Xristianlikning paydo bo‘lishi va tarqalishi - Tarix - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	25000UZS
Hajmi	256.0KB
Xaridlar	0
Yuklab olingan sana	08 Oktyabr 2025
Kengaytma	doc
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Tarix

Sotuvchi

Sunnatillo

Ro'yxatga olish sanasi 11 Aprel 2025

14 Sotish

Xristianlikning paydo bo‘lishi va tarqalishi

Sotib olish

MUNDARIJA:
KIRISH
ASOSIY QISM
I BOB. XRISTIANLIK DININING PAYDO BO‘LISHI
I.1. Ilk nasroniylik manbalari.
I.2. Xristianlikning ijtimoiy kelib chiqishi. Iso Masih faoliyati
II BOB. XRISTIAN DININING TARQALISHI VA UNING MADANIY
TARIXIY SHARTLARI
II.1. Ilk xristianlikdagi tarqalgan yo‘nalishlar o‘rtasidagi kurash
II.2. Yyepiskop cherkovining shakllanishi
II.3. Xristianlikning hukmron dinga aylanishi va tarqalishi
XULOSA
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI

KIRISH
Mavzuning dolzarbligi. Dunyoning turli hududlarida diniy kurash, urush avj
olayotgan bir paytda tinchliksevar mamlakatimiz O‘zbekistonda “16 noyabr –
Xalqaro bag‘rikenglik kuni” alohida e’tibor bilan, millatlar umumiy bayrami sifatida
keng nishonlanadi. Mazkur sanaga bag‘ishlab Millatlararo munosabatlar va xorijiy
mamlakatlar bilan do‘stlik aloqalari qo‘mitasi shafeligida “Bag‘rikenglik haftaligi”
doirasida turkum tadbirlar o‘tkazilishi ham yaxshi an’anaga aylangan.
Konstitutsiyamizda ham biror fuqaroni qaysidir dinga majburlab kiritish
taqiqlangan, har bir inson haq-huquqi, erkinligi kafolati xususida shunday deyilgan:
“Hamma uchun vijdon erkinligi kafolatlanadi. Har bir inson xohlagan diniga e’tiqod
qilish yoki hech qanday dinga e’tiqod qilmaslik huquqiga ega. Diniy qarashni
majburan singdirishga yo‘l qo‘yilmaydi” 1
. Umuman, diniy bag‘rikenglik tamoyili
Konstitutsiyamizning barcha moddalarida aksini topgan, desak xato bo‘lmaydi.
O‘zbekiston hududida yashovchi har bir fuqaroning manfaati, haq-huquqi va burchi
qomusimiz doirasida aniq belgilab qo‘yilgan.
Bag‘rikenglik borasida so‘z borar ekan, nafaqat boshqa dinlarga hurmat
qilish, balki, bu dinlar tarixini bilish ham bizdan talab etiladi.
Ushbu kurs ishi dastlabki nasroniylik tarixining faqat bir jihatiga
bag'ishlangan, yani yangi dinning tarqalishi, uning birinchi asrlarida xristian
cherkov tashkilotining shakllanishi, ya'ni, birinchi asrning ikkinchi yarmida Rim
imperiyasining Sharqiy viloyatlarida birinchi nasroniy guruhlarining paydo
bo‘lishidan xristianlarning aqidasi, uning dogmatikasi, axloqi, “muqaddas” kitoblar
mazmunini batafsil ko‘rib chiqishni o‘z ichiga olmagan. Ammo, albatta, muqarrar
ravishda nasroniylikning dogmatikasi va axloqiy ta'limotidagi uning tashkiliy
shakllari evolyutsiyasiga, cherkovning shakllanishiga eng muhim ta'sir ko‘rsatgan
o‘zgarishlar haqida gapirish kerak. Bu yerda darhol rezervatsion qilish kerak:
xristianlarning “muqaddas” kitoblarida “cherkov” so‘zi (bu kitoblar yozilgan
yunon tilidagi “Voiz”) aniq tuzilishga ega bo‘lmagan nasroniylarning birinchi
kichik mahalliy guruhlariga nisbatan ham qo‘llaniladi. “umumiy (katolik)
1
O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi. 35-modda

pravoslav (ortodoksal) cherkov” nomini oldi. Ammo nasroniylarning birinchi
jamoalari va bu cherkov o‘rtasidagi farq juda katta. Unda jamiyat nasroniylarning
birinchi birlashmalarini anglatadi (ular eng qadimgi nasroniy asarlaridan biri –
ilohiyotshunos Yuhannoning vahiylari” da tasdiqlanganidek); cherkov ostida –
o‘rnatilgan klir va iyerarxik lavozimlar tizimiga ega cherkov tashkiloti. Xristian
birlashmalari bunday tashkilotga aylanishidan oldin bosib o‘tgan yo‘lni tahlil qilish
ishning asosiy mavzusini tashkil etadi. Dinshunoslarning da'volariga, yagona
ta'limotga va yagona “cherkov” ga zid ravishda nasroniylik yo‘qligini ko‘ramiz.
Xristian ta'limoti va xristian tashkilotlarining shakllanishi shiddatli ichki kurashda,
nasroniylikni atrofdagi dunyoga moslashtirish jarayonida o‘tdi.
Kurs ishining maqsad va vazifalari. Ushbu ishda ko‘rib chiqilgan muhim
masalalardan biri bu nasroniylarning jamiyat va davlatga munosabati va bu
jamiyatning nasroniylarga bo‘lgan munosabati. F. Engels xristian dinining kelib
chiqishi va uning rivojlanishini “u paydo bo‘lgan va hukmronlikka erishgan tarixiy
sharoitlardan” tushuntirish zarurligini ta'kidlagan. Shuning uchun nasroniylikni
tarixiy kontekstga kiritish uchun kitobda I-III asrlarda Rim imperiyasining
ijtimoiy-iqtisodiy holati va ma'naviy muhiti tasvirlangan. Shuni yodda tutish
kerakki, nasroniylikning kelib chiqishi haqidagi barcha masalalar fan tomonidan
aniq hal etilmaydi. Birinchi nasroniy voizlarining paydo bo‘lish vaqti va joyi,
nasroniylarning birinchi asarlarini yaratish vaqti va u yerda mavjud bo‘lgan
ma'lumotlarning ishonchliligi darajasi hali ham munozarali bo‘lib qolmoqda. Bu
bahslarning barchasini batafsil ko‘rib chiqish imkoniyatiga ega emasmiz, u o‘ziga
eng ishonarli hisoblangan talqinlarga e'tibor qaratamiz.
Kurs ishining tuzilishi. Kurs ishi kirish, asosiy qism, 2 ta bob va 5 ta kichik
mavzular, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan iborat.
I BOB. XRISTIANLIK DININING PAYDO BO‘LISHI

I.1. Ilk nasroniylik manbalari.

Xristianlikning paydo bo‘lishi, uning ta’limotining shakllanishi haqida juda
ko‘p sonli kitoblar, maqolalar va boshqa nashrlar yozilgan. Bu sohada nasroniy
mualliflari, faylasuf-ma’rifatparvarlar, Injil tanqidchilari va ateist mualliflar
ishlagan. Bu tushunarli, chunki biz tarixiy hodisa - millionlab izdoshlari bo‘lgan
ko‘plab cherkovlarni yaratgan, dunyoda, xalqlar va davlatlarning mafkuraviy,
iqtisodiy va siyosiy hayotida katta o‘rinni egallagan va hanuzgacha egallab turgan
nasroniylik haqida gapiramiz.
XVIII asrga qadar nasroniylikning boshlanishini o‘rganish taqiqlangan
edi. Haddan tashqari qiziqish, yangi ahd va cherkov urf-odatlari aytganidan
ko‘proq narsani o‘rganish istagi sodiq masihiylarga bid'at bilan chegaradosh
bo‘lgan juda tanbeh bo‘lib tuyuldi. Ko‘pgina olimlar o‘z tadqiqotlari natijalarini
ommaga e’lon qilishga jur'at etmadilar. Ushbu asarlar faqat vafotidan keyin nashr
etilgan. Faqat XVIII asr ma’rifatparvarlari tufayli nasroniylikning kelib chiqishini
ilmiy o‘rganish mumkin bo‘ldi. Eng xilma – xil manbalar o‘rganildi : nasroniylarni
eslatib o‘tgan qadimgi yozuvchilarning asarlari, nasroniy ilohiyotshunoslari va
ularning muxoliflarining asarlari, shuningdek, albatta, nasroniylarning o‘zlari
muqaddas va ilohiy Ilhom bilan hurmat qiladigan kitoblar, bu erda xristian
dinining asosiy dogmalari, uning asoschisi-Iso Masihning hayoti haqidagi
afsonalar, uning so‘zlari va ta’limotlari berilgan 2
.
An’anaviy vakillik nasroniylikda bitta odam-Iso Masihning yaratilishini
ko‘radi. Va bu vakillik hozirgi paytda ham hukmronlik qilishda davom
etmoqda. Iso Masihning shaxsiyati yigirma ming so‘zga bag‘ishlangan – Aristotel,
Tsitseron, Aleksandr Makedonskiy, Yuliy Tsezar, Konfutsiy, Muhammadga yoki
Napoleonga qaraganda ko‘proq. Iso Masihning tarixiyligi muammosini
o‘rganishga bag‘ishlangan ilmiy ishlarda ikkita yo‘nalish mavjud – mifologik va
tarixiy. Birinchisi Isoni qishloq xo‘jaligi yoki totemik kultlar asosida yaratilgan
mifologik jamoaviy tasvir deb biladi. Uning hayoti va mo " jizaviy ishlari haqidagi
2
Rim imperiyasi tarixiga oid insholar (tugatish). Rim va ilk nasroniylik. Tanlangan asarlar 2 jildda. Rostov-Don:
“Feniks”. 1995-y.

barcha xushxabar hikoyalari afsonalardan olingan. Tarixiy yo‘nalish Isus
Masihning qiyofasi haqiqiy tarixiy shaxsga asoslanganligini tan oladi. Uning
izdoshlari Iso Masih obrazining rivojlanishi mifologizatsiya, Nosiralik haqiqatan
ham mavjud bo‘lgan voizning ilohiyligi bilan bog‘liq deb hisoblashadi. Iso
Masihning mavjudligining tarixiy ishonchliligini isbotlash uchun bizning
davrimizga qadar saqlanib qolgan nasroniy bo‘lmagan mualliflarning matnlari
keltirilgan, ularning xolisligi shubhasiz. Biz uchta Rim mualliflari Tatsit, kichik
Pliniya va Svetoniya haqida gapiramiz. Ushbu atomlarning bayonotlari sinchkovlik
bilan o‘rganildi, ba’zi masalalar aniq aniqlanmadi va bugungi kungacha qizg‘in
bahs-munozaralarga sabab bo‘lmoqda 3
.
Qadimgi Rimning eng yirik tarixchisi va yozuvchisi Tatsitdan boshlaylik, u
Patrisiya va konsul (milodiy 55-120 yillar). Taxminan 116-yilda u o‘zining asosiy
asari – "Analla"ni nashr etdi. "Anallov" kitobida 64-yilda Neron davrida sodir
bo‘lgan va butun shaharni deyarli yo‘q qilgan mashhur yong‘in
tasvirlangan. "Mish-mishlarni to‘xtatish uchun Neron aybdorlarni ramkaga solib,
qora tanlilar sharmandali xatti-harakatlari uchun nafratlangan va nasroniylar deb
ataganlarni eng murakkab qatllarga duchor qildi. Bu nomning boshlanishi
imperator Tiberiya davrida prokuror Pontiy Pilat tomonidan o‘limga hukm
qilingan Masih tomonidan berilgan; vaqtinchalik qatag‘on qilingan zararli xurofot
nafaqat bu yovuzlik tug‘ilgan Yahudiyada, balki poytaxtda ham yana avj oldi, u
erda har qanday yomon va ifloslik hamma joydan oqib kelib, ko‘plab tarafdorlarni
topadi ... ular sharmandalik bilan qatl qilindi-ular yovvoyi hayvonlarning terisiga
kiyinib, itlarni yirtib tashlashdi, xochlarga xochga mixlashdi va tunda mash'alalar
o‘rniga o‘t qo‘yishdi ... natijada, bu odamlar aybdor va qattiq jazoga loyiq
bo‘lishsa-da, ular hamdardlik bildirishdi, chunki ular imperiya manfaati uchun
emas, balki bir kishining shafqatsizligi tufayli halok bo‘lishdi 4
.
Ushbu parchaning haqiqiyligi Neron qurbonlariga va ularning e’tiqodlariga
nisbatan aniq dushmanlik munosabati bilan namoyon bo‘ladi, bu nafrat bilan
"zararli xurofot"deb nomlanadi. Bu keyingi qo‘shimcha deb taxmin qilishning iloji
yo‘qligi sababli, Tatsitning muallifligi shubhasiz ko‘rinadi. To‘g‘ri, Zeno
3
Renan E. Isoning Hayoti. M.: “Prometey”, 1990-y. 328-b.
4
Gegel G. V. F. Isoning hayoti //Gegel G. V. F. Din falsafasi: 2 jild. - M.: “Fikr”, 1976-y. 35-101-b.

Kosidovskiy o‘zining "evangelistlarning ertaklari" kitobida Tatsit o‘tmishni
tasvirlab, aniqlik haqida juda ko‘p qayg‘urmaganligini
ta’kidlaydi. Ma’lumki, asrda Masihning tarafdorlari hali xristianlar deb
nomlanmagan, shuning uchun milodiy 64 yilda RimdaTatsit ularni chaqirganidek
“xristianlar” bo‘lmagan.
Havoriylarning ishlari (11:26) da aytilishicha, "xristianlar" nomi yoki laqabi
butparastlar – Antioxiya aholisi tomonidan masxara qilish bilan mashhur
bo‘lgan. Ma’lum bo‘lishicha," Masih "ibroniycha" “Masih” so‘zining yunoncha
ekvivalenti bo‘lib, “moylangan”,”yoyilgan” degan ma’noni anglatadi. Ellinizm
davridagi odamlar uchun bu epitet ba’zi Masihning tarafdorlariga nisbatan kulgili
tuyuldi. Shunday qilib, “malham bilan ishqalaganlar” degan ma’noni anglatadi.
Vaqt o‘tishi bilan Masihning izdoshlari bu kulgili taxallusga o‘rganib
qolishdi va o‘zlari undan foydalanishni boshladilar. Ammo bundan oldin ular
o‘zlarini “azizlar”, “birodarlar”, “tanlanganlar”, “dunyoning o‘g‘illari", “talabalar”,
“kambag‘allar" deb atashgan. Rimda haqiqatan ham Isoning ko‘plab izdoshlari
bor edi, ular o‘sha paytda nasroniylar deb atalgan edi. Va Tatsit
o‘zining zamonaviy muhitini yarim asr oldin ko‘chirdi. Z. Kosidovskiy Tatsit o‘z
ma’lumotlarini masihiylarning o‘zidan olgan deb taxmin qiladi.
Ushbu fikrlarning barchasiga asoslanib, yuqoridagi matn parchasi haqiqatan
ham Tatsitga tegishli, degan xulosaga kelishimiz mumkin, ammo II asr
nasroniylarining hikoyalaridan ilhomlanib, u 1-asr o‘rtalari muhitini noto‘g‘ri
qayta tiklaydi 5
.
Iso Masihning izdoshlari haqidagi asarlarida eslatib o‘tgan ikkinchi Rim
yozuvchisi kichik Pliniy (milodiy 52-114) edi. U Rim noibi bo‘lib ishlagan va
o‘zining ochet maktublaridan birida Iso Masihning izdoshlari haqida shunday
yozgan: “bu e’tiqod nafaqat shahar va qishloqlarda, balki butun mamlakat bo‘ylab
tarqaladi. Ma’badlar bo‘sh, odamlar uzoq vaqtdan beri qurbonlik qilishmaydi ...
ular ma’lum kunlarda quyosh chiqishidan oldin yig‘ilib, Xudo kabi Masihga ibodat
qilish odatiga ega. 6
”
5
Rim imperiyasi tarixiga oid insholar (tugatish). Rim va ilk nasroniylik. Tanlangan asarlar 2 jildda. Rostov-Don:
“Feniks”. 1995-y.
6
Renan E. Isoning Hayoti. M.: “Prometey”, 1990-y. 328-b.

Ba’zi olimlar ushbu satrlarning haqiqiyligini shubha ostiga qo‘yishadi,
ammo ko‘pchilik tadqiqotchilar yozuvni haqiqiy deb bilishadi. Uchinchi Rim
muallifi Suetonius (taxminan 70-160-yillar) o‘zining “O‘n ikki Qaysarning tarjimai
holi” asarida quyidagilarni yozadi: “u (imperator Klavdiy) yahudiylarni Rimdan
quvib chiqardi, chunki ular doimiy ravishda xijolat bo‘lib, qandaydir Masih
tomonidan qo‘zg‘atilgan” va keyin Neron bobida: “ular masihiylarni qiynoqqa
solish bilan jazolashdi, yangi va jinoiy xurofot tarafdorlari”.
Qattiq izlanishlardan so‘ng, olimlar bir ovozdan ikkala ibora ham haqiqiy va
Suetoniusning o‘ziga tegishli degan xulosaga kelishdi, faqat ikkinchisi, shubhasiz,
Tatsitdan olingan. Aslida, Rim mualliflarining matnlarida xristianlar haqida
aytilgan hamma narsa. Ushbu juda lakonik xabarlardan ko‘rinib turibdiki,
II xristianlik Rimda juda ko‘p tarafdorlarga ega edi, ammo unchalik yaxshi shon-
sharafga ega emas edi. Yana bir dalil–Iosif Flaviyning “Yahudiylarning qadimiy
buyumlari” dan parcha. 18-kitobning uchinchi bobida Rim prokurori Pontiy Pilat
haqida gap boradi va shunday deydi: “bu vaqtda dono er Iso yashagan, agar uni
odam deb atash mumkin bo‘lsa, chunki u mo‘jizaviy ishchi, u e’lon qilgan
haqiqatni quvonch bilan qabul qilgan odamlarning o‘qituvchisi edi va yahudiylar
va ellinlar orasida ko‘plab tarafdorlarni topdi. Bu Masih edi. Garchi xalqimizning
olijanob odamlari tomonidan tanbeh berilsa-da, Pilat uni xochga mixlashni
buyurgan bo‘lsa-da, uni sevgan shogirdlari unga sodiq qolishdi. Chunki o‘limidan
keyingi uchinchi kuni u yana tirilgan kishiga paydo bo‘ldi, chunki bu uning boshqa
ajoyib ishlari bilan bir qatorda payg‘ambarlar tomonidan bashorat qilingan
edi. Xristianlar undan kelib chiqqan, ularning mazhablari shu vaqtdan beri
to‘xtamaydi”.
Bu guvohlik har doim nasroniylar tomonidan juda yuqori baholangan. Axir,
bu Masihiyga emas, balki milodiy 37-yilda tug‘ilgan Yahudiya va Farziyga
tegishli. va Quddusda yashagan va Shuning uchun Iso haqida juda ishonchli
ma’lumotlarga ega bo‘lishi mumkin. Uning guvohligi shunchalik ko‘p e'tiborga
loyiq bo‘lar ediki, yahudiy sifatida u nasroniylar foydasiga yolg‘on gapirishga asos
yo‘q edi. Ammo XVI asrda dindor yahudiyning Masihga bo‘lgan haddan tashqari
hurmati bu joyning haqiqiyligiga shubha tug‘dirdi. Endi u Jozefusga tegishli

emasligi aniq ma’lum. U uchinchi asrda ba’zi bir nasroniy nusxa ko‘chiruvchi
tomonidan ko‘tarilgan, K. Kautskiyning fikriga ko‘ra, Falastin tarixidagi har
qanday kichik voqealarni batafsil bayon etgan Iosif Flaviy Isoning hayoti haqida
hech narsa aytmagani haqida hayratda qolgan. “Dindor nasroniy bunday
eslatmaning yo‘qligi mavjudlikka qarshi ekanligini yoki hech bo‘lmaganda
Najotkorning shaxsiyatining ahamiyatini pasaytirishini juda yaxshi his qildi 7
.
Va biz xronologiyamizning birinchi asriga oid nasroniy bo‘lmagan
manbalardan bilib olamiz. Ammo, ehtimol, nasroniy manbalari turli xil
ma’lumotlarga boyroqmi? Xushxabarlarda Isoning ta’limoti va faoliyatining eng
batafsil tavsifi yo‘qmi? Yangi Ahdning mazmuni va mohiyatini tavsiflashga
o‘tishdan oldin, siz yana bir masalaga to‘xtashingiz kerak, uni aniqlamasdan, yangi
ahdni tarixiy hujjat sifatida to‘g‘ri baholash mumkin emas. Xushxabar yoki boshqa
dastlabki nasroniy yozuvlarining hech biri Masihning zamondoshlariga tegishli
emasligi charchagan. Birinchi xushxabar, ya’ni Iso Masihning hayotining ba’zi
epizodlarini tasvirlaydigan birinchi hujjat, uning afsonaviy o‘limidan qirq yil
o‘tgach paydo bo‘ldi.
Masihning birinchi izdoshlari ko‘pchilik payg‘ambar va johil odamlar
edi. Ulardan faqat juda oz qismi o‘qish va yozishni bilardi. O‘sha paytda
donolikning asosiy tashuvchisi yozma hujjat emas, balki og‘zaki an’ana edi. Iso
vafotidan keyingi dastlabki o‘n yilliklarda uning ta’limoti faqat og‘zaki ravishda
“katexizm” (ta’limot, nasihat) orqali tarqaldi. Yangi e’tiqodning targ‘ibotchilari
adashgan o‘qituvchilar va voizlar edi.Masihning ta’limoti eslab qolish oson
bo‘lgan aforizmlar shaklida bayon etilgan. Isoning bu haqiqiy yoki xayoliy
so‘zlari, uning tarjimai holidagi dramatik voqealar bilan birgalikda xalq
masallarining jonli ranglarini oldi va shu tariqa folklorning aniq belgilariga ega
bo‘lgan og‘zaki an’ana paydo bo‘ldi 8
.
Masihning hayoti va ta’limoti to‘g‘risida qirq yillik yozma dalillarning
yo‘qligi sabablari haqida gapirganda, Iso Masihning o‘limidan keyin nosiraliklar
yashagan kayfiyatni ham hisobga olish kerak. Ular uning tez qaytishiga ishonishdi,
7
Kautskiy K. Xristianlikning kelib chiqishi. M.: “Politizdat”, 1990-y. 463-b
8
Gegel G. V. F. Isoning hayoti //Gegel G. V. F. Din falsafasi: 2 jild. - M.: “Fikr”, 1976-y. 35-101-b.

u qaytib kelib, repravedlarni qoralaydi va yer yuzida Xudoning shohligini
yaratadi. Matto Xushxabaridan ko‘rinib turibdiki, bu juda tez orada sodir bo‘lishi
kerak edi. Iso shogirdlariga va’da beradi:" sizlarga chinini aytayin:bu yerda o‘limni
tatib ko‘rmaydiganlar bor, chunki ular o‘z Shohligida inson o‘g‘li kelayotganini
ko‘rishadi " (16:28).
Biroq, Rabbiyning kutilgan kuni hech qachon kelmagan. Xristianlar nima
uchun Iso va’da qilganidek yerga qaytmaganligi haqida o‘ylay boshladilar. Shu
bilan birga, uning tarjimai holiga qiziqish uyg‘ondi; axir, u qilgan, aytgan, boshdan
kechirgan narsalari yashiringan, ehtimol ularning xiralashgan e’tiqodlarini
kuchaytiradigan echimdir. Bunday sharoitda Masihning hayoti va ta’limotining
tavsiflari paydo bo‘la boshladi, ularning vazifasi Isoning haqiqatan ham Masih
ekanligini himoya qilish, tushuntirish va isbotlash edi.
Keyinchalik yangi ahdga kiritilgan yozma dalillar paydo bo‘la
boshladi. Bular asosan Iso Masih haqiqatan ham Masih ekanligini tushuntirish va
isbotlashga qaratilgan publitsistik risolalar edi. Ushbu risolalarning mualliflari eski
Ahdning vakolatiga tayangan. Yangi Ahdda eski ahddan uch yuzga yaqin
to‘g‘ridan-to‘g‘ri iqtiboslar va havolalar bilan bir qatorda son-sanoqsiz havolalar
mavjud. Bugungi kunga kelib, olimlar dastlabki nasroniy yozuvlaridan faqat juda
oz qismi mualliflarga tegishli ekanligini aniqladilar, ular ko‘pincha ular
belgilangan sanadan ancha kechroq tuzilgan deb hisoblashadi. Shuningdek,
ularning dastlabki matni ba’zan eng qo‘pol tarzda, keyinchalik qayta ishlash va
qo‘shish orqali buzilganligi aniqlandi 9
.
Eng qadimgi xushxabar endi Markning Xushxabari bo‘lib, u Isoning
o‘limidan ellik yil oldin yozilgan. Mark aytgan hamma narsa yarim asrlik
afsonaviy ijod mahsulidir. Markdan keyin Luqo, keyin Matto deb nomlangan va
nihoyat, ularning oxirgisi Yuhanno keladi, uning xushxabari ikkinchi asrning
o‘rtalariga to‘g‘ri keladi va Iso vafotidan yuz yil oldin yozilmagan. Yevangelistlar
kam ma’lumotli odamlar bo‘lib, ular yozgan ko‘plab mavzular haqida juda tez-tez
yolg‘on g‘oyalarga ega edilar. Shunday qilib, Pontiy Pilat oldida Isoning jarayoni
na Rim, na yahudiy qonunlariga mos kelmaydi. Evangelistlar ko‘pincha noto‘g‘ri
9
Sventsitskaya I. S. “Dastlabki nasroniylik: tarix sahifalari”. -M.: “Politizdat”. 1989-y. 335-b

va qarama-qarshi ma’lumotlarni berishadi. Masalan, Evageliyning tog‘dagi va’zini
Luqo va undan keyingi Matto bilan taqqoslasak. Birinchisida, u hali ham
kambag‘allarning uzr so‘rashi, boylarning qoralanishi. Ammo Matto davrida bu
ko‘plab masihiylar uchun endi qabul qilinishi mumkin emas edi. Shuning uchun
Matto Xushxabari baxt kutayotgan kambag‘allarni ruhan tilanchilarga aylantiradi
va boylarning hukmini butunlay pasaytiradi. Boshqa tomondan, Isoning ko‘pgina
so‘zlari, ular unga tegishli emasligini, balki undan oldin ham ma’lum bo‘lganligini
isbotlashi mumkin. Masalan, " Otamiz "Isoning o‘ziga xos asari deb hisoblanadi,
ammo Pfleyderning ta’kidlashicha, oromiy, juda qadimgi" Qaddish "ibodati
quyidagi so‘zlar bilan tugagan:” buyuk ismingiz siz yaratgan er yuzida muqaddas
va mashhur bo‘lsin. Sening shohliging hayot va butun Isroil xonadonining hayoti
davomida kelsin. Bularning barchasini hisobga olgan holda, XIX asrda ko‘plab
tadqiqotchilar Injillarning tarixiy manbalar sifatida to‘liq yaroqsizligini tan
olishdi. Yangi ahd matnlari qadimgi adabiy yodgorliklardan, qadimiy afsonalar,
Injil bashoratlari, tarixiy voqealar va folklor asarlarining sintetik birikmasidan
boshqa narsa emas. Ularning tadqiqot uchun ahamiyatini inkor etib
bo‘lmaydi. Ular bizga kundalik hayot haqida tasavvur beradi, ijtimoiy xarakter, ilk
nasroniy jamoalarining ideallari va intilishlari haqida juda ko‘p ma’lumot beradi.

I.2. Xristianlikning ijtimoiy kelib chiqishi. Iso Masih faoliyati

Har qanday yangi din singari, nasroniylik ham noldan paydo
bo‘lmagan. Shuning uchun xristian dinining kelib chiqishi, rivojlanishi,
shakllanishiga va shuning uchun uning asosiy g‘oyalariga ta’sir ko‘rsatgan
hodisalarni ko‘rib chiqish kerak. U boshqa bir qator dinlarning, birinchi navbatda
yahudiylikning g‘oyalari va g‘oyalarini o‘zlashtirdi. Umuman olganda, dinning
dastlabki shakllari – afsonalar, marosimlari va boshqalar va ularning asosida paydo
bo‘lgan dinning o‘zi o‘rtasida doimiy ravishda mavjud bo‘lgan muhim
uzluksizlikni ta’kidlash mumkin. V. S. Nersesyantsning ta’kidlashicha, bu
uzluksizlik siyosiy-huquqiy qarashlar sohasida katta ahamiyatga ega va to‘g‘ridan-

to‘g‘ri o‘zini namoyon qiladi, masalan, hokimiyat va tartibning ilohiy tabiati,
ilohiy huquq va boshqalar haqidagi ta’limotlar shaklida 10
.
Xristian apologetikasining ta’kidlashicha, dunyoning boshqa barcha dinlaridan
farqli o‘laroq, nasroniylik odamlar tomonidan yaratilmagan, balki Xudo tomonidan
insoniyatga tayyor va to‘liq shaklda berilgan. Biroq, diniy ta’limotlar tarixi shuni
ko‘rsatadiki, nasroniylik diniy, falsafiy, axloqiy va boshqa ta’sirlardan xoli
emas. Xristianlik yahudiylik, mitraizm, qadimgi Sharq dinlari, falsafiy
qarashlarning oldingi mafkuraviy tushunchalarini o‘zlashtirdi va qayta ko‘rib
chiqdi. Bularning barchasi yangi dinni boyitdi va mustahkamladi, uni barcha
milliy-etnik kultlarga qarshi tura oladigan va ommaviy milliy harakatga
aylanadigan kuchli madaniy va intellektual kuchga aylantirdi. Dastlabki
nasroniylikning avvalgi diniy va madaniy merosni o‘zlashtirishi uni tarqoq
g‘oyalar konglomeratiga aylantirmadi, balki umumbashariy e'tirofga ega bo‘lish
uchun tubdan yangi ta’limotga hissa qo‘shdi 11
.
Yangi dinning yahudiylik bilan aloqasi, xususan, nasroniylarning muqaddas
bitiklari - Injilda yangi ahdni tashkil etgan xristian asarlari va yahudiylik
izdoshlarining muqaddas kitoblari - eski ahd mavjudligida namoyon bo‘ldi.
Yahudiylik ketma-ket birinchi monoteistik dindir. U qadimgi qabilalarning qattiq
an’analarini qurbonlik, zo‘ravonlik, shafqatsizlik va xristianlik uchun zamin
yaratgan ma’naviy va axloqiy sohalardagi yangi xususiyatlarni ziddiyatli
birlashtirgan. Yahudiylik Xudo Muso orqali unga qonun berganligi sababli o‘zini
tanlangan deb hisoblagan bir xalqning dini . Ushbu qonunni qabul qilib, yahudiylar
Xudo bilan alohida munosabatlarga kirishdilar, u bilan shartnoma tuzdilar, agar
uning barcha ko‘rsatmalariga rioya qilinsa, ularga ilohiy homiylikni ta’minladilar.
Qadimgi yahudiylarning dinidagi yangi nihollar tarix haqidagi maxsus g‘oyalardan
iborat edi – Bibliyada tarix tarjima harakati sifatida talqin qilingan. Yahudiylar
Masihning kelishiga ishonishdi-Xudo tomonidan adolat o‘rnatish uchun yuborilgan
Najotkor.
10
Gegel G. V. F. Isoning hayoti/ / Gegel G. V. F.Din falsafasi: 2 jild. - M.: “Fikr”, 1976-y. С .35-101.
11
Nersesyants tahriridagi siyosiy ta’limotlar tarixi. – M.: “InfraPerM-Kodeks”, 1995-y.

Xristianlik yahudiylikdan bir nechta asosiy g‘oyalarni oldi: birinchidan,
monoteizm g‘oyasi, ya’ni, dunyoni yaratgan va uni boshqargan bitta Xudoni tan
olish, ikkinchidan, messianizm g‘oyasi, uchinchidan, esxatologiya, ya’ni, ilohiy
aralashuv natijasida mavjud dunyoning o‘limi g‘oyasi. Shuni ta’kidlash kerakki,
nasroniylikda ularning barchasi sezilarli darajada o‘zgargan: monoteizm
keyinchalik ilohiy Uchbirlik haqidagi ta’limot bilan zaiflashdi, messianizm tor
etnikdan Iso Masihning qutqaruvchi qurbonligi orqali barcha odamlarni qutqarish
ta’limotiga aylandi. Esxatologiya-dunyoning oxiri haqidagi ta’limot Masihning
ikkinchi marta kelishi g‘oyasi bilan bog‘liq edi.
Diniy ta’limotlar, guruhlar, mazhablar orasida, ularning ommaviy paydo
bo‘lishi jamiyatda hukmronlik qilgan noaniqlik va dunyoning oxirini kutish muhiti
bilan bog‘liq edi, ta’limoti va tashkiloti nasroniylikning kelib chiqishi bilan
bevosita bog‘liq edi. Biz Qumran jamoasini va uning ta’limotini nazarda tutamiz. I.
S. Sventsitskaya "qumranitlar tomonidan birinchi masihiylarning diniy ta’limotiga
ta’siri juda katta bo‘lgan"deb ta’kidlaydi. I. D. Amusinning adolatli fikriga ko‘ra,
Qumran ta’limoti pravoslav yahudiylik va nasroniylik o‘rtasida o‘ziga xos
vositachilik rolini o‘ynadi 12
.
Qumranitlar mulkning umumiyligi, jamiyatning barcha a’zolarining
majburiy mehnati, birgalikda ovqatlanish, diniy matnlarni o‘rganish bilan ajralib
turadigan yopiq jamoada yashar edilar. Qumranitlarning hayoti qat'iy tartibga
solingan. Jamiyatning har bir yangi a’zosi jamoaga “barcha bilim, mehnat va mol-
mulk” (Qumran jamoasining Ustavi) berishi kerak edi.). Qanday qilib birinchi
nasroniy jamoalarida bir xil chaqiriqlarni eshitmaslik kerak! Amusin I. D.
Nizomda va ilk nasroniy jamoalarida o‘z aksini topgan Qumran jamoasining
mafkurasi va amaliyoti o‘rtasidagi katta o‘xshashliklarga ishora qiladi. Afsuski,
Qumran va xristian mafkuralari o‘rtasidagi barcha mumkin bo‘lgan taqqoslashlar
va taqqoslashlar haqida to‘xtala olmaymiz. Biz faqat ba’zi muhim o‘xshash
xususiyatlarni ta’kidlaymiz.
12
Sventsitskaya I.S. “Birinchi nasroniylarning maxfiy yozuvlari”. - M.: “Politizdat”, 1981-y. 288-b.

Agar Qumran jamoasining diniy falsafasining asosiy jihatlari - dualizm
(yorug‘lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik va boshqalar) va taqdir haqidagi
ta’limotlar haqida gapiradigan bo‘lsak, unda bu ta’limotlar ilk nasroniy jamoalari
orasida keng tarqalganligi ma’lum. Yorug‘lik - zulmatga qarama-qarshi bo‘lgan
dualistik motivlarning aks-sadolari yangi ahd yozuvlarida, ayniqsa Yuhannoga
tegishli (“haqiqat ruhi va aldanish ruhi” Yuhanno 4:6 ning birinchi
maktubi). Shuningdek, xristian ta’limotining yana bir asosiy prinsipi, bu taqdir
haqidagi ta’limotdan kelib chiqishi kerak: “sizning irodangiz bo‘lsin”, xuddi shu
Nizomda o‘ziga o‘xshashlikni topadi: “va u bilan qilingan barcha ishlarni ixtiyoriy
ravishda amalga oshirishni xohlaydi va Xudoning irodasidan boshqa hech narsani
xohlamaydi”. Ma’lumki, nasroniylikning asosiy va shu bilan birga o‘ziga xos
qoidalaridan biri yovuzlikka yomonlik bilan javob bermaslik buyrug‘idir (“va men
sizga aytaman: yaxshilikka qarshi bo‘lmang” - Matto 5:39). Qumran Ustavida ham
bu haqda eslatib o‘tamiz: “men hech kimga yomonlik bilan emas, balki yaxshilik
bilan ta’qib qilaman..., chunki Xudo barcha tiriklar ustidan hukm chiqaradi va
unga mukofot beriladi”.
Va nihoyat, o‘xshash tarixiy sharoitlarda ishlaydigan umumiy omillar
ta’sirining natijasini ko‘rsatadigan “qashshoqlik falsafasi” ijtimoiy tamoyillaridagi
o‘xshashliklarni ko‘rsatish mumkin. Amusin I. D. ta’kidlashicha, “Masihni kutish
nafaqat diniy va mifologik g‘oya. Masihiy intilishlarning ijtimoiy ma’nosi
o‘zgarishlarga chanqoqlik, dunyoni qayta qurish orzusidir. Shu bilan birga, bu
yerdagi yovuzlik va ijtimoiy adolatsizlikni faqat o‘z kuchi bilan yo‘q qila olmaslik
ongidan kelib chiqqan umidsizlikning dalilidir”.
Qumran mafkurasida birinchi marta butun etnosning tanlanganligini
shaxsning tanlanganligi bilan almashtirish g‘oyasi o‘z o‘rnini egalladi.Bularning
barchasidan ba’zi olimlar yangi va butunlay o‘ziga xos narsa nasroniylik
ta’limotlari va uning tarixiy roli emas, balki ijtimoiy tamoyillar, ijtimoiy tashkilot
va ilk nasroniy jamoalarining kundalik diniy amaliyoti emas, balki faqat
Masihning ilohiy shaxsi va uning qutqaruvchi jasorati degan mantiqiy xulosaga
kelishdi 13
.
13
Sventsitskaya I. S. “Dastlabki nasroniylik: tarix sahifalari”. -M.: “Politizdat”. 1989-y. 335-b

Qumran va yangi ahd adabiyoti o‘rtasidagi o‘xshashlikning ko‘plab
xususiyatlari bilan bir qatorda ko‘plab farqlarni topish mumkin. Asosiy farq
shundaki, Qumran jamoasi yaqinlashib kelayotgan Masihning kelishiga ishonish
bilan cheklangan, xristianlikning paydo bo‘lishi esa Masihning allaqachon bo‘lib
o‘tgan cherkoviga ishonish bilan bog‘liq. Qumran adabiyotida so‘zlagan Masih
hali Najotkorning o‘ziga xos xususiyatlariga ega emas, yangi ahd Masih esa,
avvalambor, dunyoga gunohlarini qurbonlik bilan qabul qilish va ularni qoni bilan
qutqarish uchun kelgan dunyoning qutqaruvchisi va Qutqaruvchisidir. Shuning
uchun Qumran matnlarida odamlarning asl gunohi, Uchbirlik ta’limoti
mujassamlanishi kabi nasroniy dogmalariga ishora ham yo‘qligi tushunarli.
F. Engels xristianlikda o‘ziga xos tizimga aylangan g‘oyalar va g‘oyalar
qayerdan kelib chiqqanligi haqida savol tug‘dirdi. Biz bu savolga nasroniylikning
diniy kelib chiqishini ko‘rib chiqish orqali deyarli javob berdik. Javob to‘liq
bo‘lishi uchun nasroniylikning falsafa - intellektual elitaning taqdiri bilan
bog‘liqligini ko‘rib chiqish kerak.
F.Engels xristianlikning ba’zi qadimiy falsafiy oqimlar bilan bog‘liqligini
ko‘rsatgan Bauer B. ning xizmatlarini qayd etdi. Xristian dinining asoslariga
Aleksandriya Filonining neoplatonizmi (mil.avv.25-yil 50-yil) va Rim stoigi
Senekaning axloqiy ta’limoti (mil.avv.4-yil 65-yil) ayniqsa sezilarli ta’sir
ko‘rsatdi. Aleksandriya faylasufi Filonni Engels “xristianlikning otasi” deb atagan,
Rim stoiklari vakili Senekani esa xristianlikning “tog‘asi” deb atagan. Filo Logos
tushunchasini Injil an’analarida birlashtirib, logosni Kosmos harakatini
boshqaradigan ichki qonun sifatida ko‘rib chiqdi. Filonning logotiplari-bu borliq
haqida o‘ylashga imkon beradigan muqaddas so‘z. Xudoni bilishning boshqa usuli
yo‘q, faqat Logos-so‘z orqali. Filoning barcha odamlarning tabiiy gunohkorligi,
tavba qilish, dunyoning boshlanishi sifatida mavjud bo‘lish, Xudoga yaqinlashish
vositasi sifatida ekstaz, Xudoning o‘g‘li - oliy Logos va farishtalar deb nomlangan
boshqa logoslar haqidagi ta’limoti. Ruhiy tamoyillar ierarxiyasi haqidagi nasroniy
g‘oyalari uchun g‘oyaviy shartlardan biri bo‘lib xizmat qildi, bu ruhiy printsiplarga
sezilarli ta’sir ko‘rsatdi 14
.
14
F.Engels “Asl nasroniylik haqida”. - M.: “Poltitizdat”. 1990-y. 47-b.

Xristianlikning axloqiy ta’limoti, ayniqsa fazilatga erishish, Lucretius
Anneus Senekaning qarashlariga yaqin. Seneka har bir inson uchun ilohiy ehtiyojni
anglash orqali ruh erkinligiga erishishni asosiy deb hisoblagan. Agar erkinlik
ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullikka aylanadi. Faqat taqdirga bo‘ysunish
ruhning, vijdonning, axloqiy me'yorlarning, umuminsoniy qadriyatlarning
tengligini keltirib chiqaradi. Umuminsoniy qadriyatlarni tasdiqlash davlat
talablariga emas, balki umuman muloqotga bog‘liq. Muloqot deganda, Seneka tan
olishni tushunadi inson tabiatining birligi, o‘zaro sevgi, umumbashariy rahm-
shafqat, har bir insonning ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, unga o‘xshash
boshqalarga bo‘lgan g‘amxo‘rligi. Seneka axloqiy imperativ sifatida quyidagicha
aytadi: “Yuqorida turganlar sizga qanday munosabatda bo‘lishini xohlasangiz,
quyida turganlar bilan muomala qiling.” Matto Xushxabarida yaqin so‘zlar
mavjud: “Va shunday qilib, odamlar sizga qanday munosabatda bo‘lishlarini
xohlasangiz, ularga ham shunday qiling (Matto 7:1) 15
.
Senekaning hissiy zavqlarning o‘tkinchi va aldamchi ekanligi, boshqa
odamlarga g‘amxo‘rlik qilish, moddiy boyliklardan foydalanishda o‘zini cheklash,
jamiyat va inson uchun halokatli ehtiroslarning keng tarqalishiga yo‘l qo‘ymaslik,
kamtarlik va kundalik hayotda moderatsiya. Seneka tomonidan ishlab chiqilgan
individual axloq tamoyillari ham unga ta’sir qildi. Shaxsiy najot o‘z hayotini qat'iy
baholashni, o‘zini takomillashtirishni, ilohiy rahm-shafqatni topishni o‘z ichiga
oladi. Xristianlikning Sharq kultlarining turli elementlarini, ellinistik falsafani
o‘zlashtirishi qashshoqlashmadi, balki yangi dinni boyitdi. Shuning uchun u O‘rta
yer dengizi madaniyatining umumiy oqimiga nisbatan tez kirib bordi.

II BOB. XRISTIAN DININING TARQALISHI VA UNING MADANIY
TARIXIY SHARTLARI
II.1. Ilk xristianlikdagi tarqalgan yo‘nalishlar o‘rtasidagi kurash

15
Injil

Rim imperiyasining kichik Osiyo viloyatlarida va Rimning o‘zida
xristianlikning nisbatan tez tarqalishi bir qator ijtimoiy-tarixiy omillar bilan bog‘liq
edi. Qadimgi tartiblarning boshlangan inqirozi kelajakka nisbatan umumiy
ishonchsizlikni, befarqlik va umidsizlikni keltirib chiqardi. Nafaqat qullar va
erkinlar o‘rtasida, balki Rim fuqarolari va viloyat subyektlari o‘rtasida, Rim irsiy
zodagonlari va boyitilgan otliqlar o‘rtasida ziddiyat kuchaygan.
Rim dini, Sharqning turli diniy ta’limotlari singari, kambag‘allarga tasalli
bera olmadi va milliy tabiati tufayli umumiy adolat, tenglik, najot g‘oyasini
tasdiqlashga imkon bermadi. Dastlab xristianlik mazlumlar harakati sifatida
harakat qilgan: u dastlab Rim tomonidan bosib olingan va tarqalgan qullar va ozod
qilinganlar, kambag‘allar va huquqsizlarning dini sifatida harakat
qilgan. Xristianlik barcha odamlarning gunohkor sifatida tengligini e’lon qildi. Bu
qulga tasalli, sodda va tushunarli tarzda erkinlikka erishish umidini berdi-ilohiy
haqiqatni bilish orqali Masih insonning barcha gunohlari va illatlarini abadiy
qutqarish uchun erga olib keldi.
F.Engels o‘sha paytdagi jamiyat holatiga quyidagi tavsifni berdi: “hozirgi
zamon chidab bo‘lmas, kelajak yanada dahshatli. Hech qanday yo‘l yo‘q”. Bunday
vaziyatda kambag‘allar har qanday chaqiruvga ishonishga tayyor edilar, agar u
ozodlikka va’da bergan bo‘lsa. Biroq,”barcha sinflarda ma’lum miqdordagi
odamlar bo‘lishi kerak, ular moddiy ozodlikka umid qilib, ruhiy
ozodlikni, qutqaradi”. Moddiy ahvol oshgani sayin, tashqi dunyodan ichki dunyoga
parvoz tom ma’noda kuchaydi. Shunday qilib, umumiy iqtisodiy, siyosiy,
intellektual va axloqiy tanazzulning ushbu holatidan chiqish yo‘li topildi. Ammo
bu dunyoda emas. Ammo shuni ta’kidlash kerakki, bu holatda bu chiqish faqat din
sohasida bo‘lishi mumkin edi. Xristianlik bu din bo‘lib chiqdi. Xristianlik paydo
bo‘lganidan so‘ng, o‘sha paytgacha mavjud bo‘lgan barcha dinlar bilan keskin
qarama-qarshilik paydo bo‘ldi. Bu birinchi mumkin bo‘lgan jahon diniga
aylanadi. Nima uchun?
Birinchidan, xristian dini boshqalarga xos bo‘lgan marosimlarni rad etdi.
Ikkinchidan, u millatlararo dinga aylanadi.

Imperiya hududida mavjud bo‘lgan sobiq dinlar tor etnik xususiyatga ega edi
(yahudiylikning yorqin namunasi) va ; bundan tashqari, ular ularni ajratdilar.
Xristianlik esa barcha xalqlarga murojaat qilgan din sifatida tug‘ilgan. Bu turli xil
etnik guruhlar aralashgan davr sharoitlariga mos edi, ularning tabiiy chegaralari
Rim istilosi bilan yo‘q qilindi. Ya’ni, Rim hokimiyati soyaboni ostidagi
xalqlarning birlashishi nasroniylik kabi universal dinning muvaffaqiyatlariga hissa
qo‘shdi – ayniqsa, bu hokimiyat Rim imperatori shaxsida o‘ziga xos vakil
topganidan beri.
I asrda Rim imperiyasining ayrim hududlarida hali ham oz sonli nasroniylar
birlashmalari mavjud edi. Xristianlar ularga kelganlarning barchasini qabul
qilishdi: ular yangi dinga mansubligini yashirmadilar. Ulardan biri muammoga
duch kelganida, ular darhol yordamga kelishdi. Ammo masihiylar o‘z
jamoalarining “ochiqligi” bilan jamoat ibodatlarini o‘tkazmadilar, ko‘p qirrali
bayramlarda qatnashmadilar. Ularning diniy yig‘ilishlari ular uchun muqaddas
marosim bo‘lib, uni bilmaganlar oldida qilish mumkin emas edi. Ular o‘zlarini
ichki dunyodan ajratib qo‘yishdi, bu ularning ta’limotining siri edi, bu hokimiyatni
bezovta qildi va o‘sha davrning ko‘plab o‘qimishli odamlari tomonidan
qoralanishga sabab bo‘ldi. Shuning uchun maxfiylik ayblovi dushmanlari
tomonidan nasroniylarga qo‘yilgan keng tarqalgan ayblovlardan biriga aylandi.
Jamiyat o‘z qonunlariga binoan yashagan, ko‘pincha ichki dunyosiga kirib,
“tashqi dunyoni boykot qilgan”. Olimlarning fikriga ko‘ra, aniqrog‘i, jamoalarning
umumiyligi (I asr o‘rtalarida ularning yettitasi bor edi va ularning soni doimiy
ravishda o‘sib bordi) . “Rim imperiyasining markazida asta-sekin mustaqil va
kengayib borayotgan davlatni tashkil etgan xristian Respublikasining birligi va
intizomi”. Tabiiyki, bu imperiya davlat apparatining normal ishlashini
buzdi. (Bunda biz nasroniylarning ta’qib qilinishining bir sababini ko‘ramiz).
Biz birinchi jamoalarning ijtimoiy tarkibini faqat taxminiy ravishda aniqlashimiz
mumkin. Ular asosan qullar va kambag‘allar edi, lekin u yoki bu sabablarga ko‘ra
atrofdagi jamiyat tomonidan rad etilgan boy odamlar ham bor edi (nogironlar,
fohishalar...). Ushbu jamiyatlarning a’zolari ibodat va umumiy suhbatga, odatda
kechqurun, Masihning oxirgi kechki ovqatini yodga olishdi. Birodarlik taomlari

bo‘lib o‘tdi, unda ular birlashishdi. Keyin ular birlashishni ovqatdan keyingi
ertalabga o‘tkazishni boshladilar.
Ovqatlanish umumiy badallar uchun tuzilgan, ko‘pchilik o‘z hissalariga
kambag‘allar foydasiga sovg‘alar qo‘shgan, sadaqa va xayriya ishlari bilan ular
jonlarini tozalashni xohlashdi. Kambag‘allar “cherkovning qimmatbaho
xazinalari” deb nomlangan. Masihiylar orasida qulni ozod qilish ham muqaddas
ish deb hisoblangan. “Qulni qutqarish-bu ruhni qutqarishdir”. Kiprlik xristian
yyepiskopi shunday o‘rgatgan: “asirga olingan birodarlarda siz Masihni
ko‘rishingiz va bizni o‘limdan qutqargan kishini qutqarishingiz kerak, bizni
iblisdan tortib olgan odamni barbarlar qo‘lidan tortib olishingiz kerak”.
Xristianlar orasida xudolarning muxlislari bilan har qanday aloqada
bo‘lishni imkonsiz deb hisoblagan qat’iy odat tusiga kirgan odamlar bor edi. Ular
teatr va o‘yinlardan qochish kerakligini aytishdi, chunki bu shaytonning ishi,
Butning ulug‘vorligi. Masihiy haykaltarosh bo‘lmasligi kerak, chunki u xudolarni
tasvirlashi kerak, maktablarni ushlab turmasligi kerak, chunki xudolar haqidagi
afsonalarni tushuntirish kerak. U askar bo‘la olmaydi, chunki bannerlar yovuz
marosimlar bilan muqaddas qilingan. Siz biron bir lavozimni egallay olmaysiz,
chunki aks holda odamlar oldida qurbonlik qilish, imperator haykali oldida
qasamyod qilish va h. k.
Ilk nasroniy jamoalari keyingi nasroniylikning dogmatikasi va kultini
bilishmagan. Jamoatlar ibodat qilish uchun maxsus joylarga ega emas edilar,
muqaddas marosimlarni, ikonalarni bilishmas edi. Barcha jamoalar va guruhlarga
xos bo‘lgan yagona narsa, Xudo va inson o‘rtasidagi vositachi tomonidan barcha
odamlarning gunohlari uchun bir marta va umuman qilingan ixtiyoriy to‘lov
qurbonligiga ishonishdir. Xristian jamoatida “mukammal” nasroniylar va ko‘plab
bilmaganlar o‘rtasidagi o‘ziga xos e’tiqod rashkchilari o‘rtasidagi farqni ko‘rish
mumkin edi. “Mukammal” nasroniylar juda ko‘p chidamlilikni talab qildilar, ular
og‘ir gunohga tushmasliklari kerak edi, shuning uchun ularni azizlar va ruhoniylar
deb atashdi. Ular suvga cho‘mishdi, ular imonning asosiy sirlarini kashf
etdilar. Suvga cho‘mish katta tavba, ma’naviy ma’rifatga teng deb hisoblangan va
faqat uzoq tayyorgarlikdan so‘ng berilgan.

Ko‘pchilik e’lon qilinganlardan iborat edi, ya’ni, suvga cho‘mish uchun
tayyorgarlik. Agar tashabbuskorlar gunohga botgan bo‘lsa, u “jamoadan” chiqarib
yuborilgan va faqat uzoq tavba qilganidan keyin yana qabul qilingan. Jamoatlar
katta bo‘lib, nasroniylar katta cherkovlarda to‘plana boshlaganlarida, ibodatda
aniq ko‘rinib turardi. E’lon qilinganlar va tegishli kishilar uchun cherkovning old
qismida alohida katta joy ajratilgan. Ular xizmatning faqat bir qismini tinglashdi:
suruv o‘zlarini bulg‘amaslik uchun ular bilan ibodat qila olmaydi, deb ishonishgan.
K.Kautskiy dastlabki nasroniy jamoalarining kommunistik xususiyatini qayd
etadi. Kommunizmning ko‘plab g‘oyalari, K.Kautskiyning fikriga ko‘ra, dastlabki
nasroniylik g‘oyalariga o‘xshaydi. U bu parallellikning ba’zi dalillarini
keltiradi. Havoriylarning havoriylarida shunday deyilgan: “va ular doimo
havoriylarning ta’limotlarida, non va ibodatlarning muloqotida va sinishida
edilar... Shunga qaramay, imonlilar birga edilar va umumiy narsalarga ega
edilar. Va ular mol-mulk va barcha mol-mulkni sotdilar va har kimning
ehtiyojlariga qarab hamma bilan bo‘lishdilar 16
.
“Ko‘plab imonlilar bitta yurak va bitta qalbga ega edilar va hech kim o‘z
mulkini o‘ziniki deb atamagan, ammo ularning barchasi umumiy edi...
(Deyan. 2:42, 44; 4:32-35). Birinchi masihiylar o‘z qarashlarini aniq va xotirjam
bayon qila olmadilar. Ammo ularning qisqacha so‘zlari, murojaatlari, talablari
hamma joyda asl xristian jamoasining kommunistik xususiyatiga ishora qiladi.
Yuhanno Xushxabari Iso va uning havoriylarining kommunizmini oddiy narsa
sifatida tasvirlaydi. Ularning barchasi Yahudo Ishkariot boshqargan umumiy
xazinaga ega edi. Jamiyat mavjud bo‘lgan dastlabki yillarda, er yuzidagi hamma
narsadan ozod bo‘lish, mulkdan, har qanday mulkdan voz kechish shakliga
aylangani ajablanarli emas, chunki jamiyat a’zolari bor narsalarini sotishgan va
havoriylarning oyoqlariga pul olib kelishgan. Luqo Xushxabarida Rabbiyning
so‘zlari va masallari haqida bajonidil hikoya qilinadi, u erda boylik kamsitiladi va
beparvolik va’z qilinadi. Shaxsiy boylik va mol-mulkni rad etish bilan bir qatorda,
umuman boylarni qoralash g‘oyasi mavjud. K.Kautskiy uni hatto sinfiy adovat deb
atadi. U, ayniqsa, Luqo Xushxabarida, asosan Lazar haqidagi afsonada yaqqol
16
Kautskiy K. Xristianlikning kelib chiqishi. M.: “Politizdat”, 1990-y. 463-b

namoyon bo‘ladi, uni faqat shu Xushxabarda topish mumkin. Boy odam do‘zaxga
tushadi, kambag‘al esa Ibrohimning bag‘riga olib ketiladi. Boy faqat boy bo‘lgani
uchun hukm qilinadi. Xuddi shu Xushxabarda Iso shunday deydi: “boylikka ega
bo‘lganlar uchun Xudoning Shohligiga kirish qanchalik qiyin! Chunki boy odam
Xudoning Shohligiga kirishdan ko‘ra, tuyaning igna quloqlaridan o‘tishi
qulayroqdir” (Luqo 19:19). 18:24-25). Va bu holda, boy gunohlari uchun emas,
balki boyligi uchun hukm qilinadi. Ko‘rinib turibdiki, boy bo‘lish va
boyligingizdan zavqlanish eng og‘ir jazoni talab qiladigan jinoyatdir. Xristian
jamoalarining o‘sishi, sinfiy tabiatining o‘zgarishi bilan ularning boyliklarining
ko‘payishi bir qator funktsiyalarni bajarishni talab qildi: ovqatni tashkil qilish va
uning ishtirokchilariga xizmat ko‘rsatish, zaxiralarni sotib olish va saqlash,
jamiyatning pul mablag‘larini tasarruf etish va boshqalar. Shunday qilib, hokimiyat
asta-sekin o‘sib borayotgan yepiskoplar instituti paydo bo‘ladi; lavozim o‘zi
umrbod bo‘ldi.
Tertullian keltirgan qadimiy maqolga ko‘ra: “uch kishi qayerda bo‘lsa,
cherkov ham bor”. Har qanday xristian jamoasida cherkovga sodiqligi uchun
a’zolar tomonidan alohida hurmatga sazovor bo‘lgan bir guruh shaxslar –
yyepiskoplar va diakonlar ajralib turardi. Ular bilan bir qatorda, dastlabki xristian
hujjatlarida presviterlar (oqsoqollar) eslatib o‘tilgan. Ammo shuni ta’kidlash
kerakki, rivojlanishning dastlabki bosqichida (milodiy 30-130 yillar) bu shaxslar
“cherkov bilan jonli birlikda”, ularning kuchi huquqiy emas, balki jamoat
tomonidan erkin tan olingan inoyatli. Ya’ni, cherkov mavjudligining birinchi
asrida ularning kuchi faqat hokimiyatga asoslangan edi. Klirning paydo bo‘lishi II
asrga tegishli va erta nasroniy jamoalarining ijtimoiy tarkibining asta-sekin
o‘zgarishi bilan bog‘liq. Agar ilgari ular qullar va erkin kambag‘allarni
birlashtirgan bo‘lsa, unda II asrda ularning tarkibida allaqachon hunarmandlar,
savdogarlar, yer egalari va hatto Rim zodagonlari bor. Agar ilgari jamoatning har
qanday a’zosi va’z qilishi mumkin bo‘lsa, unda havoriylar va payg‘ambarlar quvib
chiqarilgach, yepiskop targ‘ibot faoliyatining Markaziy shaxsiga
aylanadi. Xristianlarning badavlat qismi asta-sekin mol-mulkni boshqarish va
liturgik amaliyotga rahbarlik qilishni o‘z qo‘llariga qaratmoqda. Dastlab ma’lum

bir muddatga, keyin esa umrbod saylanadigan mansabdor shaxslar klir tashkil
etadilar. Ruhoniylar, diakonlar, yepiskoplar, metropolitenlar xarizmatiklarni
(payg‘ambarlarni) siqib chiqaradilar va hokimiyatning to‘liqligini o‘z qo‘llarida
to‘playdilar. Iyerarxiyaning yanada rivojlanishi katolik cherkovining paydo
bo‘lishiga, ilgari mavjud bo‘lgan jamoalarning suverenitetidan butunlay voz
kechishga, eski cherkov ichidagi intizomni o‘rnatishga olib keldi.
Ilk nasroniylik o‘zining ijtimoiy g‘oyalarini Xudo oldida barchaning tengligi,
adolat va rahm-shafqat g‘oyalari bilan, har kimning erkinlik va baxtga bo‘lgan
huquqi haqidagi g‘oyalar bilan, hatto keyingi hayotda ham bog‘lagan. Bular
nasroniylikning asosiy g‘oyalari. Ularning yonida biz yaxshi biladigan masihiylik
va esxatologiya g‘oyalari turardi. Tabiiyki, ular qullar va kambag‘al erkin
fuqarolarning orzulari bilan uyg‘un edilar. Darhaqiqat, nasroniylik son-sanoqsiz
qalblarda aks etishi kerak bo‘lgan torga ta’sir qildi. Odamlarning o‘zlari
umumbashariy shu bilan birga, o‘z asoschisining qurbonlik o‘limida nasroniylik
dunyoning buzilishidan, ongda tasalli berishdan ichki najotning oson
tushuniladigan shaklini yaratdi, bu hamma juda ishtiyoq bilan intilgan. Xristianlik
insonni tashqi xususiyatlarini emas, balki qadr-qimmatini emas, balki ruhini
sevishni va qadrlashni o‘rgatdi. Bu haqiqatan ham o‘sha tarixiy vaziyatda inqilobiy
bo‘lmasa ham, yangi g‘oya edi: o‘sha dunyoda shaxsiyat faqat urug‘, davlatning
bir qismi sifatida muhim edi. Xristianlik ruhni tasodifiy narsalardan tozalab, uning
cheksiz go‘zalligi va qadr-qimmatini ko‘rsatdi. Bu nasroniylikning
mashhurligining sabablaridan biridir. Moddiy dunyoda umidsiz bo‘lgan har qanday
odam(!), u qul bo‘ladimi yoki ozod bo‘ladimi, ma’naviy erkinlikka, maxsus
ma’naviy holatga ega bo‘lishiga ishonishi mumkin edi.
Xristianlik hayotdagi barcha yomon narsalar gunohning hosilasi, shaxsning
eng chuqur parchalanishi, agar bu shaxs ilohiy qonundan chetga chiqsa, sodir
bo‘ladi, deb o‘rgatgan. Har bir shaxsning qadr-qimmatining siri shundaki, "biz
hozir Xudoning farzandlarimiz" (Yuhanno 18:16). Aflotunning nasroniylikda
bo‘lgan insonning Xudoga aloqadorligi haqidagi bu ta’limot hayotga aylandi va
insonning o‘z-o‘zini anglashini misli ko‘rilmagan balandlikka ko‘tarib, unga
kelajakning yorqin istiqbollarini amr bilan ochib berdi: otangiz mukammal

bo‘lganidek, mukammal bo‘ling. Ammo har bir inson uchun quvonchli xabar
bo‘lib, Masihning ta’limoti najot va butun dunyo haqida gapirdi. Nafaqat inson
azob chekadi balki butun mavjudot birgalikda azoblanadi va azoblanadi. Shuning
uchun najot nafaqat har bir inson ruhi najot topishi, balki har bir jonzot najot
topishi bilan bog‘liq. Xushxabarda narsalarning bu yangi tartibi, mavjudlik va
munosabatlarning yangi turi Xudoning Shohligi yoki osmon Shohligi deb ataladi.
Osmon Shohligi, ideal, ilohiy dunyo, lekin inson, agar xohlasa, unga kirishi
mumkin, buning uchun shaxsiy sa’y-harakatlardan foydalanishi mumkin; uning
hayoti davomida u o‘z qalbida Xudoning ob'ektiv Shohligi bilan bog‘lanib, uni
o‘ziga singdirishi mumkin, boshqa odamlarda esa butun dunyoda shohlik hali
amalga oshmagan. Ilk nasroniylik o‘zining ijtimoiy g‘oyalarini Xudo oldida
barchaning tengligi, adolat va rahm-shafqat g‘oyalari bilan, har kimning erkinlik
va baxtga bo‘lgan huquqi haqidagi g‘oyalar bilan, hatto keyingi hayotda ham
bog‘lagan. Bular nasroniylikning asosiy g‘oyalari . Ularning yonida biz yaxshi
biladigan masihiylik va esxatologiya g‘oyalari turardi. Tabiiyki, ular qullar va
kambag‘al erkin fuqarolarning orzulari bilan uyg‘un edilar.
Darhaqiqat, nasroniylik son-sanoqsiz qalblarda aks etishi kerak bo‘lgan
torga ta’sir qildi. Odamlarning o‘zlari umumbashariy har bir insonning
gunohkorligi ongida aniq ifoda berdi shu bilan birga, o‘z asoschisining qurbonlik
o‘limida nasroniylik dunyoning buzilishidan, ongda tasalli berishdan ichki
najotning oson tushuniladigan shaklini yaratdi, bu hamma juda ishtiyoq bilan
intilgan. Xristianlik insonni tashqi xususiyatlarini emas, balki sevishni va
qadrlashni o‘rgatgan uning qadr-qimmati va ruhi. Bu haqiqatan ham o‘sha tarixiy
vaziyatda inqilobiy bo‘lmasa ham, yangi g‘oya edi: o‘sha dunyoda shaxsiyat faqat
urug‘, davlatning bir qismi sifatida muhim edi. Xristianlik ruhni tasodifiy
narsalardan tozalab, uning cheksiz go‘zalligi va qadr-qimmatini ko‘rsatdi. Bizning
fikrimizcha, bu nasroniylikning mashhurligining sabablaridan biridir. ( Biz
allaqachon tashqi dunyodan ichki dunyoga ommaviy parvoz haqida gapirgan
edik). Moddiy dunyoda umidsiz qanday odam(!), u qul bo‘ladimi yoki ozod
bo‘ladimi, maxsus ma’naviy holatga ega bo‘lishiga ishonishi mumkin edi.

Qullar va kambag‘allarning xristianlikka o‘tishi davlat hokimiyati organlari
bilan to‘qnashuvga olib keldi, ko‘plab ta’qiblar va ta’qiblarni keltirib
chiqardi. Bularning barchasi birgalikda shuni ko‘rsatadiki, ko‘pincha siyosiy
muxolifat rolini o‘ynaydigan erta nasroniylikning ijtimoiy yo‘nalishi davlat
tuzilishiga ma’lum bir tahdid sifatida qaraldi. Shuning uchun hokimiyat tizimni va
uning mafkurasini himoya qilish choralarini ko‘rdi. Xristianlik tarqalishi va
muxolifat kayfiyati kuchayishi bilan nasroniylarga nisbatan diniy murosasizlik
tobora kuchayib bordi.
Xristianlik hayotdagi barcha yomon narsalar gunohning hosilasi, shaxsning
eng chuqur parchalanishi, agar bu shaxs chetga chiqsa, sodir bo‘ladi, deb
o‘rgatgan . Har bir shaxsning qadr-qimmatining siri shundaki, “biz hozir Xudoning
farzandlarimiz” (Yuhanno 18: 16). Aflotunning nasroniylikda bo‘lgan insonning
Xudoga aloqadorligi haqidagi bu ta’limot hayotga aylandi va insonning o‘z-o‘zini
anglashini misli ko‘rilmagan balandlikka ko‘tarib, unga amr bilan kelajakning
yorqin istiqbollarini ochib berdi: otangiz mukammal bo‘lganidek, mukammal
bo‘ling.
Ammo har bir inson uchun quvonchli xabar bo‘lib, Masihning ta’limoti najot
va butun dunyo haqida gapirdi. Nafaqat inson azob chekadi;" butun mavjudot
birgalikda azoblanadi va azoblanadi (Rim. VII, 29). Shuning uchun najot nafaqat
har bir inson ruhi najot topishi, balki har bir jonzot najot topishi bilan bog‘liq. Bu
narsalarning yangi tartibi, Xushxabarda bo‘lish va munosabatlarning yangi turi
Xudoning Shohligi yoki osmon Shohligining nomi.
Osmon Shohligi, ideal, ilohiy dunyo, bir asrdan beri mavjud, ammo inson, agar
xohlasa, unga shaxsiy harakatlaridan foydalanib kirishi mumkin; hatto hayoti
davomida ham u o‘z qalbida Xudoning ob'ektiv Shohligi bilan bog‘lanib, uni
o‘ziga singdirishi mumkin, boshqa odamlarda esa butun dunyo Shohligi hali
amalga oshmadi.
II.2. Yepiskop cherkovining shakllanishi

I asr oxirida paydo bo‘lgan birinchi xristian jamoalarida bir qator diniy va
tashkiliy masalalarda birlik yo‘q edi. Xristianlikning turli etnik muhitda tarqalishi,
unga yangi imon keltirganlar tomonidan kiritilgan nasroniy bo‘lmagan
ta'limotlarning ta'siri muqarrar ravishda nasroniylarning alohida guruhlari
o‘rtasidagi tafovutlarni kuchaytirdi. Har bir nasroniy Voiz o‘zining missionerlik
faoliyatida ma'lum bir auditoriyaga eng yaqin bo‘lgan so‘zlar va tushunchalarni
topishga intildi; shu bilan birga, u o‘zining va’zini 1-asr payg‘ambarlari singari
yagona to‘g‘ri deb e'lon qildi... Xristianlarning turli guruhlari e'tiqodidagi
tafovutlar ularning raqiblariga ham sezilib turardi. Shunday qilib, II asrda yashagan
nasroniylik tanqidchisi Kelsus nasroniylar haqida shunday yozgan edi: “dastlab
ular kam edi va bir fikrga ega edilar va ko‘payib, ular darhol parchalanib, bo‘linib
ketishdi: har kim o‘z guruhiga ega bo‘lishni xohlaydi... ”
II asrning birinchi yarmida. Isoning shogirdlari bo‘lgan havoriylarga tegishli
xabarlar yaratildi, ularning nomi ba'zi va'z qilingan g‘oyalarning obro‘sini
mustahkamlashi va shubhalanganlarni ishontirishi kerak edi. Bu borada Butrusning
ko‘tarilgan uslubda yozilgan ikkinchi maktubi xarakterlidir, u erda havoriyning
romantik qiyofasi yaratiladi (na xushxabar, na Havoriylar tasviriga mos kelmaydi).
Ushbu maktubda ko‘rib chiqilgan eng muhim ta'limot savollaridan biri bu ikkinchi
va uchinchi avlod nasroniylarini tashvishga solgan ikkinchi kelish vaqti
masalasidir. Ushbu xabarda aytilishicha, “uning va'da qilingan kelishi qayerda?”
Chunki otalar o‘lishni boshlaganlaridan beri, yaratilish boshlanganidan beri
hamma narsa bir xil bo‘lib qolmoqda” (3:4). Maktub muallifi nasroniylarni
ikkinchi kelish iloji boricha ko‘proq odamlarning qochib qutulishi va haqiqiy
imonga kelishi uchun imkoniyat yaratish uchun sodir bo‘lmasligiga ishontiradi - bu
g‘oya keyinchalik xristian adabiyotida yetakchi o‘rinni egallaydi. Ushbu
maktubning nisbatan kech sanasi Pavlusning maktublariga asoslanib tasdiqlangan.
Muallif Butrus va Pavlusning pozitsiyalari o‘rtasida hech qanday tafovut yo‘qligini
ta'kidlashga harakat qilmoqda: faqat Pavlusning maktublarida “johillar va
tasdiqlanmaganlar” o‘zlarining halokatiga qarab noto‘g‘ri talqin qilingan
"tushunarsiz narsa bor". Butrus va Pavlusning pozitsiyalarini yarashtirishga urinish
juda xarakterlidir; bu shuni ko‘rsatadiki, har bir bahsli guruh o‘zining havoriylik

hokimiyatiga tayangan (masalan, yahudiy-xristianlar Butrusni hurmat qilishgan va
Pavlusni soxta havoriy deb atashgan) va bu guruhlarning ta’limotlari o‘rtasidagi
ziddiyatlar aniq tan olingan. Xristianlar birligini saqlab qolish tarafdori bo‘lgan
odamlar, Butrusning ikkinchi maktubi kabi asarlarni tarqatishdi, an'analarning
yaxlitligi va muqaddasligini o‘rnatishga intilishdi. Ammo II asrda alohida nasroniy
guruhlarining og‘zaki va yozma an'analari allaqachon shu qadar ajralib chiqdiki,
nizolarni hal qilish uchun bitta havoriylik vakolati yetarli emas edi, ayniqsa
nasroniylar oldida bir qator yangi diniy va axloqiy muammolar paydo bo‘lganligi
sababli. Birinchisi, masalan, Xudoning Shohligi va uning boshlanish vaqti haqida
allaqachon aytib o‘tilgan savolni o‘z ichiga olgan. Va'z va yozuvlarda tobora
ko‘proq “Xudoning Shohligi" o‘rniga “osmon Shohligi” iborasi paydo bo‘la
boshladi. Lekin u ham o‘z tanqidchilarini topdi. Masalan, Misr xristianlari
tomonidan e'zozlangan Tomas Injilida “osmon Shohligi” haqidagi da’voga qarshi
bahslar mavjud edi. “Iso aytdi: agar sizni boshqaradiganlar sizga: mana,
osmondagi shohlik desalar, osmon qushlari sizdan oldinda. Agar ular sizga
dengizda ekanligini aytishsa, unda baliqlar sizdan oldinda. Ammo shohlik sizning
ichingizda va sizning ichingizda” 17
.
Eng avvalo, yepiskoplar kichik Osiyo va Suriyadagi klirning qolgan
qismidan ajralib turishdi. Ushbu jarayonni hukm qilishning muhim manbai xristian
an'analari Antioxiya yepiskop Ignatiy deb hisoblagan xatlardir. Afsonaga ko‘ra,
Ignatiy imperator Trayan davrida Antioxiya hukumati tomonidan hukm qilingan
(buning uchun noma'lum bo‘lib qolmoqda) va Rimga zanjirband qilib yuborilgan,
u yerda u amfiteatr arenasida halok bo‘lishi kerak edi. Rimga ketayotib (u Kichik
Osiyo orqali olib borilgan) unga bir xil delegatsiyalar tashrif buyurishdi, unga
kotib hamrohlik qildi, u Ignatiyning turli nasroniy jamoalariga, shuningdek Smirna
yepiskopi Polikarpga (shuningdek, afsonaga ko‘ra, ko‘p yillar o‘tgach vafot etgan)
maktublarini yozib oldi, taxminan 86 yoshda amfiteatr maydonida). Ushbu xatlar
(jami yetti kishi) keyinchalik xristianlar orasida keng tarqalgan. Ularning barchasi
haqiqatan ham Ignatiusning o‘zi tomonidan yaratilganmi yoki yo‘qligini aytish
qiyin: ehtimol, uning xabarlari va og‘zaki ta'limotlari keyinchalik uning izdoshlari
17
Zelinskiy F. F. Xristianlikning raqiblari. M.: “Maktab-Press”, 1996-y. 459-b.

tomonidan qayta ishlangan, ular o‘z g‘oyalariga hokimiyat berish uchun shahid
nomidan foydalanganlar. Biroq, ko‘plab olimlar xatlarning uslubini o‘rganib
chiqib, ularning asosi bitta odamning ishi degan xulosaga kelishdi; xabarlar bir xil
g‘oyalar bilan singib ketgan: xususan, ularning muallifi ta’limoti suriyalik
nasroniylar orasida keng tarqalgan doketlarga qarshi. Ignatius maktublarining
muallifligiga qanday munosabatda bo‘lsak ham, ular II asrning birinchi yarmidagi
Sharqiy nasroniylikdagi vaziyatni aks ettirishini tan olish kerak Maktublarning
asosiy g‘oyalaridan biri bu ruhoniyni va ayniqsa yepiskopni ulug‘lash g‘oyasidir.
Maktublarning muallifi havoriylarning inoyati yepiskoplarga o‘tganligini qat'iy
takrorlaydi. Tralla shahridagi masihiylarga yo‘llagan maktubida u ularni klirni
havoriy sifatida ko‘rishga ishontiradi; smirniyaliklarga yo‘llagan maktubida u
yepiskop va klirsiz cherkov yo‘qligini ta'kidlaydi. “Yepiskopga ergashing,”deb
yozadi u, “Iso Masih otasiga ergashganidek itoatkorlik bilan”. Yepiskopning
roziligisiz cherkovga tegishli hech narsa qilinmasin; Ignatius uchun, agar
yepiskopning sanktsiyasi bo‘lsa, unda Xudoning sanktsiyasi mavjud.
Xristianlarning eng muqaddas marosimi - eucharist (birlik), Ignatiusning so‘zlariga
ko‘ra, yepiskop yoki unga tayinlangan shaxs tomonidan amalga oshirilishi kerak.
Filadelfiyaliklarga yo‘llagan maktubida yepiskoplar hokimiyatiga teologik asos
berilgan: ”Rabbimiz Iso Masihning bir tanasi va uning qoni bilan bir piyola birlik
va bitta qurbongoh, xuddi bitta yepiskop va uning kliri”. Magneziyaliklarga
yo‘llagan maktubida Ignatius hatto Isoni “insoniyat yepiskopi” deb ataydi 18
.
II.3. Xristianlikning hukmron dinga aylanishi va tarqalishi

Agar yuqorida biz cherkovning davlatga bo‘lgan munosabatini ko‘rib
chiqqan bo‘lsak, endi jamiyat va davlatning cherkovga bo‘lgan munosabati uning
mavjudligining birinchi asrida qanday bo‘lganini ko‘rib chiqamiz. Shubhasiz, 1-
asrning o‘rtalariga kelib, rasmiylar nasroniylarni yahudiylardan ajratishni
o‘rgandilar. Bu farq jamoatning ko‘payishini ham, hokimiyat nasroniylar
mazhabidan shubhalana boshlaganini ham ko‘rsatadi. Ba’zi olimlarning fikriga
18
Zelinskiy F. F. Xristianlikning raqiblari. M.: “Maktab-Press”, 1996-y. 461-b.

ko‘ra, nasroniylar (birinchi bosqichda) g‘oyalar uchun emas, balki Rimni yoqib
yuborganliklari uchun ta’qib qilingan. Shu nuqtai nazardan, hokimiyat
nasroniylarning imperiya uchun barcha xavf-xatarlarini hali to‘liq anglamagan
degan xulosaga kelishimiz mumkin. Boshqalarning fikricha, xristianlik hukumat
tomonidan quyidagicha ko‘rib chiqilgan: davlat hokimiyatiga, imperatorga qarshi
harakat. Qanday bo‘lmasin, nasroniylarni quvg‘in qilish qoniqarli uzoq vaqt
davomida sodir bo‘lgan. Ilk nasroniylikning kosmopolitizmi, egalitarizm, ilohiy
imperatorni rad etish, xo‘rlangan va mazlumlarga murojaat
qilish(ijtimoiy. mohiyat, "ruh demokratiyasi" bobiga qarang), hukmron elitaning
fikriga ko‘ra, ma’lum bir mafkuraviy xavf tug‘dirdi, bu taqiq va ta’qiblar
siyosatiga olib keldi.
Bundan tashqari, jamiyatning kommunistik “tashkiloti” da ular anarxizm
manbasini ko‘rdilar, ular yoqtirmaslik va nafratlanishni his qildilar. Ular bu
proletar dinini juda yomon ko‘rishardi. Shuning uchun, keyinchalik, IV asrda,
nasroniylik hukmron dinga aylanganda, ketma-ket butparastlar nasroniylikka
nisbatan bir xil nafrat bilan qolishdi. Bu borada imperator Troyanga “kichik
Pliniyning xatlari” qiziqish uyg‘otmoqda. Maktub muallifi nasroniylarning
faoliyatini o‘rganib chiqib, “ulkan xunuk xurofotdan boshqa hech narsa
topmaganligini ta’kidlaydi” 19
.
Yuhanno Xushxabari Iso va uning havoriylarining kommunizmini oddiy
narsa sifatida tasvirlaydi. Ularning barchasi Yahudo Ishkariot boshqargan umumiy
xazinaga ega edi. Jamiyat mavjud bo‘lgan dastlabki yillarda, er yuzidagi hamma
narsadan ozod bo‘lish, mulkdan, har qanday mulkdan voz kechish shakliga
aylangani ajablanarli emas, chunki jamiyat a’zolari bor narsalarini sotishgan va
havoriylarning oyoqlariga pul olib kelishgan. Luqo Xushxabarida Rabbiyning
so‘zlari va masallari haqida bajonidil hikoya qilinadi, u erda boylik kamsitiladi va
beparvolik va’z qilinadi. Shaxsiy boylik va mol-mulkni rad etish bilan bir qatorda,
umuman boylarni qoralash g‘oyasi mavjud. K. Kautskiy uni hatto sinfiy adovat
deb atadi. U, ayniqsa, Luqo Xushxabarida, asosan Lazar haqidagi afsonada yaqqol
namoyon bo‘ladi, uni faqat shu Xushxabarda topish mumkin. Boy odam do‘zaxga
19
Zelinskiy F. F. Xristianlikning raqiblari. M.: “Maktab-Press”, 1996-y. 461-b.

tushadi, kambag‘al esa Ibrohimning bag‘riga olib ketiladi. Boy faqat boy bo‘lgani
uchun hukm qilinadi. Xuddi shu Xushxabarda Iso shunday deydi: “boylikka ega
bo‘lganlar uchun Xudoning Shohligiga kirish qanchalik qiyin! chunki boy odam
Xudoning Shohligiga kirishdan ko‘ra, tuyaning igna quloqlaridan o‘tishi
qulayroqdir” (Luqo 19:19). Va bu holda, boy gunohlari uchun emas, balki boyligi
uchun hukm qilinadi. Ko‘rinib turibdiki, boy bo‘lish va boyligingizdan zavqlanish
eng og‘ir jazoni talab qiladigan jinoyatdir. Xuddi shu g‘oya Yoqubning maktubiga
singib ketgan. “Eshiting, boylar: yig‘lang va topganlaringizning baxtsizliklari
uchun yig‘lang". U hatto nasroniylar jamoasiga qo‘shilgan boylarni ham yo‘q
qiladi: “Mana, aziz birodarlarim: Xudo bu dunyoning kambag‘allarini imon va
shohlikning merosxo‘rlari sifatida boy bo‘lishga sayladimi? Va siz kambag‘alni
xo‘rladingiz. Boylar sizni zulm qiladimi va ular sizni sudlarga jalb qiladimi? Ular
siz aytgan yaxshi ismni ulug‘lamaydimi…?”
Hasadgo‘y nasroniylar qurbonlarni baland ovoz bilan rad etishganda,
imperator tasviri oldida ta’zim qilishganda, ular hibsga olinib, qatl etilishga hukm
qilindi. Ba’zida xalq olomoni, masalan, zilzila kabi biron bir muammoga duch
kelib, nasroniylarga qulab tushdi va ularni kaltakladi. Odamlar masihiylarning
“xudosizligi” da baxtsizlikning sababini ko‘rishga tayyor edilar, chunki masihiylar
xudolarni inkor etib, hamma uchun grevni keltirib chiqardilar. VI asr boshlarida
Rim davlati tomonidan nasroniylikning oldingi ta’qiblari, bu yangi dinni faol
qo‘llab-quvvatlash bilan almashtirildi. Imperator Konstantin (taxminan 285-337-
yillar) 324- yilgi edikti bilan xristianlikni Rim imperiyasining davlat diniga
aylantirishga asos solgan. Bir yil o‘tgach, 325-yilda uning raisligi ostida xristian
cherkovlarining birinchi Ekumenik kengashi Nikeyada yig‘ildi. Bu xristian
ta’limotini tasdiqlashda muhim rol o‘ynadi. Qullar va kambag‘allarning
xristianlikka o‘tishi davlat hokimiyati organlari bilan to‘qnashuvga olib keldi,
ko‘plab ta’qiblar va ta’qiblarni keltirib chiqardi. Bularning barchasi birgalikda
shuni ko‘rsatadiki, ko‘pincha siyosiy muxolifat rolini o‘ynaydigan erta
nasroniylikning ijtimoiy yo‘nalishi davlat tuzilishiga ma’lum bir tahdid sifatida
qaraldi. Shuning uchun hokimiyat tizimni va uning mafkurasini himoya qilish

choralarini ko‘rdi. Xristianlik tarqalishi va muxolifat kayfiyati kuchayishi bilan
nasroniylarga nisbatan diniy murosasizlik tobora kuchayib bordi 20
.
Xristian jamiyatlarning ijtimoiy tarkibidagi o‘zgarish ularning
evolyutsiyasini ham belgilab berdi. Oldingi demokratik tendensiyalardan tobora
ko‘proq chiqib ketish kuzatilmoqda, imperator hokimiyati bilan ittifoq tuzish istagi
tobora kuchayib bormoqda. Imperator hokimiyati, o‘z navbatida, jahon
imperiyasini jahon dini bilan to‘ldirish zarurligini his qildi. Milliy dinlardan biriga,
xususan Rim dinlariga aylantirish urinishlari muvaffaqiyatsiz bo‘ldi. Imperiyaning
barcha xalqlari tushunadigan yangi din kerak edi. Xristian kosmopolitizmi o‘sib
borishi va asosiy dogmatik g‘oyalar shakllanishi bilan yahudiylikdan uzoqlashish
va undan ajralish jarayoni kuchaydi. I asrning oxiri-II asrning boshlarida, ayniqsa
yahudiylarning Rimga qarshi qo‘zg‘olonlari mag‘lubiyatga uchraganidan va
yahudiylik yakkalanib qolganidan so‘ng, bu bo‘shliq aniq shakllandi.
Xristianlarning ahvoli qiyin edi, chunki imperiya davrida Rim hukmdorlari har
qanday ittifoq va jamiyatlarga, hatto eng begunoh kishilarga ham juda shubhali
edilar. Ular fitna va xiyonat boshlanishidan qo‘rqishdi.
XULOSA
Dogmalar abadiy va bitmas-tuganmasdir. Ularni cherkov ongi va tarixida
ochib berish bosqichlari, ta'riflari - bu verst ustunlari bo'lib, unda jonli xristian
tafakkuri, individual va sobor qaerga va qanday qilib ishonchli va xavfsiz o'tishi
kerakligi to'g'risida aniq ko'rsatmalar yozilgan. Din tarixi, xususan, nasroniylik, er
yuzidagi insoniyat taqdirida, aniqrog'i, uning ba'zi qismlari taqdirida, ya'ni alohida
xalqlar taqdirida Xudoning tobora kuchayib borayotgan vahiysi bosqichlarini
joylashtirishdir.
Yerning rasmiy rivojlanish tarixi bilan tanishib, biz doimiy urushlar,
hokimiyat uchun kurashlar fonida har bir insonga o'zining haqiqiy yuzini, maqsad
va vazifalarini, kosmik evolyutsiyadagi o'rnini ko'rsatishga harakat qiladigan
ta'limotlar qanday paydo bo'lishini ko'ramiz. Bunday ta'limotlar dunyo dinlari,
20
Lebedev A. P. Buyuk Konstantin davrida yunon-Rim dunyosida nasroniylarni ta’qib qilish va nasroniylikni
tasdiqlash davri. M.: 1994-yil. 398-b.

xususan, nasroniylikdir: ular unga rioya qilishadi va menimcha, ko'p yillar va hatto
asrlar davomida amal qilishadi.
Dunyo bo'ylab nasroniylikning asrlar davomida tarqalishi davomida u turli
madaniyatlarga singib ketgan va ko'pincha eski butparast e'tiqodlarni siqib
chiqargan. Har yili biz bu haqda aniqroq ma'lumotga ega bo'lamiz xristian
olamidagi ishlarning holati. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, har bir cherkov faol
imonlilarga qaraganda ko'proq a’zolarga ega va ba'zi hollarda a'zolik faqat ramziy
ma'noga ega. Britaniyada cherkovga muntazam ravishda tashrif buyuradiganlar
soni (10% dan kam) boshqa ko'plab mamlakatlarga qaraganda pastroq, ammo
takroriy so'rovlar shuni tasdiqlaydiki, odamlarning 70% ga yaqini Xudoga
ishonishlarini va muntazam ravishda ibodat qilishlarini da'vo qilishadi.
AQShda aholining taxminan 42 foizi muntazam ravishda cherkovga boradi.
Italiyada aholining taxminan 33% muntazam ravishda massaga tashrif buyurishadi
va 85% Rim katolik cherkoviga tegishli ekanliklarini da'vo qilishadi. Frantsiyada
cherkovga aholining taxminan 13 foizi muntazam tashrif buyuradi.
Xristianlik yaqin Sharqda paydo bo'lgan va dastlabki bosqichlarida Shimoliy
Afrikada ham paydo bo'lgan. X1X va 20-asrning boshlarida missionerlik harakati
sezilarli darajada jonlandi, natijada xristian cherkovi barcha qit'alarda ildiz otgan
va deyarli barcha mamlakatlarda mavjud. Xristian e'tiqodi tarqalishda davom
etmoqda, ammo tortishish markazi tezda o'zgarib bormoqda: Evropadan va
(kamroq darajada) AQShdan Afrika, Osiyo va Lotin Amerikasiga. Ushbu
mamlakatlardagi demografik tendentsiyalar shuni ko'rsatadiki, XXI asr cherkovi
oq irqdan bo'lmagan yosh, baquvvat va kambag'al odamlar tomonidan namoyish
etiladi.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI
1. O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi (yangi tahrirdagi:
https://lex.uz/uz/docs/-6445145 ) 35-modda
2. Injil.
3. Rim imperiyasi tarixiga oid insholar (tugatish). Rim va ilk
nasroniylik. Tanlangan asarlar 2 jildda. Rostov-Don: “ Feniks ” . 1995- y .
4. Gegel G. V. F. Isoning hayoti/ / Gegel G. V. F.Din falsafasi: 2 jild. - M.: Fikr,
1976-yil.
5. Donini A. Nasroniylikning kelib chiqishida (kelib chiqishidan
Yustiniangacha)– M.: “Politizdat”, 1979-y.
6. Zelinskiy F. F. Xristianlikning raqiblari. M.: “Maktab-Press”, 1996-y.
7. Kautskiy K. Xristianlikning kelib chiqishi. M.: “Politizdat”, 1990-y.
8. Kosidovskiy Z. xushxabarchilarning afsonalari. M.: “Politizdat”, 1977-y.
9. Kryvelev I. A. Dinlar tarixi. Ikki jildli insholar. 1-jild –M.: “Fikr”, 1975-y.
10. Kurbatov G.L.,Frolov E.D.,Froyanov I.Ya. Xristianlik: Antik Davr:
Vizantiya, Qadimgi Rossiya. –Leningrad.: “Lenizdat”, 1988-y.
11. Lebedev A. P. Buyuk Konstantin davrida yunon-Rim dunyosida nasroniylarni
ta’qib qilish va nasroniylikni tasdiqlash davri. M.: 1994-y.
12. Shubhasiz dalillar: (Tarixiy dalillar, faktlar, nasroniylik hujjatlari) - M.:1992-
y.
13. Renan E. Mark Avreliy va qadimgi dunyoning oxiri. (Xristianlikning birinchi
asrlari tarixi) - Sankt-Peterburg: “Terra”, 1991-yil.
14. Ranovich A. B, Ilk nasroniylik tarixi bo‘yicha asosiy
manbalar. Xristianlikning qadimgi tanqidchilari. M.: “Politizdat”, 1990-y.
15. Renan E. Isoning Hayoti. M.: “Prometey”, 1990-y.
16. Sventsitskaya I. S. “Dastlabki nasroniylik: tarix sahifalari”. -M.:
“Politizdat”. 1989-y.
17. Sventsitskaya I.S. “Birinchi nasroniylarning maxfiy yozuvlari”. - M.:
“Politizdat”, 1981-y.
18. Tokarev S. A. Dunyo xalqlari tarixidagi din. – M.: “Politizdat”, 1964-y.

19. Xarenberg B. Insoniyat xronikasi. – M.: “Katta ensiklopediya”, 1996-y.
20. Strauss D. F. Isoning hayoti: – M.: “Respublika”, 1992-y.
21. F.Engels “Asl nasroniylik haqida”. - M.: “Poltitizdat”. 1990-y.
22. F. Engels Tomonidan. Asl nasroniylik haqida. – M.: 1990-y.
23. Din tarixi. M.: “Runik markazi”, 1991-y.
24. Kautskiy K. Xristianlikning kelib chiqishi. M.:1990-y.
25. V. V. Klochkov “Din, davlat, huquq”. M.: “Fikr”. 1978-y.
26. Nersesyants tahriridagi siyosiy ta’limotlar tarixi. – M.: “InfraPerM-
Kodeks”, 1995-y.
27. Kichik Pliniy Xatlar – M.: 1989-y.

Xristianlikning paydo bo‘lishi va tarqalishi

Sotib olish