. Согласно психологическому словарю П.С. Гуревича «Смысл жизни - понятие, широко трактуемое и в обобщенном виде, обозначает наличие у человека основной жизненной идеи, цели, ценность которой эквивалентна всей жизни. С точки зрения психологии наиболее значимыми являются личностные механизмы 6 образования смысла жизни. Механизм образования смысла жизни включает в себя не только сумму целей и результатов, оценённых с точки зрения личностных и социальных критериев, но внутреннюю потребность личности в саморазвитии, которая осуществляется через разрешение противоречий. Способность субъекта разрешать жизненные противоречия переживается и рефлексируется им, как подлинность жизни, как её смысл. В противоположность случаю образуется личностный интеллектуально- эмоционально-деятельностный вакуум, который выражается в чувстве пустоты».[31] Смысл жизни является индивидуальным, то есть для каждого человека он свой. Смыслообразующим фактором в жизни человека, помимо целей, навязанных обществом и созданных самим индивидом, одним из важнейших на наш взгляд является - самосовершенствование. Но человек сталкивается с таким противоречием, который ставит под вопрос занятия самосовершенствованием, саморазвитием, самодвижением - человек смертен, и, значит эта деятельность, возможно, бессмысленна. Известный экзистенциальный психотерапевт И. Ялом также считает, что в традиционных обществах нахождение личностью смысла жизни гарантировано единственностью и безальтернативностью системы ценностей и смыслообразующих занятий, которые, как правило, связаны с удовлетворением повседневных нужд. Изобилие культурных ценностей, присущее современным высокоразвитым обществам, шокирует личность богатством выбора стилей и смыслов жизни, проблематизирует процесс жизненного самоопределения [29]. Что может стать причиной как экзистенциального вакуума, так внутренней пустоты, человек теряется в многообразии, которое предлагает ему общество. Виктор Франкл называл это состояние экзистенциальным вакуумом - чувство бессмысленности и опустошенности, «переживание бездны».[26] Эта интерпретация данного понятия, хотя и кажется неполной, но является ёмкой и предельно ясной. 7 В статье Е.Н. Осина и Д.А. Леонтьева дано такое определение экзистенциального вакуума: «переживание дефицита обеспеченности жизни личности смыслом, влекущего за собой целый ряд патологических и «метапатологических» проявлений и следствий».[17] Чувство внутренней пустоты не проходит бесследно, человек может даже ощущать физическую боль в области груди, так же это состояние может проявляться в подавленности и чувстве бесцельности. Личностная необходимость смысла жизни связанна с осознанием конечности жизни и стремлением контролировать процесс собственного существования в соответствии со своими устремлениями. Индивид, лишенный этого смысла, стремиться к смерти, будто отсутствие смысла жизни порождает смысл смерти. Человеку необходимо понимать, зачем он живёт, ведь неминуем тот момент, когда жизнь прекратиться. И вследствие этого обнаруживается экзистенциальный вакуум, который занимает всё существо личности и приводит в его в упаднические настроения. Рассмотрим точки зрения виднейших мыслителей психологии и философии на феномен внутренней пустоты. Альфред Лэнгле говорил: «Внутренняя пустота, которую нечем заполнить. Это не страх, а отсутствие чего-то важного в твоей жизни. Нет радости, есть только тяжесть от подобного существования. Это бывает, когда у человека в жизни слишком мало любви, интереса, отношений. Это - чувство голода в отношении ценностей. Когда чувство голода разрастается до неутолимого, наступает депрессия».[14] Нехватка чего-то важного выражается как в нехватке смысла жизни, смысла себя в общем мироздании - это как раз экзистенциальный вакуум, но помимо бессмысленности жизни, это может вызываться и чувством одиночества, потерей близкого человека, как в физическом, так и эмоциональном плане и многим другим. Человек, сталкиваясь с ситуацией внутренней пустоты, попадает в такое положение, из которого сложно самостоятельно выйти, для этого требуется большая внутренняя работа, расстановка ценностей, переосмысление себя. Ощущая тяжесть собственного 8 бытия, индивид может задумываться о суициде, в некоторых случаях, претворяя эти мысли в жизнь. Кьеркегор писал, что источник пустоты и уныния кроется, прежде всего, в поиске вечности в мгновении, а полноты - в кроках чувственной жизни. Ибо это есть решительный отказ от абсолютных ценностей, уход от божьей действительности, а такой отказ и такой уход, заявляет Кьеркегор, порождают тоску и отчаяние. [18] Встречаются и такие формулировки этого понятия: «бедность внутреннего мира и узость кругозора порождают ощущение внутренней «пустоты», ориентацию человека вовне - на внешние критерии оценки, на некритичное принятие групповых норм поведения и мировоззрения в целом. Именно отсутствие собственной личностной позиции обусловливает то, что было охарактеризовано Я.Корчаком как «душевная анемия» и «слабая сопротивляемость моральной заразе».[17] Такая точка зрения нам кажется частично ошибочной, так как чувство внутренней пустоты могут испытать люди, ориентированные вовнутрь, оттого можно предположить, что это люди мыслящие, а следовательно, кругозор не может быть узким. Но, пожалуй, со второй частью утверждения можно согласиться, человек, пребывающий в состоянии внутренней пустоты мало, или не противится вовсе групповым нормам, навязываемым ему, так как, существуя с ощущением внутренней пустоты, в меньшей степени интересуется общественной жизни и чаще всего плывет по течению. «Если человек сознает пустоту и бессмысленность собственной жизни и самого себя в ней - это нельзя назвать нарушением самосознания, наоборот, в таком случае, возможно, что самосознание-то как раз и оказывается адекватно действующим, поставляющим личности верную информацию о нем самом и его жизни. В то же время переживание бессмысленности себя и своей жизни нельзя считать и нормальным, хотя бы уже потому, что это тягостное переживание, а также потому, что смысл может и должен быть отыскан.»[22] Мы действительно считаем, что осознание внутренней 9 пустоты и её наличие естественное состояние, которое рано или поздно испытывает любая личность, несмотря на его мучительность. Часто ощущение пустоты понимается как негативное, разрушающее явление, но нам кажется, что именно пройдя через это состояние личность, осознает себя как личность и, приобретя умение управлять этим состоянием, может совершенствоваться и обогащать внутренний мир. По словам Н.В. Омельченко, человека можно назвать поистине свободным «лишь при отсутствии своего внутреннего мира, только в условиях экзистенциального вакуума, только опустошенная душа осуждена на беспредельную свободу». [16] Существует понимание пустоты как аффекта, Кристева говорила, что это проявляется в нехватке, отсутствии некоего «обстоятельства», безымянной хаотической действительности, в которой еще нет разделенности между «Я» и «Другими», которые нас привлекают и отталкивают.[21] Переживание такой пустоты становится невыразимым, оно не принадлежит к символическому пространству языка. Это «черная дыра», о существовании которой мы узнаем по недоступности «ощущения жизни», ощущения себя ее творцом, центром инициативы. И человек не может рассказать и объяснить, что он чувствует, потому что это пустота - «чёрная дыра», которая не может ощущаться. С такой трактовкой мы можем согласиться, чаще всего человек не может конкретно описать свою пустоту или это даётся ему довольно болезненно. Быть заполненным - значит быть полноценным в себе, существовать в гармонии со своим “Я”, ощущать себя в центре мира, и тем самым избегнуть пустоты пространства и скуки времени. Однако быть заполненным означает не только способность универсальности, взятой по отношению к самому себе, но и способность заполнять бытие. А. Грин в своих научных работах, тоже рассматривал понятие пустоты. И в его понимании пустота - это субъективные переживания или переживание, связанное с «непередаваемым», которое Грин относит к 10 патологии пустоты: когда у человека есть чувство, будто он что утратил, потерял, но он не может понять что это.[1] Человек, который испытывает переживание пустоты, беспредельно несвободен, так как у него постоянно есть ощущение и тяга к тому, что бы заполнять этот пустующий «сосуд». И он попадает в своего рода замкнутый круг, пытаясь загромоздить эту зияющую пустоту, значение, которой он не знает и не осознает. В ходе анализа различных взглядов на феномен внутренней пустоты, мы пришли к выводу, что понятия «внутренняя пустота» и «экзистенциальный вакуум» не равнозначны. Так как понятие «внутренняя пустота» может включать в себя и «экзистенциальный вакуум». Внутренняя пустота является более широким понятием, то есть это состояние более глубокое и всеобъемлющее. Данное состояние постоянно и пребывает в том или ином качестве. Сартр Ж.-П. говорил, что у каждого человека в душе дыра размером с Бога, и каждый её заполняет как может. [20] То есть у индивидуума с рождения существует внутренняя пустота и в процессе жизни он, пытаясь неосознанно с ней бороться, забивает ее, чем может, в зависимости от силы личности, это может быть - алкоголь, телевидение, благотворительность, самосовершенствование и так далее. Человек живет с этой пустотой, и до какого-то критического момента её не осознает, и, однажды осознав, он уже не сможет избавиться от этого чувства в будущем, и вся прошлая жизнь ему так же будет казаться бессмысленной. Экзистенциальный вакуум, как мы считаем, это временное явление, одно из проявлений внутренней пустоты. Франкл говорил, что если заняться вопросом о ключевых клинических формах, в которых предстаёт перед нами экзистенциальный вакуум, то нужно будет указать так называемые воскресные неврозы, то есть депрессию, которая проявляется, как только будничная суета заканчивается и человек вдруг, ввиду незнания конкретного смысла собственного наличного бытия, осознаёт вероятную бессмысленность своей жизни. [26] Получается, что экзистенциальный 11 вакуум настигает человека время от времени в состоянии бездействия. То есть смысл жизни человек ищет не перманентно, а чаще всего от скуки. С психологической точки зрения, утрата смысла проявляется в ряде взаимосвязанных феноменов. - Переживание пустоты и бессмысленности жизни, проявляющееся в различных ситуациях. Преобладающее чувство скуки, неудовлетворенности жизнью, негативный эмоциональный фон. - Утрата переживания субъективной значимости намерений, целей и видов деятельности, планируемых или осуществляемых индивидом. Отсутствие четких сознательных представлений о направлении собственной жизни (намерения не переходят в конкретные цели); цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии. - Сужение широты круга мотивов, осуществляемых индивидом в деятельности, а также степени их иерархизации, приводящее к фрагментации деятельности. - Преобладание потребностной регуляции над ценностной. С содержательной стороны деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам. - Формирование убеждений, отражающих невозможность смысла или его реализации. Ценности не рефлексируются или рассматриваются как абстрактные, оторванные от жизни содержания, неспособные побуждать реальную деятельность. Человек, которому свойственны перечисленные признаки, иными словами, жизнедеятельность которого не ориентирована на смыслы и ценности, а всецело сводится к удовлетворению потребностей, реагированию на стимулы и соответствию принятым в социуме нормам поведения, скорее всего, будет признан здоровым в согласии с традиционными критериями психического здоровья, опирающимися на статистические нормы и показатели адаптации.[17] 12 Выводы по пункту 1.1 Внутренняя пустота и одиночества, как мы выяснили, это состояние, которое заключается в осознании индивидуумом собственной ничтожности и бесцельности своего существования. Ощущение пустоты и одиночества является нормальным для личности и говорит об уровне её развития. Осознав внутреннюю пустоту человек, в зависимости от силы его личности, может начать искать различные пути заполнения этой пустоты: начать совершенствоваться, искать себя в творчестве, благотворительность, бегство от себя, пытаясь не оставаться в одиночестве и тишине, спасаясь в Интернете и постоянным просмотром телевидения, также средством наполнения может быть алкоголь, шопинг, компьютерные игры и многое другое. 1.2 Факторы, оказывающие влияние на возникновения состояния внутренней пустоты и одиночества. Факторы, оказывающие влияние на появление чувства внутренней пустоты и одиночества разнообразны. И, пожалуй, мы согласимся с мыслью Гордона Олпорта, который утверждал, что состояние пустоты - беда, главным образом, интеллектуального и образованного человека. [19] Это не значит, что необразованный человек или менее интеллектуальный внутренне более наполнен, это связано с тем, что он меньше проводит времени в размышлениях о себе, своих свершениях, своей пользе этому миру. Он попросту не задумывается о том, зачем он живет. Основным психологическим фактором, влияющим на возникновение внутренней пустоты и одиночества, является сама личность, точнее, такие её характеристики, как: интеллектуальность; чувствительность; самокритичность; 13 рефлексия; заниженная самооценка, это не говорит о том, что все люди с высокой самооценкой обладают смыслом жизни, но что точно, так это, то, что человек с низкой самооценкой не может видеть смысла собственного бытия. Пауль Тиллих писал, что тревога пустоты оживает потому, что небытие грозит некоторым содержаниям духовной жизни. Верования рушатся вследствие внешних событий или душевных процессов: человек изолирован от созидательной причастности в некоторой культурной области. [24] Это можно отнести к психологическим факторам, проявляющимся в виде нарциссизма. Каждая личность, в той или иной мере, желает быть признанной, запомненной, оставить след в истории. Но осознание человеком того, что он ничем не выделяется, не способен ничего изобрести, сотворить, приводит его пониманию бессмысленности собственного существования. Ирина Юрьевна Млодик пишет, что несчастье нарцисса состоит в неосуществимости узнать и присвоить свое подлинное «Я» (или сильной затрудненности этого процесса). Отсоединенное от него самого «Я» создает ощущение пустоты и отсутствия опоры, что рождает в нарциссе базовую неуверенность и тревогу. Он вынужден опираться на оценки внешнего мира, а они все время противоречивы и постоянно сменяют друг друга. Из этих оценок он стремится слепить свой образ, но он распадается из-за их непоследовательности и тотальной субъективности. Потому он никогда до конца не уверен в себе, не знает, что он может, что представляет собой и имеет ли «право жить с гордо поднятой головой».[15] Частым фактором, влияющим на ощущение внутренней пустоты является как раз именно то, что индивид не может познать себя, что приводит его к тому, что он не может мыслить себя как нечто «полное», в результате чего происходит разъединение с самим собой и ощущение внутренней пустоты. А пытаясь получить знание о себе со стороны, он ещё больше погружаться в это неведение, потому что другие люди видят его по-разному и это в свою очередь только усугубляет ощущение внутренней пустоты. 14 Христианские идеологи считают, что экзистенциалистские мотивы: трагизм бытия, ощущение пустоты и беспокойства, отвращение к себе и к миру, постоянное сознание неизбежности смерти - результат исчезновения веры в бога, результат атеизма. Определяющим признаком этого состояния выступает полное отсутствие ценностей, которые могли бы устойчиво побуждать к жизни, придавать ей мотивационную привлекательность и эмоциональную насыщенность, а также направлять личность на преобразование наличных жизненных обстоятельств в соответствии с субъективным образом желаемой и должной жизни. [12] Знание о смерти творит пустоту и отнимает надежду, так утверждают последователи христианской религии. Мы считаем, что чувство пустоты может быть следствием утраты веры в Бога, но, тем не менее, это не основная причина, хотя тоже очень важная, как уже выше цитировались слова Сартра, у каждого человека в душе дыра величиной с Бога. Утрата веры, это действительно то, что может привести к состоянию внутренней пустоты, человеку кажется, что он остался наедине со своими проблемами, и, вообще, один в мире, не откуда ждать поддержки и не на что больше надеяться. Человек в состоянии фрустрации не находит никакого другого выхода, как погружение во внутреннюю пустоту. Так же существует мнение, что осознание внутренней пустоты может произойти в какой-то кризисный период. Кризисным периодом, может быть, как возрастной - переходный период у подростков, кризис середины жизни, так и провал в жизни, когда уничтожаются сформировавшиеся структуры, сложившийся жизненный мир, когда нет четких указаний и ориентиров, как действовать в этом мире - это ситуации, связанные с потерями, смертью близких. А. Грин вводит метафору «мертвой матери», «отсутствия» любимого человека во время его физического присутствия. Это переживание особенно катастрофично, так как не имеет объяснения, например, в отличие от реальной смерти. Эмоциональная недоступность матери активизирует, по мнению А. Грина, защитные стратегии, приводящие к потери витальности 15 [31]. Это состояние может вызвать глубокое переживание внутренней пустоты. Существуют противоположные ситуации возникновения чувства бессмысленности, когда человек достиг полного благополучия, успеха, ни в чём не нуждается, но появляется тягостное ощущение, что чего-то не хватает. Заполнить такую внутреннюю пустоту весьма сложно, нужно провести глубинную работу над собой. Кризис опустошенности как вариант смысложизненного кризиса можно констатировать при полнейшей реализованности, исчерпанности ведущих жизненных ценностей личности, кризис нереализованности - в случае осуществления личностью неадекватного смысла жизни и разочарования в пройденном пути.[2] Многие люди знают свою судьбу только с точки зрения событийности, они плохо знакомы со своими чувствами и представления не имеют о собственной миссии. Они управляют своей жизнью, опираясь на общественные нормы и социальные стереотипы, могут достигать внешнего успеха, но ощущают внутреннюю пустоту и нереализованность. Начало решения этой психологической задачи заключается в запуске рефлексивных усилий клиента по осознанию своей чувственности и миссии. Ясперс считал, что современный человек находится в состоянии очевидной и массовой утраты смысла жизни. Сегодняшние люди, бессильны, чтобы овладеть всем комплексом бытия, существуют только бесцветными буднями, наполненными инертным исполнением текущих задач. У них нет возможности проявлять творческую инициативу: они не видят перспективы прошлого, так как потеряли связь с культурной традицией; они не видят и перспектив будущего, так как целиком поглощены сегодняшним днем, зажаты в тиски массовой техники, администрации, организации, массовой культуры.[30] Люди в этом бешенном темпе теряют себя, они смешиваются с массой и обезличиваются, им сложно становится отделить себя. Хайдеггер подчеркивает, что самоотчуждение, декаданс, упадок никогда не приходят к концу сами. Напротив, все большая активность 16 овладевает человеком, стремящимся заполнить собственную пустоту, что ведет к нарастающему растворению в банальности повседневного существования. [19] Это может быть подтверждением слов Ясперса - человек ощущает внутреннюю пустоту, начинает заполнять, становясь её заложниками, в поисках наполнения он растворяется в буднях и теряет себя окончательно, хотя как мы считаем, не всегда это может приводить к обезличиванию человека с состоянием пустоты, в процессе заполнения, он может наоборот - получить новую индивидуальность. А так как человек не реализует себя в социальной жизни и при этом утратил возможность выражать и развивать свои персональные качества, то в нем возникает меланхолия по иной жизни, выражающаяся в чувстве пустоты и ничтожности бытия. Таким образом, универсализация обстоятельств существования современного общества губят личную жизнь отдельного человека, порождая массовое чувство тревоги, ускользания почвы из-под ног, затерянности в толпе. Франкл видел причины, вызывающие внутреннюю пустоту (экзистенциальный вакуум) в том, что люди отличаются от животных тем, что им инстинкты не предписывают что им нужно, и в отличие от человека минувшего дня традиции не диктуют современному человеку, что ему должно. И, пребывая в неведении, что ему нужно и что должно, человек потерял способность понимать, чего же он хочет. В результате он либо желает того же, чего и другие, либо занимается тем, что окружающие от него хотят.[26] Бьюженталь считает, что пустота возникает из-за отсутствия внутреннего центра, внутреннего чувства идентичности. [6] Другими словами, человек не осознает себя как личность, не может отделить себя в своём сознании от общества или какого-то определенного человека. И когда происходит сепарация, индивид утопает в своей внутренней пустоте. Деструктивными социально-психологическими факторами также являются: разложение института традиционной семьи, препятствующее 17 стандартному развитию объектных отношений, когда ребенок воспитывается одним родителем, который делает его своим продолжением, возникает как раз тот случай, рассмотренный выше - отсутствие внутреннего чувства идентичности, которое порождает чувство внутренней пустоты; продолжающаяся в постиндустриальном рыночном обществе изоляция человека, личность остается наедине с собой и всё чаще приходится брать ответственность за течение своей жизни, индивид поэтому ощущает одиночество и тревогу, чувствует дискомфорт существования - внутреннюю пустоту; информационная «атака» СМИ, бурное развитие сети Интернет приводит к тому, что человек занимает всё своё свободное время тем, что следит за новостями в мире, в городе, в жизни знаменитостей, проводит в социальных сетях, наблюдая за жизнью других и постепенно он приходит к пониманию, что его жизнь неинтересна, бесцельна, сам он ничего стоящего не представляет. Выводы по пункту 1.2 Факторов, приводящих к осознанию внутренней пустоты достаточно много. Но всё же основным, по нашему мнению, является сама личность, её развитие, её амбиции и их нереализация. Не маловажным является и тот факт, что в жизни общества произошли большие перемены, произошла изоляция человека, утратились традиции, появилась декларированная свобода. Личность не может реализовать себя, так как ей кажется, что она ничего не значит в этом мире, что является следствием универсализации условий существования в современном мире. 1.3. Общие проявления переживания внутренней пустоты и одиночества. Для начала рассмотрим самые общие признаки - симптомы внутренней пустоты. Прежде всего, это апатия, скука, тревога, неудовлетворенность жизнью, недовольство собой, низкий эмоциональный фон, быстрая 18 утомляемость, безынициативность, сужение круга интересов, деятельность сводится к удовлетворению элементарных потребностей и соответствию общепринятым нормам, возможно, стремление к суициду.. Переживание бессмысленности характеризуется сужением жизненного контекста, связей с другими людьми и с миром в целом. Сужается также и спектр жизненных целей. Состояние внутренней пустоты характеризуется отсутствием ясных жизненных целей, к тому же эти цели носят скорее сиюминутный характер, не направлены на долговременную перспективу, не побуждают к реальным свершениям. Экзистенциальный вакуум поддерживается:  подавлением собственной духовности, религиозности. Это объясняется тем, что религиозность человека в современном мире чаще всего является предметом эксплуатации;  уходом от ответственности за поиск смысла в конформизм, тоталитаризм, невротическую триаду (депрессия, наркомания, агрессия). Эти формы поведения стали уже культурно закрепленными, определенным людям они выгодны;  разрушение традиций и ценностей. Видимо, связано с тем, что стремление следовать ценностям и традициям в человеческом обществе также зачастую становится причиной эксплуатации, закабаления человека. Причем элемент, связанный с потребностью манипулировать другими, постоянно стремится выхолостить сущность традиций и ценностей;  редукционизм в сфере психологии и образования. Люди начинают верить, что они скорее детерминированы, чем детерминируют, и затем поддерживают в себе эту веру;  недостаточный акцент на самотрансценденции. Большинство направлений современной психологии сосредоточиваются на самоактуализации и самовыражении. Счастье же и реализация 19 потенциальных возможностей, согласно логотерапевтам, являются побочными продуктами самотрансценденции - способности скорее забыть себя, чем чрезмерно сосредоточиваться на себе;  невротизация человечества. В мире с каждым годом все больше людей испытывают ощущение внутренней пустоты.[11] Сальвадор Мадди предполагает, что значительная часть нынешней психопатологии происходит из чувства бессмысленности. Он описывает три клинические формы “экзистенциального заболевания” (его термин для всепроникающей бессмысленности): крусадерство, нигилизм и вегетативность. Крусадерство (также называемое “идеологическим авантюризмом”) характеризуется сильной склонностью выискивать для себя эффектные и важные предприятия, чтобы затем погрузиться в них с головой. Такие индивиды подобны профессиональным демонстрантам, хватающимся за любой повод “выйти на улицы”, почти независимо от его содержания. Как только одно дело закончено, эти неисправимые активисты быстро должны найти другое, чтобы остаться на шаг впереди преследующей их бессмысленности. Крусадерство, как описывает его Мадди, представляет собой формирование реакции: погружение индивида в деятельность является компульсивной реакцией на глубокое ощущение бесцельности. Нигилизм характеризуется активной, всепроникающей склонностью дискредитировать деятельность, имеющую смысл для других. Энергия и поведение нигилиста порождены отчаянием, он ищет злобного удовольствия, присущего разрушению. Нигилизм настолько обычен, полагает Мадди, что даже не признается как проблема - более того, он часто выступает как весьма просвещенный, утонченный подход к жизни. Вегетативная форма экзистенциального заболевания выражает крайнюю степень бесцельности. Человек компульсивно не ищет смысла в 20 высоких делах и благородных мотивах, он также и не насмехается над смыслом, в который верят другие. Вместо этого он глубоко погружается в переживание бесцельности и апатии - состояние, имеющее широкие когнитивные, аффективные и поведенческие проявления. Когнитивный компонент заключается в хронической неспособности поверить в полезность или ценность какого-либо жизненного усилия. Аффективный настрой выражается в глубоком умиротворении и скуке, перемежающимися эпизодическими депрессиями. По мере того, как состояние прогрессирует, индивид погружается в безразличие, и периоды депрессии становятся все более редкими. Общий уровень поведенческой активности колеблется между низким и умеренным, но особенно характерно отсутствие избирательности поведения: для человека становится несущественным, чем он занят и занят ли чем-либо вообще. В современной культуре вегетативная тенденция широко распространена. Индивиды с развивающимся вегетативным синдромом порой ищут терапевтической помощи в связи с сопутствующими депрессией или болезненными сомнениями. Если дать этому состоянию беспрепятственно прогрессировать, пациент будет все глубже погружаться в безразличие. Он может устраниться от всякой связи с жизнью, став затворником, хроническим алкоголиком или бродягой, либо приняв другой аналогичный жизненный паттерн. Мадди полагает, что многие институализированные пациенты находятся в вегетативной форме переживания бессмысленности, но поскольку им должен быть приклеен ярлык какого-нибудь нозологического диагноза, их состояние обычно называют простой шизофренией - термин, ныне признаваемый неправильным. Некоторым вегетативным пациентам ставится диагноз психотическая депрессия. Хотя они могут не проявлять никаких признаков и симптомов депрессии, делается допущение, что раз они вегетативны, то должны быть депрессивными. Мадди утверждает, что, по меньшей мере, какую-то долю институализированных пациентов с такими диагнозами или 21 иными паллиативными ярлыками более уместно отнести к экзистенциально больным.[29] Хайнца Кохута, сместившего акцент психоаналитических исследований с проблем Виновного Человека Фрейда, который, в силу внутреннего конфликта, не способен реализовать свои влечения, на проблемы Трагического Человека, самость которого серьезно повреждена или даже разрушена, крайними проявлениями чего являются такие симптомы как неспособность функционировать в качестве эффективного независимого центра инициативы, то есть, отсутствие личных ценностей, идеалов и целей, депрессия пустоты, качели грандиозного самомнения и выраженной ранимости, ведущей к переживаниям ничтожности и стыда, чувство безжизненности и ощущение себя роботом.[32] В состоянии внутренней пустоты человек становится критичным к себе осмысливая собственную ничтожность, он погружается в болезненное ощущение, которое подавляет его инициативу и делает его чаще всего безвольным, у него нет стремлений и целей. Выделенные Д.А.Леонтьевым и Е.Осиным компоненты экзистенциального вакуума во многом совпадают с тем, как человек переживает внутреннюю пустоту. Попробуем теперь определить набор критериев, с помощью которых можно охарактеризовать когнитивный, эмоциональный и мотивационно-регуляторный компонент экзистенциального вакуума.[17] Когнитивный компонент переживания бессмысленности:  отсутствие чётких сознательных представлений о направлении собственной жизни, намерения не переходят в конкретные цели; цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии;  ценности не рефлексируются или рассматриваются как абстрактные, оторванные от жизни содержания, неспособные побуждать реальную деятельность; 22  формирование убеждений, отражающих невозможность смысла или его реализации; Эмоциональное проживание бессмысленности:  утрата переживания субъективной значимости намерений, целей и видов деятельности, которые планирует или осуществляет индивид;  переживание пустоты и бессмысленности жизни, проявляющееся в различных ситуациях;  преобладающее чувство скуки, неудовлетворённости жизнью, негативный эмоциональный фон; Мотивационно-регуляторный компонент экзистенциального вакуума:  сужение широты круга мотивов, осуществляемых индивидом в деятельности, а также степени их иерархизации, приводящее к фрагментации деятельности;  преобладание потребностной регуляции над ценностной. Это выражается в том, что с содержательной стороны деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам. Выводы по пункту 1.3 Я считаю, что все эти три компонента очень полно и широко представляют картину переживания внутренней пустоты. Несмотря на то, что переживание экзистенциального вакуума является довольно серьезным испытанием для человека, для его представлений о себе и о мире, для системы его ценностей и принципов, несет в себе и возможность положительных изменений. Среди них можно назвать изменения в системе ценностей, выбор жизни и принятие её как ценности, признание свободы выбора, внимательность и чувствительность к другим, открытость в отношениях, открытость миру, процесс познания и раскрытия самости, чувство ценности настоящих переживаний и времени, частичные ответы на вопрос о смысле жизни и сильная потребность в нахождении 23 смысла, и, наконец, принятие бессмысленности как экзистенциальной данности.[18] Положительные изменения, о которых говорит автор, возможны, мы с этим согласны в полной мере, но это другой уровень переживания внутренней пустоты, на который сложно перейти, человек погружаясь в состоянии внутренней пустоты по большей части начинает заниматься самобичеванием и жалеет самого себя, для того, чтобы почерпнуть и открыть в себе новые стороны ему нужно переосмыслить пустоту и себя в этой пустоте, тогда он сможет найти в ней положительные моменты и использовать в своих интересах. Как мне удалось выяснить, симптомы переживания пустоты очень разнообразны, начиная от тоски и до отрицания самого себя. Многие люди, переживающие внутреннюю пустоты могут даже ощущать физическую боль в груди, которая не даёт дышать полной грудью, у многих бывают головные боли, Одним из основных симптомов является апатия, но когда идёт речь о апатии не обязательно значит, что человек с этим состоянием переживает внутреннюю пустоту. Нет чётко определенных проявлений этого экзистенциального заболевания, каждый человек переживает это по-своему. 24 Взаимосвязь одиночества и пустоты . Американская психологическая ассоциация определяет одиночество как “эмоциональный и когнитивный дискомфорт или беспокойство от нахождения в одиночестве или восприятия себя одиноким или иным образом изолированным.” Одиночество можно определить как чувство беспокойства или дискомфорта, возникающее либо из-за фактического одиночества, либо из-за восприятия себя одиноким. Оно связано с воспринимаемой социальной изоляцией, а не с объективной изоляцией. Симптомы одиночества варьируются от психологических до физических. Для описания чувства одиночества использовались такие прилагательные, как скука, жалость, грусть, пустота и стыд. Рубенштейн и Шейвер классифицировали поведенческие симптомы одиночества на четыре категории: 1. Грустная пассивность: плакать, спать, валять дурака, много есть, принимать успокоительные, пить много алкоголя или употреблять наркотики. 2. Занятия в одиночестве: писать, слушать музыку, заниматься спортом, увлекаться хобби, учиться или работать, чтобы забыть о чувстве одиночества. 3. Тратить деньги, делая покупки без необходимости или покупая то, что вам на самом деле не нужно. 4. Искать общение – общаться с друзьями, участвовать в общественных мероприятиях или делать что-то, чтобы не оставаться в одиночестве. 25 Одиночество может возникать по разным причинам, и разные люди могут ощущать его по-разному. Доктор Васан говорит, что кто угодно может ощутить одиночество в любой момент жизни, но есть группы людей, которые чаще других сталкиваются с этой проблемой. Это молодые люди, родители с маленькими детьми и пожилые. Также чаще одиночество испытывают иммигранты и люди из ЛГБТК+ сообщества. Иногда одиночество приходит из-за больших изменений в жизни. Исследование из Университета Эдинбурга, сделанное в 2020 году, показывает, что причины одиночества могут зависеть от того, сколько вам лет. Например, пожилые люди могут чувствовать себя одинокими, потому что живут одни, в то время как люди среднего возраста не так часто говорят, что одиночество из-за жизни в одиночку. Пожилые люди могут чувствовать себя одинокими, потому что у них уже нет работы и ежедневного общения, как раньше, объясняет Никки Пресс, доктор психологии из Нью-Йорка. Они также могут потерять друзей и родственников и столкнуться с проблемами здоровья, которые мешают им участвовать в активностях и встречаться с друзьями. Другие причины одиночества включают:  Потерю кого-то очень близкого  Жизнь вдали от семьи и друзей  Болезни или инвалидность  Уход на пенсию  Работу, где приходится быть много одному. Одиночество и переживание пустоты могут быть связаны с эмоциональными трудностями: оба этих состояния могут быть связаны с депрессией, тревожностью, стессом и другими эмоциональными трудностями. Однако, существует также возможность преодоления одиночества и переживания пустоты. Некоторые методы включают: 26  Поиск поддержки у друзей и семьи: общение с другими людьми может помочь чувствовать себя менее одиноким и более полноценным.  Развитие социальных навыков: учение новых навыков общения и социализации может помочь человеку чувствовать себя более уверенно в социальном окружении.  Практика медитации и йоги: эти практики могут помочь человеку чувствовать себя более центрированным и уравновешенным.  Занятие интересными делами: поиск новых увлечений и интересов может помочь человеку почувствовать себя более полноценным и цельным.  Психологическая поддержка: консультации с психологом или психотерапевтом могут помочь справиться с одиночеством и переживанием пустоты.  Развитие социальных навыков: обучение новым навыкам общения и социализации может помочь человеку чувствовать себя более уверенно в социальных условиях.  Практика медитации и йоги: эти практики могут помочь человеку чувствовать себя более центрированным и уравновешенным.  Занятие интересными делами: поиск новых увлечений и интересов может помочь человеку почувствовать себя более полноценным и цельным.  Психологическая поддержка: консультации с психологом или психотерапевтом могут помочь справиться с одиночеством и переживанием пустоты. В целом, одиночество и переживание пустоты - это сложные эмоциональные состояния, которые требуют комплексного ухода для преодоления. 27 Выводы по главе Связь между одиночеством и чувством опустошенности. Одиночество описывается как чувство оторванности от других, чувство опустошенности — ощущение это возникновение смысла отношений или цели в жизни. Эти чувства могут быть вызваны, например, различными факторами, потерей близких людей. , изменения жизненных обстоятельств , социальная изоляция или отсутствие возможности взаимодействия . Ощущение пустоты также может усугублять одиночество, поскольку оба состояния могут быть связаны с эмоциональными трудностями, такими как депрессия, тревога, стресс и другие эмоциональные проблемы. Однако есть способы преодолеть одиночество и чувство опустошенности. В тексте предлагается несколько методов, в том числе:  Ищу поддержку у друзей и семьи  Развитие социальных навыков  Практикую медитацию и йогу  Участие в интересных мероприятиях Эти методы могут помочь людям чувствовать себя менее одинокими, более удовлетворенными и более эмоционально уравновешенными. 28 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В ходе моего исследования я проверила мою гипотезу двумя путями: проведя контент-анализ ответов опроса и сопоставив результаты первой и второй групп, и второй путём сравнения шкал теста смысложизненных ориентаций у экстравертов и интровертов, а именно общую осмысленность жизни, цели жизни и процесс жизни. Согласно результатам первого этапа исследования гипотеза подтвердилась, так как группы экстравертов и интровертов по-разному описывали состояние внутренней пустоты, почти при ответе на все вопросы их описания расходятся и видны типичные проявления для экстравертов, например, в том, что они связывают своё ощущение внутренней пустоты с невостребованностью в обществе, а интроверты, переживая глубже, объясняют свою внутреннюю пустоту тем, что они не могут осознать себя и своё место в жизни. Различий же между результатами по тесту смысложизенных ориентаций Д.А. Леонтьева у экстравертов и интровертов найти не удалось. Мы это связываем с тем что для этого, нужно было выбрать другие психологические характеристики, чтобы проследить различия по этому тесту. Как мы выяснили, феномен внутренней пустоты является междисциплинарным. Внутренняя пустота - это состояние, которое заключается в осознании индивидуумом собственной ничтожности и бесцельности своего существования. Ощущение пустоты является нормальным для личности и говорит об уровне её развития. Осознав внутреннюю пустоту человек, в зависимости от силы его личности, может начать искать различные пути заполнения этой пустоты: начать совершенствоваться, искать себя в творчестве, заниматься благотворительностью, впасть в бегство от себя, пытаясь не оставаться в одиночестве и тишине, спасаясь в Интернете и постоянным просмотром 29 телевидения, также средством наполнения может быть алкоголь, шопинг, компьютерные игры и многое другое. Несмотря на то, что переживание экзистенциального вакуума является довольно серьезным испытанием для человека, для его представлений о себе и о мире, для системы его ценностей и принципов, несет в себе и возможность положительных изменений. Среди них можно назвать изменения в системе ценностей, выбор жизни и принятие её как ценности, признание свободы выбора, внимательность и чувствительность к другим, открытость в отношениях, открытость миру, процесс познания и раскрытия самости, чувство ценности настоящих переживаний и времени, частичные ответы на вопрос о смысле жизни и сильная потребность в нахождении смысла, и, наконец, принятие бессмысленности как экзистенциальной данности. Факторов, приводящих к осознанию внутренней пустоты достаточно много. Это могут быть кризисные ситуации, связанные с возрастными периодами, например, подростковый или середина жизни. Кризисными обстоятельствами также могут быть крах в жизни, потеря близких, серьёзная болезнь. Но всё же основным, по нашему мнению, является сама личность, её развитие, её амбиции и их реализованность. Не маловажным является и тот факт, что в жизни общества произошли большие перемены, произошла изоляция человека, утратились традиции, появилась декларированная свобода. Исследование чувства внутренней пустоты является сложным процессом, потому что смысл жизни не может быть однозначным и общепринятым, и скорее представляет собой систему смыслов. Исследователи, которые хотят изучить данный феномен, встречаются на своём пути с тем, что количество методик достаточно ограниченно. Основной проблемой внутренней пустоты является невозможность её коррекции. Психолог может лишь отвлечь, направить человека и помочь человеку продуктивно заполнять существующую у него пустоту. 30 Поглощенный рутинными заботами, человек лишается чувства смысла бытия, перестает управлять собственной жизнью. Взамен того чтобы концентрироваться на своей жизни, он приноравливается к вещам и людям, к нуждам, требованиям, обязанностям и зависимостям. Вместо того чтобы свободно функционировать, человек принужден реализовывать многообразные назначения. Какие-то внешние постулаты заставляют его совершать поступки, которых он не выбирал, не хотел, не придумал. Он словно становится еще одной вещью, бездумным орудием в числе других вещей и орудий, бездумно накопленных и действующих автоматически. Современная жизнь все чаще ставит перед человеком вопросы экзистенциального плана. Все чаще на смену вопросам «что», «как», «почему» приходит вопрос «зачем». Каждый ищет ответ на вопрос о смысле самостоятельно. Тем не менее, все больше людей сталкивается с ощущением пустоты и бессмысленности собственного существования. Справляться с ним можно по-разному. Кто-то использует этот опыт для развития и изменения, а кто-то предпочитает плыть по течению, уходит в зависимости. В любом случае, очевидно, что проблема бессмысленности приобретает все большую актуальность и заслуживает научного внимания. Переживание пустоты знакомо всем, но разные люди переживают её сообразно тому, как устроена их психика. Пустота - это не одиночество, так как одиночество - это тоска об удовлетворяющем объекте прошлого, это мечтание о таком объекте в будущем и разочарование от его отсутствия в настоящем. Пустота может проявляться в приятной неге после оргазма, а может быть ощущена в безнадёжной покинутости, когда нет даже мечтаний о будущем, а прошлое не согревает. Пустота может проявить себя в краткой и бессмысленной тоске. Пустота может молчать и преобразовываться в активность, например - в аддикции и беспорядочные половые связи. Пустота многогранна, в своих радикальных формах она связана с комплексом или синдромом мертвой матери. Обычно мать соблазняет ребенка на жизнь, на творчество, пробуждает интерес к миру. Но в случае 31 комплекса мертвой матери, человек живет, может даже творить и познавать мир, но все это не окрашено живым интересом, а поглощённо невыразимой тоской, ощущением бессилия. Эта тоска - это призрак исчезнувших материнских эмоций, призрак, обитающий в душе пациента, словно его душа - это склеп утраты её чувств, холодный мраморный мемориал. Этот склеп не является ничем, это парадоксальная чрезмерность, в ней существует слишком много отсутствия. Человек словно сам является тем исчезновением, является пустотой. Пустота глаз материнской фигуры радикализирует неизбежное отчуждение от самого себя, которое происходит на стадии зеркала и как следствие, человек перманентно переживает отчуждённость от самого себя. Это нарциссическая пустота, такому человеку тяжело найти опору в себе, а подтверждения из вне непрочны. Подобные переживания характерны и для людей психическую организацию, которых в англо-саксонском психоанализе называют пограничной, но в этом случае пустота является прежде всего следствием расщепления, когда разные аспекты внутренней и внешней реальности не синтезируются в целостную картину о себе и мире, а существуют отдельно и параллельно в виде противоположных идеалов хороших и плохих объектов. В этом случае пустота зияет там, где должен был произойти синтез противоположных качеств. Пустота также сопровождает аддиктов и меланхоликов. Такие люди чувствуют пустоту как утрату, порой реальные утраты питают неведомую утрату, произошедшую неизвестно когда. Эти люди переживают потерю, но они не знают того, что утрачено и это незнание проживается как пустота. Эта пустота переживается ими как угрожающая, как поглощающая. Для этих людей нехватка, которая конституирует невротика, переживается трагически, ведь для них она не открывает надежду, а толкает в безжизненную пустыню, где невозможно желать. Чувство пустоты в каждом случае имеет свои причины, свои способы существования и терапевтическая работа в разных случаях будет отличаться, 32 но важно преобразовать пустыню внутреннего мира в путь к другим краям - к возможности других переживаний; к возможности жить в мире, где есть пустыни; к возможности находить в них оазисы; к возможности удовлетворения тем, что по ту сторону пустыни открывается не Эдемский сад, а обычный мир, который прекрасен в своей скромности. Одиночество опасно тем, что его очень часто не замечаешь, пока не останешься наедине с самим собой ночью в пустой квартире. Точно так же, как в дневной круговерти мы забываем, к примеру, о зубной боли. А вот ночью, когда нас ничего не отвлекает, ощущаем, как проклятый зуб ноет и ноет, просто спасу нет!.. Точно так же люди не чувствуют своего одиночества до тех пор, пока не закончится рабочий день: но когда опустеют улицы, разбегутся по своим домам друзья-приятели, замолчит телефон - вот тогда волей-неволей придется столкнуться с собственной неприкаянностью... Поэтому и появились в городах ночные клубы, где можно продолжить общение после рабочего дня, чтобы хоть на время, сколько средство общения. И одна из наиболее важных мер профилактики депрессий и суицидов жителей «каменных джунглей» - обязательное наличие телефона в каждой квартире. Но одиночество - не всегда зло. Есть ситуации, когда людям (одним реже, другим чаще) просто необходимо побыть наедине с собой. И о проблеме одиночества можно говорить тогда, когда это состояние затягивается вопреки вашему желанию - иными словами, когда от одиночества человек начинает страдать. В психологии есть понятие «сенсорная депривация» (или эмоционально-информационный голод). Если человек лишен необходимого ему по структуре личности количества общения, необходимых жизненных впечатлений, у него могут возникнуть проблемы и психологического, и психиатрического, и соматического характера. Все потому, что он самым натуральным образом голодает по общению, по информации. 33 И страдание от одиночества - не что иное, как проявление сенсорной депривации в том или ином виде (проще говоря - нехватка того или иного вида информации или впечатлений). Каких угодно - зрительных, вербальных (словесных) и даже тактильных (прикосновений). И здесь мы подошли к ответу на вопрос, как избавиться от одиночества: вначале следует точно определить, КАКОЙ именно информации, КАКИХ именно впечатлений вам не хватает, и именно этот недостаток восполнять. Именно поэтому бесполезно одинокому человеку советовать пойти в какой-нибудь клуб или завести новую подружку. Важно правильно определить и удовлетворить именно тот канал сенсорной депривации, по которому ощущается нехватка впечатлений - потому что действие в неверном направлении может еще усилить неприятные чувства и привести к еще более плачевным последствиям. Бывает, что сам человек не в состоянии с ходу определить, чего именно в жизни ему не хватает. Вот самый распространенный пример: жалоба на одиночество, обусловленная отсутствием сексуального партнера (причем неважно, от мужчины она исходит или от женщины). Вроде бы можно подумать, что человеку нужно удовлетворить свои физиологические потребности. А если копнуть глубже - поиск сексуального партнера может быть обусловлен и недостатком обычных прикосновений, и потребностью в чувстве защищенности, и страхом спать одному, и жаждой ярких любовных эмоций - но только не сексом в его физиологическом смысле. Скажем, часто мужчина, которому требуются тактильные впечатления (таких в детстве, как говорят, «мама недотискала»), тащит в постель чуть ли не каждую встречную даму, слывет донжуаном и распутником - а ему всего-то нужны ласки и объятия (кстати, с сексуальной функцией при этом у него могут возникнуть проблемы - только, потому что секс в чистом виде ему не так уж и нужен). В итоге дамы начинают от него шарахаться - мол, распутник, да еще и любовник неважный: В результате мужчина начинает комплексовать, а 34 избавления от одиночества ему его бурная личная жизнь, естественно, не приносит. Вообще, когда человек ищет совсем не то, чего ему не хватает, пытается заполнить в жизни совсем не ту нишу - неудивительно, что его поиски не дают ему желаемого результата. И чувство одиночества становится еще сильнее. А всего-то нужно - пойти по верному пути и найти адекватные способы решения «проблемы одиночества». Скажем, если у вас тактильный голод - можно, к примеру, устроиться в кружок танцев или пройти курсы массажа (где курсанты практически в обязательном порядке практикуются друг на друге). Чувство безопасности можно приобрести, установив надежную дверь и решетки на окна, а еще лучше - завести собаку. Если вам не хватает ярких, сильных переживаний - может быть, просто нужно почаще ходить в театр или кино (не смотреть видеокассету или спектакль по телевизору, а наблюдать за действием именно вместе с другими - так ваши переживания станут еще ярче). Но это только примерные рекомендации: каждый отдельный случай нужно разбирать подробнее. Лучше не запускать состояние сенсорной депривации, не усугублять чувство одиночества. Ведь в запущенном состоянии любая проблема решается сложнее. У человека начинает проявляться деструкция поведения, ухудшается способность к установлению межличностных связей (иными словами, он становится абсолютно неконтактным и приобретает тяжелый характер). У людей, страдающих от сенсорной депривации, часто возникают проблемы в бизнесе только потому, что он с деловым партнером говорит о чем угодно, только не о деле. Кстати, бизнесмены, которые заключают сделку в ресторане в сопровождении спиртного, как правило, оба испытывают трудности в общении - как говорится, встретились два одиночества. Они, если не выпьют, вообще не смогут ни о чем говорить: Кстати, нередко люди вообще начинают пить, чтобы «залить» свое чувство одиночества. Или влиться на правах равного в какую-нибудь теплую пьяную компашку. 35 Поэтому важно правильно определить, если хотите, ОТ КАКОГО ИМЕННО ОДИНОЧЕСТВА, от дефицита каких впечатлений вам нужно избавиться. И неверно думать, что лучшее спасение от одиночества - знакомиться на улице или ходить в дискотеку. Более того, прежде чем обзаводиться любыми новыми знакомствами, важно утолить существующий «информационный голод» - иначе все прочее общение будет этому голоду подчинено 36 Список использованной литературы 1. Акопов, Г.В., Быкова, Н.Л. Смысложизненные ориентации как социально-специфическая характеристика группового сознания / Г.В. Акопов, Н.Л. Быкова // Смысл жизни. Педагогика. Психология. Самара. - 2005. - С.3-7. 2. Баева, Л.В. Ценности изменяющегося мира: Экзистенциальная аксиология истории: Монография / Л.В.Баева. - Астрахань: Изд-во АГУ, 2004. - 277 с. 3. Бинсвангер, Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи. Я. Нидлмен. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ / Л. Бинсвангер. - М.: «Рефл-бук»; К.: «Ваклер», 1999. - 336 с.; 21 см. - 2000 экз. - ISBN 5- 87983-079-9. 4. Братусь, Б. С. Аномалии личности / Б.С. Братусь. - М.: Мысль, 1988. - 301, [2] с.; 20,5 см. - 30000 экз. - ISBN 5-244-00008-Х 5. Братченко, С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения: Уроки Джеймса Бюджентала / С.Л. Братченко. - М.: Смысл, 2001. - 197 с.; 16 см. - 2000 экз. ISBN 5-89357-095-2 6. Бьюженталь, Д. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии. / Пер. с англ. А.Б. Фенько / Д. Бьюженталь. - М.: Независимая фирма «Класс», 1998. - 367 с.; 16,9 см. - 5000 экз. - ISBN 5-86375-097-9 7. Кон, И.С. В поисках себя: Личность и её самосознание / И.С. Кон. - М.: Политиздат, 1984. -336 с.; 18 см. - 100 000 экз. 8. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии и литературе / Пер. с польск / E . Коссак. - М.: Политиздат, 1980. - 360 с. ; 23 см. - 29 000 экз. 9. Леонтьев, Д.А. Методика предельных смыслов: Методическое руководство / Д.А. Леонтьев. - М.: Смысл, 1999. - 36 с. - ISBN 5-89357-067-7 10. Леонтьев, Д.А. Тест смысложизненых ориентаций. 2-е издание / Д.А. Леонтьев. - М.: Смысл, 2006. - 18 с.; 16 см. - 500 экз. - ISBN 5-89537-088- X 37 11. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е испр.изд. / Д.А. Леонтьев. - М.: Смысл, 2003. - 487 с.; 16 см. - 2000 экз. - ISBN 5-89357-082-0 12. Леонтьев, Д.А. Экзистенциальная тревога и как с ней бороться / Д.А. Леонтьев // Московский психотерапевтический журнал. - 2003. - №2. - С. 107- 119 13. Леонтьев, Д.А., Филатова, М.А. Психодиагностические возможности методики предельных смыслов / Д. А. Леонтьев, М.А Филатова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. - 1999. - №2.- С. 53-69. 14. Лэнгле, А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия / А. Лэнгле. - М.: Генезис, 2008. - 128 с.; 20,5 см. - 1000 экз. - ISBN 3-451-05210-5 15. Млодик, И.Ю. Пока ты пытался стать богом… Мучительный путь нарцисса / И.Ю. Млодик. - М.: Генезис, 2010. - 217 с.; 20 см. - 1000 экз. - ISBN 978-5-98563-216-3 16. Омельченко, Н.В. Опыт философской антропологии: Монография / Н.В. Омельченко. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. - 216 с.;16 см. - 200 экз. - ISBN 5-9669-0007-8 17. Осин, Е.Н., Леонтьев, Д.А. Смыслоутрата и отчуждение / Е.Н. Осин, Д.А. Леонтьев // Культурно-историческая психология. - 2007. - №4. - C. 68-77 18. Пашукова, Т.И. Переосмысление жизни в период перехода к духовному развитию личности / Т. И. Пашукова // Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы Х I симпозиума / Под ред. Г.А. Вайзера, Е.Е. Вахромова. - 2006. - С. 144-147 19. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: Крит. Очерк экзистенциального психоанализа / А.М. Руткевич. - М.: Полтиздат, 1985. - 175 с.; 20 см. - 50000 экз. 20. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр. / Ж.-П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 639 с.; 16 см. - 3000 экз. - ISBN 5-250-02729-6 38 21. Соколов, С.Е. Человек в пустоте, пустота в человеке / С.Е. Соколов // Вестник психотерапии. - 2006. - №16 (21). - С.136-147 22. Степнова, Л. О некоторых подходах к психотерапии смысложизненных ориентации личности / Л. Степанова // Мир психологии. - 2001. - №2. - С. 89- 93. 23. Столин, В.В. Самосознание личности / В.В. Столин. - М.: Издательство Московского Университета, 1983. - 284 с. 24. Тиллих, П. Мужество быть / Пер. О. Седаковой / П. Тиллих // Символ. - №2. - 1992. 25. Фанти, С. Микропсихоанализ / Пер. с итал. Н.Н. Шостаковой под ред. Б . Марци / С . Фанти . - М .: Russian Chess House, 1995. - 352 с .: 22 см . - 12000 экз . - ISBN: 5-85499-005-9 26. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева; вст. ст. Д.А. Леонтьева / В. Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 368с.: ил.; 20,55. - 136 000 экз. - ISBN 5-01- 001606-0 27. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. нем. / Авт. вст. ст. П.С. Гуревич / Э. Фромм - М.: Республика, 1994. - 447 с.: ил. ; 20,5 см. - 35 000 экз. - ISBN 5-250-02472-6 28. Хорни, К. Невроз и личностный рост / Пер. с англ. Е.И. Замфир под ред. проф. М.М. Решетникова / К. Хорни. - СПб., Восточно-Европейский институт психоанализа и Б.С.К., 1997. - 320 с. ; 21 см. - 3000 экз. - ISBN 5- 88787-002-3 29. Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Т.С, Драбкиной / И. Ялом. - М.: Независимая фирма « Класс», 1999 г. - 576 с. - 19 см. - ISBN 5-86375-106-1. 30. Ясперс, К. Общая психопатология / К. Ясперс. - М.: Практика, 1997. - 1056 с.; 23,5 см. - 2000 экз. - ISBN 3-540-03340-8. 31. http :// hpsy . ru 32. http :// institut . smysl . ru 39

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретические основы исследования феномена внутренней пустоты и одиночества в отечественной и зарубежной литературе

1.1 Сущность понятия одиночества и пустоты

1.2 Факторы, оказывающие влияние на возникновения состояния внутренней пустоты и одиночества

1.3 Общие проявление переживания внутренней пустоты и одиночества

Глава 2. Взаимосвязь одиночества и пустоты

Заключение

Список использованной литературы

Купить