Analitik psixologiyada shaxsning rivojlanishi - Psixologiya - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	20000UZS
Hajmi	75.7KB
Xaridlar	3
Yuklab olingan sana	08 Fevral 2024
Kengaytma	docx
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Psixologiya

Sotuvchi

Sanat Jabbarov Mumin o'g'li

Ro'yxatga olish sanasi 08 Fevral 2024

103 Sotish

Analitik psixologiyada shaxsning rivojlanishi

Sotib olish

Mavzu: Analitik psixologiyada shaxsning rivojlanishi
Mundarija
Kirish …………………………………………………… 3
Asosiy qism
I. Bob. K.Yungning analitik psixologiyasini umumiy
tavsifnomasi.
I. 1. Psixologik shaxs turlari……………………………..……4
II. Bob. K. Yung bo’yicha shaxsiyat tuzulishi
II. 1. Biografik eskiz………………………………………….15
II. 2. K.Yung bo’yicha shaxs rivojlanishi……………………23
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar
1

Kirish
Analitik psixologiya - bu sohadagi tushunchalar va kashfiyotlar asosidagi
chuqur psixologiya maktablaridan biri. inson psixikasi Shveytsariyalik psixolog Karl
Gustav Yung (1875-1961). Jung inson psixikasining tabiatiga nisbatan juda keng va
ta'sirchan qarashlar tizimini taklif qildi. Uning asarlari nemis tilida nashr etilgan 20
jild to'liq bo'lmagan to'plam asarlar va Ingliz- aqliy (ongli va ongsiz) tuzilishi va
dinamikasining chuqur rivojlangan nazariyasini , psixologik tiplarning batafsil
nazariyasini va ongsiz psixikaning chuqur qatlamlaridan kelib chiqadigan universal
ruhiy tasvirlarning batafsil tavsifini o'z ichiga oladi. Yuqorida aytilganlar kontekstida
ushbu tadqiqotning maqsadi K. Yungning analitik psixologiyaga oid ta'limotining
mohiyatini va, albatta, uning qarashlari va Freyd ta'limotlari o'rtasidagi farqni
aniqlashdir. Tadqiqotning axborot bazasi madaniyatshunoslik, psixologiya va
boshqalar bo'yicha o'quv va jurnalistik materiallardir. Freydning asarlari , munozarali
tabiatiga qaramay, bir guruh etakchilarning xohish-istaklarini uyg'otdi olimlar u bilan
Venada ishlash vaqti keldi. Bu olimlarning ba'zilari oxir-oqibat psixoanaliz va
psixoanalitik psixoterapiyadan uzoqlashib, odamni tushunishning yangi
yondashuvlarini , nevroz va depressiyani davolash usullarini izlash uchun ketishdi.
2

I. Bob. K.Yungning analitik psixologiyasini umumiy
tavsifnomasi.
I. 1. Psixologik shaxs turlari
Karl Gustav Yung Freyd lageridan qochganlar orasida eng ko'zga ko'ringan edi. Freyd
singari, Yung ham o'zini tadqiqotga bag'ishladi dinamik ongsiz ta'sirlar insonning
xatti-harakati va tajribasi haqida. Biroq, birinchisidan farqli o'laroq, Jung ongsizning
mazmuni bostirilgan jinsiy va tajovuzkor impulslardan ko'proq narsa ekanligini
ta'kidladi. Jungning shaxsiyat nazariyasiga ko'ra, deb nomlanadi analitik psixologiya,
shaxslar kelib chiqishi tarixga chuqur kirib boradigan intrapsixik kuchlar va tasvirlar
tomonidan turtki bo'ladi evolyutsiya. Bu tug'ma ongsizlik butun insoniyatning ijodiy
o'zini namoyon qilish va jismoniy barkamollikka bo'lgan ajralmas istagini
tushuntiruvchi chuqur ildiz otgan ma'naviy materialni o'z ichiga oladi. Yungning
analitik psixologiyasi shaxsiyatni kelajakka intilish va tug'ma moyillikning o'zaro
ta'siri natijasi sifatida tavsiflaydi , shuningdek, katta ahamiyatga ega qarama-
qarshilikni birlashtirish ruhiy kuchlar ruhiy salomatlikni saqlash uchun. Freyd va
Yung o'rtasidagi kelishmovchilikning yana bir manbai - unga bo'lgan munosabat jinsiy
aloqa shaxs tuzilishidagi hukmron kuch sifatida. Freyd talqin qilgan libido, asosan
jinsiy energiya sifatida va Jung uni turli yo'llar bilan namoyon bo'ladigan tarqoq
ijodiy , hayotiy kuch sifatida ko'rdi - masalan, dinda yoki hokimiyatga intilish. Ya'ni,
Jungning tushunchasiga ko'ra, libidoning energiyasi turli xil ehtiyojlarga - biologik
yoki ma'naviy - ular paydo bo'lganda to'plangan. Adler singari, Jung Freydning miya
"jinsiy bezlarga biriktirilgan" degan da'vosini rad etdi. Yungning inson shaxsiyati
haqidagi qarashlari , ehtimol, psixologiya, psixoterapiya va psixoanalizda eng
murakkab, g'ayrioddiy va eng polemikdir. U shaxsni o'rganishning boshqa barcha
yondashuvlaridan sezilarli darajada farq qiladigan , katta ilmiy qiziqish uyg'otadigan
noyob nazariyani yaratdi. Freyd nazariyasidan uzoqlashib, Yung shaxsiyatning
mazmuni va tuzilishi, nevroz va depressiyaning kelib chiqishi haqidagi
tushunchamizni boyitdi. Uning kollektiv ongsizlik va arxetiplar haqidagi
3

tushunchalarini tushunish qiyin va empirik tarzda tekshirilmasa ham , ular ko'pchilikni
o'ziga jalb qilishda davom etmoqda. Uning ongsizni donolikning boy va hayotiy
manbai sifatida tushunishi zamonaviy talabalar va talabalar avlodida uning
nazariyasiga qiziqishning yangi to'lqinini keltirib chiqardi. Professional psixologlar va
psixoterapevtlar. Bundan tashqari, Jung birinchilardan bo'lib diniy, ma'naviy va hatto
mistik tajribaning shaxsiyat rivojlanishiga ijobiy hissasini tan oldi. Bu uniki alohida
rol personologiyadagi gumanistik tendentsiyaning asoschisi sifatida. K.Yungning
analitik psixologiyasini umumiy tavsifnomasi . Analitik psixologiya psixodinamik
yo'nalishlardan biri bo'lib, uning asoschisi shveytsariyalik psixolog va kulturolog C. G.
Jung hisoblanadi. Bu yo'nalish psixoanaliz bilan bog'liq, ammo sezilarli farqlarga ega.
Uning mazmun-mohiyati tushlar fenomenologiyasi, xalq og’zaki ijodi va mifologiyani
o’rganish orqali inson xulq-atvori ortidagi chuqur kuch va motivlarni anglash va
birlashtirishdan iborat. Analitik psixologiya davolovchi kuchlar va individuallik
rivojlanishining manbai bo'lgan shaxsning ongsiz sohasi mavjudligi g'oyasiga
tayanadi. Bu ta limotʼ antropologiya , etnografiya, madaniyat va din tarixi
ma lumotlarini
ʼ aks ettiruvchi , Yung tomonidan biologik evolyutsiya va madaniy-
tarixiy rivojlanish aspektida tahlil qilingan va psixikada namoyon bo ladigan jamoaviy
ʻ
ongsizlik tushunchasiga asoslanadi. shaxsning. Eksperimental psixologiyaning tabiiy-
ilmiy yondashuvidan farqli o'laroq, analitik psixologiya mavhum yakkalangan shaxsni
emas, balki madaniy shakllar vositachiligida va kollektiv psixika bilan chambarchas
bog'liq bo'lgan individual psixikani ko'rib chiqadi. Umumiy holat Psixikani tahlil
qilish birligi sifatida Jung arxetip tushunchasini inson psixikasining turli darajalarida:
hayvon, universal , umumiy, oilaviy va individual idrok etish, fikrlash va tajribaning
shaxsdan tashqari tug'ma modeli sifatida taklif qildi. Arxetipning energiyasi libidoni -
universallikni amalga
Analitik psixologiya inson ruhining kuchli tarkibiy qismi sifatida ongsiz shaxs
mavjudligi haqidagi taxminga asoslanadi. Individual psixikadagi ong va ongsizlikning
barqaror aloqasi uning yaxlitligi uchun zarurdir. Yana bir asosiy taxmin shundan
iboratki, tushlar inson uchun ongsiz bo'lib qoladigan, ammo shunga moyil bo'lgan
4

fikrlar, e'tiqodlar va his-tuyg'ularni aks ettiradi va bu material shaxs vizual tasvirlarni
qanday tasvirlashda ifodalanadi. Hushsiz qolgan holda , bu material ongsizda mavjud
va tushlar ushbu materialni ifodalashning asosiy vositalaridan biridir. Analitik
psixologiya individual (shaxsiy) va jamoaviy ongsizlikni ajratadi Kollektiv ongsizlik
barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan arxetiplarni o'z ichiga oladi. Bu shuni
anglatadiki, individuallashuv jarayonida ma'lum bir shaxsning bevosita tajribasi bilan
bevosita bog'liq bo'lmagan belgilar paydo bo'lishi mumkin. Bu mazmun insoniyatning
chuqurroq savollariga javobdir: hayot, o'lim, ma'no, baxt, qo'rquv. Bu va boshqa
tushunchalar shaxs tomonidan aktuallashtirilishi va birlashtirilishi mumkin. kollektiv
ongsizlik Jungning kollektiv ongsizlik tushunchasi ko'pincha noto'g'ri tushuniladi.
Ushbu kontseptsiyani tushunish uchun arxetiplarning ma'nosini tushunish muhimdir.
Kollektiv ongsizlikning arxetiplarini inson qalbining DNKsi deb hisoblash mumkin.
Barcha odamlar umumiy jismoniy irsiyatga va taxminan aniqlikka moyillikka ega
jismoniy shakllar(masalan, ikkita qo'l, bitta yurak bo'lishi) va xuddi shu tarzda
barchamizda kollektiv ongsizlikni tashkil etuvchi arxetiplar shaklida tug'ma psixologik
moyillik mavjud. Ob'ektiv dunyodan farqli o'laroq, arxetiplarning sub'ektiv haqiqatini
miqdoriy tadqiqot usullari bilan to'liq o'lchash mumkin emas. Buni faqat inson
qalbining ramziy aloqasini o'rganish orqali kashf qilish mumkin - san'atda, orzularda,
dinda, afsonada va inson munosabatlari va xatti-harakatlarini chizishda. Jung o'z
hayotini kollektiv ongsizlikni kashf qilish va tushunish vazifasiga bag'ishladi, u
ma'lum ramziy mavzular barcha madaniyatlarda, barcha davrlarda va har bir insonda
mavjud deb taxmin qildi. Arxetiplar Yung psixologik arxetip tushunchasini 1919 yilda
Instinkt va ongsiz asarida kiritgan. Uning tushunchasiga ko'ra, arxetiplar g'oyalarning
tug'ma universal prototiplari bo'lib, ular tadqiqot natijalarini sharhlash uchun
ishlatilishi mumkin. Arxetip atrofidagi xotiralar va aloqalar guruhi kompleks deb
ataladi. Masalan, ona majmuasi ona arxetipi bilan bog’langan. Jung arxetiplarni tana
a'zolariga o'xshash psixologik organlar deb hisobladi, chunki ikkalasi ham rivojlanish
jarayonida o'zini namoyon qiladigan morfologik moyillikka ega.
O'z-o'zini anglash va nevrotizm O'z-o'zini anglashning tug'ma ehtiyoji odamlarni
5

tashlab ketilgan materialni kashf qilish va birlashtirishga undaydi. Bu tabiiy jarayon
individuallashuv , ya'ni shaxsga aylanish jarayoni deb ataladi. Jungning fikricha, o'z-
o'zini anglash ikki bosqichda sodir bo'lishi mumkin. Hayotning birinchi yarmida inson
jamiyatdan ajralib chiqadi, o'z shaxsiyatini yaratishga harakat qiladi (I). Shuning
uchun yoshlarda buzg'unchilik ko'p bo'lib, o'smirning ota-onalarga bo'lgan munosabati
ko'pincha dushmanlik bilan to'la. Jung shuningdek, biz 35-40 yoshda "ikkinchi
balog'atga etishish" ni boshdan kechiramiz, bunda biz e'tiborni moddiy qadriyatlardan ,
jinsiy hayotdan, nasldan jamiyat va ma'naviyat qadriyatlariga o'tkazamiz. Hayotning
ikkinchi yarmida inson insoniyat bilan qayta birlashadi, yana uning bir qismiga
aylanadi. Bu vaqtda kattalar boshqalar bilan nimanidir baham ko'rishga (ixtiyoriy
ravishda vaqtini umumiy ishlarga bag'ishlash, qurilish, bog'dorchilik, san'at bilan
shug'ullanish) vayron qilishdan ko'ra ko'proq tayyor bo'ladi. Bu davrda u o'z his-
tuyg'ulariga ko'proq e'tibor beradi - ongli va ongsiz. Jung ta'kidlaganidek, yosh odam
kamdan-kam hollarda "Men g'azabdaman" yoki "Men xafaman" deb aytadi, chunki bu
u odatda etukroq bo'lgan umumiy insoniy tajribaga qo'shilishini anglatadi. dono yillar.
Yoshlar uchun o'zining asl mohiyatini izlash mavzusi xarakterlidir va yaxlit shaxsiyat
etakchilik - bu umumiy tajribaga hissa qo'shish g'oyasi. Jung jamoaviy ongsizlik va
o'z-o'zini anglashning yakuniy maqsadi eng yuqori darajaga erishish , ya'ni ruhiy
daraja tajriba. Agar odam o'zini o'zi bilish yo'lida rivojlanmasa, nevrotik alomatlar
paydo bo'ladi, jumladan fobiya, fetişizm yoki depressiya kabi taniqli alomatlar. Soya
Soya - bu ongsiz kompleks bo'lib, u shaxsning ongli qismining qatag'on qilingan,
repressiya qilingan yoki begonalashtirilgan xususiyatlarini anglatadi. Analitik
psixologiyada Inson soyasining ijodiy va buzg'unchi tomonlarini ajratib ko'rsatish
odatiy holdir. Vayron qiluvchi nuqtai nazardan, Soya inson o'zida qabul qilmaydigan
narsani anglatadi. Misol uchun , o'zini mehribon deb bilgan odamda qo'pollik yoki
yomonlik kabi soya sifatlari mavjud. Va aksincha, tabiatan qattiqqo'l odam uchun
noziklik va sezgirlik Soyada qoladi. Konstruktiv jihatdan Soya ijobiy, foydali
fazilatlarni ifodalaydi. Ularni "soya oltini" deb atashadi. Jung, inson soya
xususiyatlarini boshqalarga aks ettiradigan (ularga mos keladigan) vaziyatdan qochish
6

uchun soya mazmunini tushunish va ularni ongga kiritish qanchalik muhimligini
ta'kidladi. Tushlarda Soya ko'pincha xayolparastning o'zi bilan bir xil jinsdagi
qorong'u figura sifatida ifodalanadi. Jungning so'zlariga ko'ra, odam Soya bilan to'rtta
usulda shug'ullanadi: inkor etish, proektsiyalash, integratsiya va / yoki transformatsiya.
Analitik psixologiya - K.G. tomonidan ishlab chiqilgan psixodinamik
psixoterapiyaning yo'nalishi. Psixologik shaxs turlari Yung psixikani o'rganishni
kelajak fani deb hisobladi. Uning uchun haqiqiy muammo insoniyat haddan tashqari
ko'payish yoki yadroviy falokat tahdidida emas, balki ruhiy epidemiya xavfi ostida
edi. Shunday qilib, insoniyat taqdirida hal qiluvchi omil insonning o'zi, uning
ruhiyatidir. Yung uchun bu "hal qiluvchi omil" ongsiz psixikaga qaratilgan, ya'ni
haqiqiy tahdid; “Dunyo nozik ipga osilgan , bu ip esa inson ruhiyatidir”. Aqliy
energiya, o'z-o'zini tartibga solish, kompensatsiya g'oyasi analitik psixologiyada
"psixologik turlar" tasnifi bilan chambarchas bog'liq. Bunday bir nechta turlari
mavjud. Ular temperamentning tug'ma farqiga, shaxslarning o'ziga xos tarzda idrok
etishiga va javob berishga olib keladigan faoliyatda namoyon bo'ladigan barqaror
psixodinamik xususiyatlarning ajralmas birikmasiga ishora qiladi. Avvalo, farqlash
kerak ikkita barqaror tur: ekstrovert va introvert.
Ekstrovert insonning ruhiy energiyasini yoki libidoni tashqi dunyo bilan bog'laydigan,
tashqi dunyoga yo'naltirishga tug'ma moyillik bilan tavsiflanadi. Bu tur tabiiy va o'z-
o'zidan qiziqish ko'rsatadi va ob'ektga - boshqa odamlarga , narsalarga, tashqi odob-
axloq va obodonlashtirishga e'tibor beradi. Ekstrovert o'zini his qiladi eng yaxshi yo'l-
"osonlik" deb ataladigan narsa - tashqi muhit bilan muomala qilishda, boshqa odamlar
bilan muloqot qilishda. Va u notinch va hatto kasal bo'lib, yolg'izlikda, monoton
monoton muhitda topiladi. Subyektiv ichki dunyo bilan zaif aloqani saqlab , ekstravert
u bilan uchrashishdan ehtiyot bo'ladi, har qanday sub'ektiv so'rovlarni xudbinlik deb
e'tiborsiz qoldirishga, kamsitishga va hatto tuhmat qilishga intiladi.
Introvert u kishining libidosining ichkariga shoshilish tendentsiyasi bilan tavsiflanadi,
har qanday yo'l bilan psixik energiyani o'zining ichki fikr , fantaziya yoki hissiyot
dunyosi bilan bog'laydi. Bu tip mavzuga, ya'ni uning ichki reaktsiyalari va tasvirlariga
7

katta qiziqish va e'tibor beradi. Eng muvaffaqiyatli introvert o'zi bilan va tashqi
sharoitlarga moslashish majburiyatidan ozod bo'lgan paytda o'zaro ta'sir qiladi.
Introvertning o'z kompaniyasi, o'zining "yopiq dunyosi" bor va darhol katta guruhlarda
yopiladi. Ekstrovert ham , introvert ham turning jiddiyligiga qarab u yoki bu
kamchiliklarni ochib beradi, lekin har biri beixtiyor bir-birini kamsitishga intiladi.
Ekstrovertga introvert o'zini o'ylaydigan, ta'bir joiz bo'lsa, "o'ziga berilib ketgan"
ko'rinadi. Introvert uchun ekstrovert kichik bo'sh opportunist yoki ikkiyuzlamachi kabi
ko'rinadi. Har qanday haqiqiy odam ikkala tendentsiyani ham o'z ichiga oladi, lekin
odatda biri ikkinchisidan biroz rivojlangan. Qanday qarama-qarshi juftlik ular qarama-
qarshiliklar qonuniga amal qiladilar. Ya'ni, bir munosabatning haddan tashqari
namoyon bo'lishi muqarrar ravishda boshqa , unga qarama-qarshilikning paydo
bo'lishiga olib keladi. Ammo aksincha, farqlanmasligi, zaifroq namoyon bo'lishi
sababli, moslashtirilmagan - qo'pol, etuk, salbiy shaklda amalga oshiriladi. Masalan,
aniq ekstrovert o'ziga bo'ysunuvchi e'tiborning qurboni bo'lishi mumkin, bu salbiy
shaklda , depressiya shaklida namoyon bo'ladi. Ekstremal introvert ba'zida majburiy
ekstraversiya epizodlarini boshdan kechiradi, ya'ni boshqalarga e'tibor qaratadi. Ammo
bu konsentratsiya qo'pol, samarasiz va tashqi voqelikka moslashtirilmagan ko'rinadi.
Karl Yung murakkab va qiziqarli psixologiya nazariyasini ishlab chiqdi, u insonning
g'ayrioddiy fikrlash va xatti-harakatlarini qamrab oladi. Yungning inson tabiati tahlili
Sharq dinlari , alkimyo, parapsixologiya va mifologiyani o'rganishni o'z ichiga oladi.
Jungning markaziy tushunchalaridan biri individuallikdir; u buni inson taraqqiyoti
jarayonini, jumladan Ego - ong markazi va o'zini - ong va ongsizni qamrab oluvchi
butun qalbning markazi deb ataydi.
Introversiya va ekstraversiya tushunchasi. Yung har bir shaxs , uning manfaatlari
doirasi o'zining ichki dunyosiga yoki aksincha, tashqi dunyoga aylanishi mumkinligiga
ishongan. U birinchi turdagi odamlarni introvertlar, ikkinchisini - ekstrovertlar deb
atagan. Hech kim sof ekstrovert yoki introvert emas. Biroq, har bir shaxs har qanday
yo'nalishga ko'proq moyil bo'ladi va asosan uning doirasida ishlaydi. Ba'zida
introversiya ko'proq mos keladi, ba'zida esa aksincha. Ikkala yo'nalishni bir vaqtning
8

o'zida ushlab turish mumkin emas. Introvertlarni birinchi navbatda o'z fikrlari va his-
tuyg'ulari qiziqtiradi. Ular uchun xavf - bu tashqi dunyo bilan aloqani yo'qotmaslik,
ularga chuqur kirib borishdir ichki dunyo. Ekstrovertlar odamlar va narsalarning tashqi
dunyosi bilan band; ular ko'proq ijtimoiy bo'lishga moyil, ular atrofida sodir
bo'layotgan voqealardan ko'proq xabardor. Ular uchun xavf ularning ichki ruhiy
jarayonlarini tahlil qilish qobiliyatini yo'qotishdir. Ruhiy funktsiyalar. Yung to'rtta
asosiy narsani aniqlaydi aqliy funktsiyalar: fikrlash, his qilish, sezish va sezgi. Har bir
funktsiya ekstravert yoki introvert tarzda bajarilishi mumkin. Tafakkur haqiqat bilan
band, uning hukmlari shaxsiy , mantiqiy va ob'ektiv mezonlarga asoslanadi. Fikrlash
turlari ajoyib rejalashtiruvchilardir, lekin bu rejalar ma'lum bir vaziyatga zid bo'lsa
ham, ko'pincha ular bilan shug'ullanadi. Tuyg'u - qiymat mulohazalari asosida qaror
qabul qilish, masalan, yomon-yaxshi, to'g'ri-noto'g'ri. Tuyg'u turlari tajribaning hissiy
jihatlariga yo'naltirilgan. Ular neytral tajribadan ko'ra kuchli, kuchli his-tuyg'ularni
afzal ko'radilar. Jung qaror qabul qilish usullaridan farqli o'laroq, sezgi va sezgi
ma'lumot olish usullarini chaqiradi. Hissiyot asoslanadi bevosita tajriba, tafsilotlarni
idrok etish, aniq faktlar - teginish, ko'rish, eshitish mumkin bo'lgan barcha narsalar
haqida va hokazo. Sezgi turlari zudlik bilan vaziyatga javob berishga moyil bo'lib, har
xil qiyinchiliklar va kutilmagan hodisalar bilan samarali kurashadi. Sezgi - bu o'tmish
tajribasi, kelajakdagi maqsadlar va ongsiz jarayonlar nuqtai nazaridan ma'lumotni
qayta ishlash usuli. Intuitiv odam ma'lumotni juda tez qayta ishlaydi, ishonadi o'z
tajribasi uning harakatlari ko'pincha mos kelmaydigan ko'rinadi. Shaxsdagi to'rtta
funktsiyaning kombinatsiyasi dunyoga yaxlit va muvozanatli yondashuvni tashkil
qiladi. Jung shunday deb yozadi: “Yozish uchun bizda biror narsa (his) borligini
tasdiqlovchi funktsiya bo'lishi kerak; ikkinchi funktsiya aynan nima borligini
(fikrlash) aniqlaydi ; uchinchisi bu mos yoki yo'qligini, biz xohlaymizmi yoki
yo'qligini hal qiladi. uni qabul qiling (his); to'rtinchisi, uning qaerdan kelganini va
qayerga olib borishini (sezgi) ko'rsatadi." Odamlarda bu funktsiyalar notekis
rivojlangan, biri majburiy ravishda hukmronlik qiladi, ikkinchisi nisbatan rivojlangan,
qo'shimcha. Qolgan ikkita funktsiya ongsiz va juda kam samaradorlik bilan ishlaydi.
9

Kollektiv ongsizlik. Jungning yozishicha, biz nafaqat biologik, balki psixologik meros
bilan ham tug'ilganmiz. Shaxsiy ongsizlikdan tashqari, butun insoniyat taraqqiyoti
tajribasini o'z ichiga olgan va avloddan-avlodga o'tadigan jamoaviy ongsizlik ham
mavjud. Arxetiplar. Arxetiplar kollektiv ongsizlikning asosini tashkil qiladi. Bu
psixologik materialni tartibga soluvchi va boshqaradigan o'ziga xos mazmunsiz
shakllardir. Ularni quruq daryo tubiga solishtirish mumkin, uning shakli daryodan suv
oqib o'tganda uning xususiyatlarini aniqlaydi. Arxetiplar ramzlar shaklida namoyon
bo'ladi: qahramonlar tasvirlarida, afsonalar , folklor, marosimlar, urf-odatlar va
boshqalar. Ko'p arxetiplar mavjud, chunki bu ajdodlarimizning umumlashtirilgan
tajribasi. Ulardan asosiylari: arxetipi I, ona arxetipi, ota arxetipi. Onaning arxetipi
nafaqat onaning haqiqiy qiyofasini, balki uni ham belgilaydi kollektiv tasvir ayollar,
haqiqiy yoki afsonaviy (Ona, Bokira Maryam, Baba Yaga va boshqalar). Otaning
arxetipi belgilaydi umumiy munosabat erkaklarga (Ota, Ilya Muromets, Xudo, Qonun,
Despot va boshqalar). Asosiy shaxs tuzilmalarining har biri ham arxetipdir ; ular
orasida Ego, persona, soya, Anima (erkaklar uchun), Animus (ayollar uchun), o'zlik.
Belgilar. Jungning fikriga ko'ra, ongsizlik o'zini birinchi navbatda ramzlarda
ifodalaydi. Hech bir ramz arxetipni ifodalay olmasa-da, ramz arxetip atrofida tashkil
etilgan ongsiz materialga qanchalik yaqin mos kelsa, shunchalik kuchli javob
uyg'otadi. Ramziy atamalar va tasvirlar ko'pincha biz aniq belgilab bera olmaydigan
yoki to'liq tushuna olmaydigan g'oyalarni ifodalaydi. Belgi shaxsning ruhiy holatini
ifodalaydi. Orzular. Orzular ongli va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi muhim bog'lovchi
bo'g'indir. Jungning fikriga ko'ra, "tushlarning asosiy vazifasi tush materialini yaratish
orqali aqliy muvozanatimizni tiklashga harakat qilishdir, bu esa umumiy aqliy
muvozanatni tiklaydi". Tushda bir nechta ma'noga ega bo'lgan belgilar mavjud
bo'lganligi sababli, tushlarni talqin qilish uchun oddiy mexanik tizim bo'lishi mumkin
emas. Tushning har qanday tahlili xayolparastning mavqeini, tajribasini va muhitini
hisobga olishi kerak. Tahlilchining talqinlari faqat tahlilchi tomonidan qabul
qilinmaguncha va u tomonidan mazmunli his qilinmaguncha vaqtinchalik bo'lishi
mumkin. Eng muhimi, nafaqat tushni tushunish, balki materialning o'zini boshdan
10

kechirish va uni jiddiy qabul qilishdir. Shaxsning tuzilishi. Jung shaxsiyat tuzilishining
quyidagi elementlarini ajratib turadi: Ego, persona, soya, Anima (erkaklar uchun),
Animus (ayollar uchun), o'z-o'zini. Ego ong markazi va shaxsiyatning asosiy
arxetiplaridan biridir. Ego bizning ongli hayotimizda uyg'unlik va yo'nalish hissi
yaratadi. U behushlik yoqasida bo'lib, ongli va ongsiz o'rtasidagi bog'liqlik uchun
javobgardir. Agar bu aloqaning uyg'unligi buzilgan bo'lsa, nevroz paydo bo'ladi. Shaxs
(shaxs) - biz o'zimizni dunyoga qanday ko'rsatamiz. Bu biz qabul qiladigan xarakter;
persona orqali biz boshqalar bilan bog'lanamiz. Bu bizning ijtimoiy rollarimizni , biz
tanlagan kiyim turini, bizning kiyishimizni o'z ichiga oladi individual uslub ifodalar.
Ijobiy va o'rtasidagi farq salbiy fazilatlar shaxslar. Birinchi holda, u individuallikni
ta'kidlaydi, muloqotni rivojlantirishga yordam beradi va atrof-muhitning zararli
ta'siridan himoya qiladi. Aks holda, agar ijtimoiy roli ham xiyonat qildi katta
ahamiyatga ega Shaxs individuallikni bo'g'ishi mumkin. Soya shaxsiy, ongsizning
markazi bo'lib, u shaxs tomonidan inkor etilgan tendentsiyalar, istaklar, xotiralar va
tajribalarni o'z ichiga oladi, uning shaxsiga mos kelmaydigan yoki ijtimoiy standartlar
va ideallarga ziddir.
Soya tan olinmasa, eng xavfli hisoblanadi. Shunda odam barcha nomaqbul
xislatlarni boshqalarga prognoz qiladi yoki o'zi bilmagan holda soyaning rahm-
shafqatiga kiradi. Soyaning materiali qanchalik ko'p amalga oshirilsa , u kamroq
hukmronlik qilishi mumkin. Soya nafaqat egoning teskari tasviri, balki ombordir
hayotiy energiya, instinktlar, ijodkorlik manbai. Soya kollektiv ongsizda ildiz otgan va
shaxsga ego va shaxs tomonidan rad etilgan muhim ongsiz materialga kirishni
ta'minlaydi. Anima va Animus - Jungning so'zlariga ko'ra, bu erkak va ayolning o'zi
haqidagi g'oyalari, ma'lum bir shaxs uchun nomaqbul deb ongsiz ravishda bostirilgan.
Shunday qilib, ayol o'zini feministik tarzda belgilaganligi sababli, uning animusi
erkakka xos deb hisoblagan barcha nomutanosib tendentsiyalarni va tajribalarni o'z
ichiga oladi. Jungga ko'ra, har bir erkak o'z qalbining tubida, ongsizligida ayoldir. "Bu
tasvir ongsiz bo'lganligi sababli, u doimo sevikli ayolga ongsiz ravishda
proektsiyalanadi, u jozibadorlik va jirkanishning asosiy asoslaridan biridir." Anima va
11

Animus eng qadimgi arxetiplardir. Ular o'z nuqtai nazari bilan chuqur ongsizlikka
yo'naltirilgan va shaxsning xatti-harakatlariga katta ta'sir ko'rsatadi. O'zini. Jung o'zini
markaziy arxetip, shaxsiyatning tartib va yaxlitligi arxetipi deb atagan. Jungning
fikriga ko'ra, "ong va ongsizlik bir-biriga qarshi turishi shart emas , ular bir-birini
"men" bo'lgan yaxlitlikka to'ldiradi. O'z - bu Ego va ongdan mutlaqo ajralib turadigan,
hatto undan alohida bo'lgan ichki boshqaruvchi omil. Individuallashtirish va analitik
psixoterapiya. Yung individuallashuvni insonning o'zini o'zi bilish va rivojlantirish
qobiliyatini, uning ongli va ongsizligini birlashtirish deb atagan. "Individuallik, - deydi
Jung, - yagona, bir hil mavjudotga aylanish demakdir va "individuallik" bizning eng
ichki, doimiy, beqiyos o'ziga xosligimiz bo'lganligi sababli, individuallik ham o'z-
o'ziga aylanishni anglatadi." Individuallashtirishning birinchi bosqichi - shaxsni tahlil
qilish. Garchi odam muhim bo'lsa-da himoya funktsiyalari, shuningdek, o'zini va
ongsizni yashiradigan niqob. Ikkinchi bosqich - soyani anglash. Agar biz uning
haqiqatini tan olsak, uning ta'siridan xalos bo'lishimiz mumkin. Uchinchi bosqich -
Anima yoki Animus bilan uchrashuv. Ushbu arxetipga haqiqiy shaxs , muloqot qilish
va undan o'rganish uchun mavjudot sifatida qarash kerak. Jung o'z animasiga
tushlarning ta'birini, tahlilchining tahlilchi bilan qanday maslahatlashishini "so'roq
qildi". Individualizatsiya jarayonining oxirgi bosqichi - bu o'z-o'zini rivojlantirish.
Men ruhning yangi markaziga aylanadi. U birlikka olib keladi va ongli va ongsiz
materialni birlashtiradi. U ong markazi bo'lib qolmoqda, lekin endi butun
shaxsiyatning o'zagi bo'lib ko'rinmaydi.
Jung yozadi: "Inson o'zi bo'lishi kerak, o'z individualligini topishi kerak, ong va
ongsizlikdan bir xil darajada uzoqlashtirilgan shaxsiyat markazi; biz tabiat bizni
yo'naltiradigan bu ideal markazga intilishimiz kerak". Bu bosqichlarning barchasi
kesishadi, odam doimo eski muammolarga qaytadi. Individuallikni spiral deb
hisoblash mumkin, unda shaxs har safar yanada nozikroq shaklda bir xil asosiy
savollarga duch keladi. Psixoterapevtning asosiy vazifasi, Jungga ko'ra, ongli shaxs va
uning shaxsiy va jamoaviy ongsizligi o'rtasida aloqalarni o'rnatishdir. Jung,
psixoterapiya, birinchi navbatda, ongsiz tahlilchining bemorning ongsizligi bilan
12

o'zaro ta'siri deb hisoblagan. Jung davolashning butun jarayonini ikki bosqichga
ajratdi: tanib olish va izohlash. Davolash materialni yig'ish bilan boshlanadi. Tan olish
jarayonida allaqachon o'zining ongsizligini qisman anglash mavjud. Keyingi qadam -
talqin qilish. yig'ilgan material. Ayniqsa ahamiyati Jung tushlar va ramzlarni berdi ,
shuningdek, ongsizlikni ifodalashning boshqa shakllaridan foydalangan: chizmalar,
raqslar, haykaltaroshlik. Karl Jung psixologiya va psixoterapiyada o'z yo'nalishini
yaratdi. Analitik psixoterapiya asosan ongli va ongsizni muvozanatlash, ular
o'rtasidagi dinamik o'zaro ta'sirni optimallashtirishga qaratilgan.
II. Bob. K. Yung bo’yicha shaxsiyat tuzulishi
II. 1. Biografik eskiz
Karl Gustav Yung 1875 yilda Shveytsariyaning Kessvil shahrida tug'ilgan.
Shveytsariyaning Bazel shahrida o'sgan. Yagona o'g'il Shveytsariya islohot
cherkovining pastori, u chuqur introvert bola edi , lekin a'lo talaba edi. U jon-jahdi
bilan, ayniqsa, falsafiy va diniy adabiyotlarni o’qir, yakka-yakka sayrlarni yoqtirar ,
tabiat sirlariga qoyil qolardi. IN maktab yillari, deb esladi Jung , u butunlay tushlar,
g'ayritabiiy vahiylar va xayollarga berilib ketgan. U borligiga amin edi yashirin bilim
kelajak haqida ; uning ichida ikki xil odam birga yashashi haqidagi fantaziya ham bor
edi. Yung Bazel universitetida tibbiyot fakultetida tahsil oldi va 1900 yilda psixiatriya
bo'yicha tibbiyot darajasini oldi. O'sha yili u Tsyurix ruhiy kasallar kasalxonasida
yordamchi lavozimni egalladi va u erda "shizofreniya" atamasining muallifi, nevroz va
depressiyani davolovchi Eugene Bleuler rahbarligida ishladi. Yungning shizofreniya
bilan og'rigan bemorlarning murakkab ruhiy hayotiga va shizofreniya
psixoterapiyasiga bo'lgan qiziqishi uni tez orada Freyd ishiga olib keldi. "Tushlar
talqini" bilan tanishgandan so'ng, Yung Freyd bilan muntazam yozishmalarni boshladi.
Nihoyat ular 1907 yilda Freydning Venadagi uyida uchrashishdi. Yungning Freydga
bu tashrifi yaqin shaxsiy munosabatlarning boshlanishi edi professional munosabatlar.
Yungning ta'limi Freydda chuqur taassurot qoldirdi. U yahudiy bo'lmagani uchun Jung
jahon ilmiy hamjamiyatida psixoanalizni ideal tarzda namoyon qilishi mumkinligiga
13

ishondi. Jung "voris va valiahd shahzoda" unvoni bilan "katta o'g'il" sifatida qabul
qilindi. U 1910 yilda Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyaning birinchi prezidenti etib
saylangan. Biroq, 1913 yilda ikki olim klassik Edipal stsenariysi bo'yicha
munosabatlarini tugatdilar. IN Keyingi yil Jung Psixoanalitik Assotsiatsiya prezidenti
lavozimini tark etdi va undan chiqdi. Bo'shliq shaxsiy tabiat va nazariy tafovutlar
tufayli tezlashdi. Ular boshqa hech qachon uchrashishmagan. Keyingi to'rt yil ichida
Jung og'ir ruhiy inqirozni boshdan kechirdi va bu uni shunchalik zaiflashtirdiki , u
Tsyurix universitetida ma'ruzalar kursini o'qishdan bosh tortdi. U tom ma'noda o'z
orzularini o'rganish, tush va xayol talqini bilan shug'ullangan, ba'zi olimlarning fikriga
ko'ra, uni deyarli aqldan ozdirgan. Faqat Birinchi jahon urushining oxirlarida u ichki
dunyo labirintlari bo'ylab sayohatini to'xtata oldi. yangi yondashuv shaxsni o'rganishga
va shunga mos ravishda psixoterapiyaga, bu erda insonning intilishlari va ma'naviy
ehtiyojlari asosiy g'oyalar bo'lib xizmat qildi. Jung o'zining barcha keyingi asarlarini
va ijodiy faoliyat uning behush tubsizlik bu alamli introspektsiya davrining
ta'siri. Uning tarjimai holi , "Xotiralar, orzular, mulohazalar": "Mening hayotim -
ongsiz o'zini namoyon qilish hikoyasi" degan so'zlar bilan boshlanadi. Jung hayotidagi
fojiali epizod uning natsistlarga hamdardlikda ayblanishi bilan bog'liq. Jung bu
hujumlarni qat'iyan rad etdi va oxir-oqibat reabilitatsiya qilindi. mening keyingi hayot
u o'zini dunyo bo'ylab sayohatga va ma'ruza qilishga bag'ishladi. ni o'rganish turli
madaniyatlar Amerika, Afrika va Osiyoda unga inson tabiati haqidagi tushunchalarini
kengaytirish imkoniyatini berdi. Analitik psixologiya va Yungning nevroz va
depressiyani davolashi oxir-oqibatda juda keng auditoriyani topdi. turli mamlakatlar ,
va uning ko'pgina kitoblari bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Yung
1961 yilda 86 yoshida Shveytsariyaning Kusnacht shahrida vafot etdi. Ammo uning
hayoti kometadek edi, uning psixologiya falakida qoldirgan izi esa Yer osmonidagi
Somon yo’lidan boshqa narsa emas. Yungning ta'kidlashicha, ruh Yung nazariyasida
shaxsga o'xshash atama) uchta alohida , ammo o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalardan
iborat: ego, shaxsiy ongsizlik va kollektiv ongsizlik (Yung, 1931/1969).
Ego ong sohasining markazidir. Bu psixikaning tarkibiy qismi bo'lib, u barcha fikrlar,
14

his-tuyg'ular, xotiralar va hissiyotlarni o'z ichiga oladi, buning natijasida biz
o'zimizning yaxlitligimiz, doimiyligimiz va o'zimizni odamlar sifatida his qilamiz. Ego
bizning o'z-o'zini anglashimizning asosidir va uning yordamida biz oddiy ongli
faoliyatimizning natijalarini ko'ra olamiz. Shaxsiy ongsizlik bir paytlar ongli bo'lgan,
ammo hozir bostirilgan yoki unutilgan ziddiyatlar va xotiralarni o'z ichiga
oladi. Shuningdek , u ongda qayd etilishi uchun yorqinligi yo'q hissiy taassurotlarni
ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib , Yungning shaxsiy ongsizlik tushunchasi
Freydnikiga bir oz o'xshaydi. Biroq, Yung Freyddan ko'ra uzoqroqqa bordi va shaxsiy
ongsizlikda shaxs tomonidan o'zining o'tmishdagi shaxsiy tajribasidan yoki ajdodlar,
irsiy tajribasidan olingan hissiy jihatdan zaryadlangan fikrlar , his-tuyg'ular va
xotiralarning komplekslari yoki to'planishi borligini ta'kidladi (Yung, 1921/1973).
Jungning so'zlariga ko'ra, eng keng tarqalgan mavzular atrofida joylashgan ushbu
komplekslar shaxsning xatti-harakatlariga etarlicha kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin.
Misol uchun, kuch-quvvat kompleksiga ega bo'lgan shaxs kuch mavzusi bilan bevosita
yoki ramziy bog'liq bo'lgan faoliyatga sezilarli darajada aqliy energiya sarflashi
mumkin. Xuddi shu narsa onasi, otasi yoki pul , jinsiy aloqa yoki boshqa turdagi
komplekslarning kuchli ta'siri ostida bo'lgan odamga tegishli bo'lishi mumkin.
Kompleks shakllanganidan so'ng, insonning xatti-harakati va uning munosabatiga
ta'sir qila boshlaydi. Har birimizdagi ongsizlik o'ziga xosdir va, qoida tariqasida,
xabardorlik uchun ochiqdir. Natijada, kompleksning tarkibiy qismlari yoki hatto butun
majmua tan olinishi mumkin va shaxs hayotiga asossiz ta'sir ko'rsatish. Nihoyat, Jung
shaxsiyat strukturasida chuqurroq qatlam mavjudligini taklif qildi , u kollektiv
ongsizlik deb atadi (Jung, 1936/1969). Kollektiv ongsizlik - bu insoniyat va hatto
antropoid ajdodlarimiz yashirin xotira izlari ombori. Unda barcha insonlar uchun
umumiy bo’lgan, umumiy hissiy o’tmishimiz natijasi bo’lgan fikr va tuyg’ularni aks
ettiradi. Jungning o'zi aytganidek, "jamoaviy ongsizlik har bir shaxsning miya
tuzilishida qayta tug'ilgan inson evolyutsiyasining butun ma'naviy merosini o'z ichiga
oladi" (Kampbell, 1971). Shunday qilib, jamoaviy ongsizlikning mazmuni irsiyat
tufayli shakllanadi va butun insoniyat uchun bir xildir. Shuni ta'kidlash kerakki,
15

jamoaviy ongsizlik tushunchasiYung va Freyd o'rtasidagi kelishmovchilikning asosiy
sababi edi. Yungga erishish juda qiyin bo'lgan individuallashtirishni amalga oshirish
natijasi o'zini o'zi anglash deb atadi. U shaxsiyat rivojlanishining ushbu yakuniy
bosqichiga faqat qobiliyatli va yuqori ma'lumotli, bundan tashqari, buning uchun etarli
bo'sh vaqtga ega bo'lgan odamlar kirishi mumkin deb hisoblardi. Ushbu cheklovlar
tufayli, o'z-o'zini anglash odamlarning katta qismi uchun mavjud emas.
Yungning analitik psixologiyasi va psixoterapiyasi va Freyd psixoanalizi
o'rtasidagi farqlar. Yuqoridagilarni hisobga olgan holda , biz mag'rur Yung va hurmatli
Freyd o'rtasida yuzaga kelgan kelishmovchiliklar haqida ba'zi xulosalar chiqarishimiz
mumkin. Asosiy farqlar analitik psixologiya Va psixoterapiya Freyd psixoanalizidan
Jung libidoning tabiati haqidagi savolga tegishli. Agar psixoanaliz asoschisi Zigmund
Freyd libidoni birinchi navbatda jinsiy soha nuqtai nazaridan tavsiflasa, Yung uchun
bu Hayotiy energiya umuman olganda , qaysi jins faqat tarkibiy qismlardan biri sifatida
mavjud. Jungning fikriga ko'ra, libidoning asosiy hayotiy energiyasi o'sish va
ko'payishda, shuningdek , boshqa faoliyatlarda - nima borligiga qarab o'zini namoyon
qiladi. bu daqiqa vaqt ma'lum bir shaxs uchun eng muhim hisoblanadi. Yung
Freydning Edip kompleksi haqidagi tushunchasini rad etdi. U bolaning onaga
bog'lanishini bolaning sof dunyoviy ehtiyojlari va onaning ularni qondirish qobiliyati
bilan izohlagan. Bola o'sib ulg'aygan sari, jinsiy istaklar paydo bo'ladi, ular oziq-
ovqatga bo'lgan ilgari ustun bo'lgan ehtiyojlarga qo'shiladi. Jung libido energiyasi
faqat heteroseksual shakllarni olishini taklif qildi balog'atga etish. U jinsiy kuchlarning
mavjudligini butunlay inkor etmadi bolalik , ammo, shahvoniylikni psixikadagi ko'plab
drayverlardan faqat bittasi pozitsiyasiga tushirdi. Jungning hayotiy
tajribasi, shubhasiz , uning qarashlarida sezilarli iz qoldirdi. Yung o'z kontseptsiyasida
Edip kompleksi kontseptsiyasidan foydalanmadi, chunki bunday tajriba uning bolalik
davridagi tajribalarida yo'q edi. U onasi haqida ortiqcha vaznli va yoqimsiz ayol
sifatida gapirdi va shuning uchun Freyd nimaga asoslanib , har bir o'g'il bolaligida o'z
onasiga jinsiy jalb qilishni boshdan kechiradi, deb da'vo qilganini tushunolmadi.
Freyddan farqli o'laroq, Yung jinsiy aloqa bilan bog'liq muammolarga duch kelmadi.
16

U, shuningdek, Freyddan farqli o'laroq, o'zini cheklash uchun hech qanday harakat
qilmadi jinsiy hayot. U ko'p yillar davom etgan psixoterapiya bemorlari va talabalari
bilan jinsiy aloqada bo'lgan. “Jinsiy ehtiyojlarini qondirishda mutlaqo erkin va juda
faol bo'lgan Jung uchun umuman jinsiy aloqa inson motivatsiyasini tushunishda
minimal rol o'ynagan. O'zining bajarilmagan va bostirilgan istaklari bilan qiynalgan
Freyd uchun jinsiy aloqa, aksincha , markaziy o'rinni egallagan. Freyd va Yung
pozitsiyalari o'rtasidagi yana bir muhim farq insonning shaxsiyatini belgilovchi
kuchlarning yo'nalishi g'oyasiga tegishli. Freyd nuqtai nazaridan, inson bolalik
davridagi tajribalarining mahsulidir. Psixolog sifatida Jung uchun inson nafaqat
o'tmish, balki ichida ham belgilanadi teng va ularning maqsadlari , umidlari va
kelajakka bo'lgan umidlari. Uning fikricha, shaxsning shakllanishi besh yoshda
tugamaydi. Inson hayoti davomida o'zgarishi mumkin, ba'zan esa sezilarli darajada.
Freyd va Yung pozitsiyalari o'rtasidagi uchinchi farq shundaki ,Yung Freyddan ko'ra
ongsizlikka chuqurroq kirib borishga harakat qildi. U ongsizni tushunishga yana bir
jihat qo'shdi: insoniyatning hayvon ajdodlaridan meros bo'lib qolgan tur sifatidagi
tug'ma tajribasi (jamoaviy ongsizlik). Arxetiplar. Yung, jamoaviy ongsizlikni
arxetiplar (so'zma -so'z "birlamchi modellar") deb ataladigan kuchli birlamchi aqliy
tasvirlardan iborat deb taxmin qildi (Yung, 1968). [ Arxetip (yunoncha "aparche" dan
- "boshlang'ich" va "tyuzo" - "tasir") - kech antik falsafada (Filo Iskandariya va
boshqalar) prototip, g'oya. (Tahr. eslatma)]
Arxetiplar - bu odamlarni voqealarni ma'lum bir tarzda idrok etish, boshdan kechirish
va ularga munosabat bildirish uchun tug'ma g'oyalar yoki xotiralar. Aslida, bu xotiralar
yoki tasvirlar emas , aksincha, aniq predispozan omillar uning ta'siri ostida odamlar
o'zlarining xatti-harakatlarida biron bir narsa yoki hodisaga javoban idrok etish,
fikrlash va harakatning universal modellarini amalga oshiradilar. Bu erda tug'ma narsa
- bu hissiy , kognitiv reaktsiyaga moyillik.
va xulq-atvorda muayyan vaziyatlarga, masalan, ota-ona, yaqin kishi, begona, ilon
yoki o'lim bilan kutilmagan uchrashuv. Yung buni da'vo qildi jon(Yung nazariyasida
shaxsga o'xshash atama) uchta alohida , ammo o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalardan
17

iborat: ego, shaxsiy ongsiz va kollektiv ongsizlik. Ego ong sohasining markazidir. Bu
psixikaning (ruhning) tarkibiy qismi bo'lib, u barcha fikrlar, his-tuyg'ular, xotiralar va
hissiyotlarni o'z ichiga oladi, buning natijasida biz o'z yaxlitligimiz, doimiyligimiz va
o'zimizni odamlar sifatida idrok etamiz. Ego bizning o'z-o'zini anglashimizning
asosidir va uning yordamida biz oddiy ongli faoliyatimizning natijalarini ko'ra olamiz.
Shaxsiy hushidan ketish bir paytlar e'tirof etilgan, ammo hozir bostirilgan yoki
unutilgan (nevroz va depressiyani qo'zg'atadigan) nizolar va xotiralarni o'z ichiga
oladi. Shuningdek , u ongda qayd etilishi uchun yorqinligi yo'q hissiy taassurotlarni
ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib , Yungning shaxsiy ongsizligi va nevroz va
depressiyaning shakllanish mexanizmi haqidagi kontseptsiyasi Freydnikiga biroz
o'xshaydi. Biroq, Yung shaxsiy ongsizlikni o'z ichiga olishini ta'kidlab, Freyddan
uzoqroqqa bordi komplekslar, yoki insonning o'tmishdagi hissiy jihatdan zaryadlangan
fikrlari , his-tuyg'ulari va xotiralari to'planishi shaxsiy tajriba yoki ajdodlardan, irsiy
tajribadan. Yungning so'zlariga ko'ra, bu majmualar eng atrofida joylashgan muntazam
mavzular, shaxsning xulq-atvoriga etarlicha kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Bu
psixologga , psixoterapevtga ko'p narsani tushunishga yordam beradi: masalan, kuchlar
majmuasiga ega bo'lgan shaxs kuch mavzusi bilan bevosita yoki ramziy bog'liq
bo'lgan faoliyatga sezilarli darajada aqliy energiya sarflashi mumkin. Xuddi shu narsa
onasi, otasining kuchli ta'siri ostida yoki pul, jinsiy aloqa yoki boshqa turdagi
komplekslarning kuchi ostida bo'lgan odamga tegishli bo'lishi mumkin. Kompleks
shakllanganidan so'ng, insonning xatti-harakati va uning munosabatiga ta'sir qila
boshlaydi. Jungning ta'kidlashicha, har birimizdagi shaxsiy ongsizlik materiali
o'ziga xosdir va , qoida tariqasida, ong uchun ochiqdir. Natijada, kompleksning tarkibiy
qismlari yoki hatto butun majmua ongli bo'lib, shaxsning hayotiga haddan tashqari
kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Va nihoyat , Jung o'zi chaqirgan shaxsning tuzilishida
chuqurroq qatlam mavjudligini taklif qildi kollektiv ongsizlik. Kollektiv ongsizlik - bu
insoniyat va hatto antropoid ajdodlarimiz yashirin xotira izlari ombori. Unda barcha
insonlar uchun umumiy bo’lgan, umumiy hissiy o’tmishimiz natijasi bo’lgan fikr va
tuyg’ularni aks ettiradi. Jungning o'zi aytganidek, "Kollektiv ongsizlik hamma narsani
18

o'z ichiga oladi ma'naviy meros inson evolyutsiyasi, har bir shaxsning miya tuzilishida
qayta tug'ilgan. Shunday qilib, jamoaviy ongsizlikning mazmuni irsiyat tufayli
shakllanadi va butun insoniyat uchun bir xildir. Shuni ta'kidlash kerakki, jamoaviy
ongsizlik tushunchasi Yung va Freyd o'rtasidagi kelishmovchilikning asosiy sababi
edi.
Jungning psixologiyaga qo'shgan eng mashhur hissasi u tasvirlagan ikkita asosiy
yo'nalish yoki munosabatdir: ekstraversiya Va introversiya. Jung nazariyasiga ko'ra,
har ikkala yo'nalish ham bir vaqtning o'zida odamda mavjud bo'ladi, lekin ulardan biri
odatda dominant bo'ladi. Ekstravertiy munosabatda tashqi dunyoga qiziqish yo'nalishi
- boshqa odamlar va narsalar namoyon bo'ladi. Ekstrovert harakatchan, suhbatdosh,
tezda munosabatlar va qo'shimchalarni o'rnatadi, tashqi omillar uning
harakatlantiruvchi kuchidir. Introvert esa o'ziga botiriladi ichki dunyo ularning fikrlari ,
his-tuyg'ulari va tajribalari. U o'ychan, o'zini tuta oladi, yolg'izlikka intiladi,
ob'ektlardan uzoqlashishga intiladi , qiziqishi o'ziga qaratiladi. Jungning so'zlariga
ko'ra, ekstravert va introvert munosabatlar alohida holatda mavjud emas. Odatda ular
ikkalasi ham mavjud va bir-biriga qarama-qarshi bo'ladi: biri etakchi va oqilona
ko'rinsa, ikkinchisi yordamchi va mantiqsiz rol o'ynaydi. Etakchi va qo'llab-
quvvatlovchi ego yo'nalishlarining kombinatsiyasi xatti-harakatlari aniq va oldindan
aytib bo'ladigan shaxslarga olib keladi. Psixologik funktsiyalar Yung ekstraversiya va
introversiya tushunchalarini shakllantirganidan ko'p o'tmay, u bu qarama-qarshi
yo'nalishlar juftligi odamlarning dunyoga munosabatidagi barcha farqlarni to'liq
tushuntirib bera olmaydi degan xulosaga keldi. Shuning uchun u o'zining
tipologiyasini psixologik funktsiyalarni o'z ichiga olgan holda kengaytirdi. U
tomonidan aniqlangan to'rtta asosiy funktsiya (Yung, 1921/1971) fikrlash, sezgi,
hissiyot va sezgi. Fikrlash va his qilish Jung ratsional funktsiyalar toifasiga kiradi ,
chunki ular hayotiy tajriba haqida mulohazalarni shakllantirishga imkon beradi.
Fikrlash turi mantiq va dalillar yordamida ba'zi narsalarning qiymatini baholaydi.
Fikrlashning qarama-qarshi vazifasi - his qilish - ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ular tilida
bizga haqiqat haqida ma'lumot beradi. Hissiyot turi hayotiy tajribaning hissiy
19

tomoniga e'tibor qaratadi va narsalarning yaxshi yoki yomon, yoqimli yoki yoqimsiz,
dalda beruvchi yoki zerikarli nuqtai nazaridan baholaydi. Yungning fikriga ko'ra,
fikrlash etakchi funktsiya sifatida ishlaganda , odam oqilona mulohazalar yaratishga
qaratilgan bo'lib, uning maqsadi baholanayotgan tajriba to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligini
aniqlash. Etakchi funktsiya tuyg'u bo'lsa, shaxs o'zi haqida mulohaza yuritishga
qaratilgan
tajriba birinchi navbatda yoqimli yoki yoqimsiz bo'ladimi.
Qarama-qarshi funktsiyalarning ikkinchi juftligi - sezgi va sezgi - Yung irratsional deb
atadi, chunki ular tashqi (sezgi) yoki ichki (sezgi) olamdagi hodisalarni passiv
ravishda "ushlab oladi", ularni baholamasdan va ularning ma'nosini tushuntirmasdan.
Sensatsiya - bu tashqi dunyoni to'g'ridan-to'g'ri, mulohazasiz, real idrok etish. Sezgi
turi , ayniqsa, atrof-muhit ta'siridan ta'm, hid va boshqa hislarni idrok etadi. Aksincha,
sezgi joriy tajribani subliminal va ongsiz idrok etish bilan tavsiflanadi. Intuitiv tip
hayotiy voqealarning mohiyatini tushunib, oldindan sezish va taxminlarga tayanadi.
Yungning ta'kidlashicha, agar etakchi funktsiya sezgi bo'lsa, odam voqelikni hodisalar
tilida , xuddi uni suratga olayotgandek tushunadi. Boshqa tomondan, etakchi funktsiya
qachon sezgi hisoblanadi , inson ongsiz tasvirlar, ramzlar va yashirin munosabatda
bo'ladi tajribaning ma'nosi. Har bir inson to'rtta psixologik funktsiyaga ega. Biroq,
bitta shaxsiy yo'nalish (ekstraversiya yoki introversiya) odatda dominant, ongli bo'lishi
bilanoq, xuddi shu tarzda ratsional yoki irratsional juftlikdan faqat bitta funktsiya
ustunlik qiladi va amalga oshiriladi. Boshqa funktsiyalar ongsiz ravishda botiriladi va
inson xatti-harakatlarini tartibga solishda yordamchi rol o'ynaydi. Har qanday
funktsiya etakchi bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, shaxsning fikrlash , his qilish, sezish
va intuitiv turlari mavjud. Jung nazariyasiga ko'ra, integratsiyalashgan yoki
"individual" shaxs hayotiy sharoitlarni engish uchun barcha qarama-qarshi
funktsiyalardan foydalanadi. Ikki ego yo'nalishi va to'rtta psixologik funktsiya o'zaro
bog'lanib, sakkiz xil shaxs turini shakllantiradi. Masalan, ekstravert tafakkur turi
atrofdagi dunyoning ob'ektiv, amaliy faktlariga e'tibor qaratadi. U odatda sovuq va
bo'lgan taassurot qoldiradi belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan dogmatik
20

shaxs. Ekstravert fikrlash turining prototipi Freyd bo'lishi mumkin (Hogan, 1976).
Introvert intuitiv tip esa o'z ichki dunyosining haqiqatiga e'tibor qaratadi. Bu tur
odatda eksantrik bo'lib, boshqalardan uzoqda turadi va ularga befarq bo'ladi. Bu
holatda , ehtimol, Jung o'zini prototip sifatida ko'rsatdi (Hogan, 1976).
II . 2. K . Yung bo ’ yicha shaxs rivojlanishi
Hayotning dastlabki yillariga shaxsiyatning xulq - atvor namunalarini shakllantirishning
hal qiluvchi bosqichi sifatida alohida ahamiyat bergan Freyddan farqli o ' laroq , Yung
shaxsiyat rivojlanishini dinamik jarayon , hayot davomida evolyutsiya sifatida ko ' rib
chiqdi . U bolalik davridagi sotsializatsiya haqida deyarli hech narsa aytmadi va
Freydning faqat o'tmishdagi voqealar (ayniqsa, psixoseksual to'qnashuvlar) inson
xatti-harakati uchun hal qiluvchi ekanligi haqidagi qarashlariga qo'shilmadi. Jung
nuqtai nazaridan, inson doimo yangi ko'nikmalarga ega bo'ladi, yangi maqsadlarga
erishadi va o'zini tobora to'liqroq amalga oshiradi. U shaxsning turli tarkibiy
qismlarining birlikka intilishi natijasi bo'lgan "o'zlikni egallash" kabi hayotiy
maqsadiga katta ahamiyat berdi . Bu integrasiya, uyg’unlik va yaxlitlikka intilish
mavzusi keyinchalik ekzistensial va gumanistik nazariyalarda takrorlandi.
Ekstraversiya va introversiya inson xulq-atvorining ko'plab xususiyatlaridan faqat
ikkitasidir. Ulardan tashqari , Jung to'rtta asosiy, to'rtta funktsional turni aniqladi
psixologik funktsiyalar: fikrlash, his qilish, his qilish, sezgi. Fikrlash- kontseptual
umumlashtirish orqali diskret ma'lumotlarni tuzish va sintez qilishning oqilona
qobiliyati mavjud. Uning ichida eng oddiy shakl fikrlash predmetga biror narsa
borligini aytadi. U narsaning nomini beradi va tushuncha bilan tanishtiradi. Hissiyot-
narsalarning qiymatini belgilovchi , insoniy munosabatlarni o'lchaydigan va
belgilovchi funktsiya. Fikrlash va his qilish oqilona funktsiyalardir, chunki fikrlash
narsalarni "haqiqat - yolg'on" nuqtai nazaridan baholaydi va his qilish - "maqbul -
nomaqbul". Bu funktsiyalar bir juft qarama-qarshilikni hosil qiladi va agar inson
fikrlashda mukammalroq bo'lsa, unda shahvoniylik yo'qligi aniq. Er-xotinning har bir
21

a'zosi boshqasini yashirishga va sekinlashishga intiladi. Aytaylik, siz ilmiy yoki
falsafiy jihatdan befarq fikrlashni xohlaysiz - yaxshi, siz barcha his-tuyg'ulardan voz
kechishingiz kerak. Hissiy pozitsiyadan ko'rib chiqilayotgan ob'ekt o'zining yaxlit
hurmati bilan aqliy munosabat nuqtai nazaridan farq qiladi. Abadiy mavzu insoniyat
madaniyati tarixidagi tuyg’u va aql o’rtasidagi kurash buning yaqqol tasdig’idir.
Hissiyot- odamga biror narsa borligini bildiruvchi funksiya , u nima ekanligini
aytmaydi, faqat shu narsaning mavjudligini bildiradi. Sensatsiyada ob'ektlar haqiqatda
o'zlarida mavjud bo'lganidek idrok qilinadi. Sezgi ongsiz orqali idrok etish, ya’ni kelib
chiqishi noaniq, noaniq, kam tushuntirilgan voqelik suratlari va syujetlarini pasaytirish
deb ta’riflanadi. Sezgi va sezgi funktsiyalari irratsionaldir - tashqi va ichki idrok , har
qanday baholashdan mustaqil. O'z navbatida, ratsional va irratsional funktsiyalar bir-
birini istisno qiladigan tarzda ishlaydi. To'rt funktsiyaning barchasi ikkita qarama-
qarshilik bilan ifodalanadi: fikrlash - his qilish, sezish - sezgi. Garchi har bir shaxs
to'rtta funktsiyaning barchasiga ega bo'lsa ham, ulardan biri odatda boshqalarga
qaraganda ancha rivojlangan bo'lib chiqadi. Ular uni rahbar deb atashadi. Boshqalarga
qaraganda kamroq rivojlangan funktsiya, qoida tariqasida , ongsiz holatda qoladi va
bo'ysunuvchi bo'lib chiqadi. Ideal holda, har qanday hayotiy so'rovlarga munosib
javob berish uchun shaxs barcha to'rtta funktsiyani (kengaytirilgan shaklda, sakkizta)
to'liq egallashi kerak. Afsuski, haqiqatda erishib bo'lmaydigan narsa, garchi u orzu
qilingan maqsad, ideal bo'lib qolsa ham, analitik psixoterapiyaning asosiy
vazifalaridan birini belgilaydi: bu holatni ongga etkazish va unga bo'ysunadigan,
ezilgan, rivojlanmagan funktsiyalarni rivojlantirishga yordam berish. aqliy yaxlitlikka
erishish uchun. 3 . Uch asosiy tizim pozitsiyasidan shaxsiyat 3.1 Ego va uning tarkibiy
qismlari Muddati Ego(Ego) Jung tomonidan "biz biladigan hamma narsaga ishora
qilish uchun ishlatilgan. Psixoanaliz nazariyasida - shaxs tuzilishining jihati ; idrok
etish, fikrlash, o'rganish va boshqa barcha aqliy faoliyat turlarini o'z ichiga oladi
samarali o'zaro ta'sir dan ijtimoiy dunyo". Boshqacha qilib aytganda, egoni ong deb
ta'riflash mumkin, u Jungning kontseptsiyasida shaxs tuzilishining uchta birligidan
biridir. Ego ong sohasining markazidir. Yuqorida aytib o'tilgan Ego atamasi
22

allaqachon ongda idrok , fikrlash, iroda, his-tuyg'ular, sezgi, drayvlar kabi tarkibiy
qismlar mavjudligini ko'rsatdi. Ushbu tuzilmalarni o'rganar ekan, Jung idrokni "odam
dunyoni ko'radi, eshitadi, unga tegadi va shu orqali undan xabardor bo'ladi" aqliy
ko'rinish sifatida belgilaydi. Idrok inson psixikasining normal ishlashi uchun zarurdir.
Qachonki, idrok "bizga nimadir borligini aytadi", demak u nima ekanligini aniq
aytmaydi. Va bu erda appertseptsiya jarayonlari asarga kiritilgan - "xotira
va fikrlashning murakkab jarayoni , bu narsa nima ekanligini tushunishga imkon
beradi". Biroq, shunday bo'ladiki, ma'lumot hali tafakkur tomonidan tahlil qilinmagan
va qayta ishlanmagan, chunki "yoqimli va yoqimsiz tabiatning hissiy reaktsiyalari,
ya'ni. hissiy, hissiy baholash. Hissiyotlar inson ongining muhim tarkibiy qismidir.
Ushbu komponentlarga qo'shimcha ravishda boshqalar ham bor. Sezgi vaziyatda
qamalgan idrokdir salohiyat” va psixikaning asosiy funktsiyalaridan biri hisoblanadi.
iroda Shaxs - bu "odamga aniq qaror asosida o'z xohishiga ko'ra harakat qilish va
qarorlarini izchil amalga oshirishga imkon beradigan fikrlashga yo'naltirilgan
impulslar". Shaxsdagi harakatlanish jarayonlari uni “o’z qarorlari va harakatlaridagi
ko’p o’zgarishlarga, ikkilanishga, moslashuvchan javobga” undaydi va ongsizlikdan
kelib chiqadigan va qaramlik va majburlash xarakteriga ega bo’lgan
impulslardir. Shunday qilib , Ego yoki ong "ko'p jihatdan bizning hayotimiz bilan
belgilanadigan harakatchan tuzilmani, ya'ni ma'lum hissiy cheklovlarga ega bo'lgan
his-tuyg'u organlari bilan ta'minlangan mavjudotlarning hayotini ifodalaydi." Ongning
vazifalari - dunyoning yaxlitligini bizning nisbatan ibtidoiy miyamiz ularni
o'zlashtirishga imkon beradigan o'lchamdagi kichik qismlarga bo'lish va ongsizda
ibtidoiy tasvirlarning namoyon bo'lishi. Shunday qilib, Jung ongni ongsizdan
ajratishga qaror qildi. Va aynan ikkinchi kontseptsiyada Jungning analitik
psixologiyasining barcha ahamiyati, sababi va dolzarbligi yotadi.
3. SHaxs taraqqiyoti muammosi, birinchi navbatda, determinizm va taraqqiyot
prinsiplarisingari qator metodologik prinsiplar bilan bog‗liqdir. SHaxs
taraqqqiyotining manbai uning turmush tarzi, sotsial-tarixiy shakllanish sharoitlaridan
iborat.Odam ijtimoiy mavjudod sifatida sotsiallashuvning alohida bosqichlari yoki
23

o‗zida mujassalashtirgan va ma’lum sotsial rollar, ijtimoiy me’yor va standartlarni
qabul qilishga munosabatidan o‗tganligi. Hayot yo‗li- xususiy tarixining sub’ekti
sifatida, hayotiy jarayonlarni tartibga solish, barqaror va bir vaqtning o‗zida
egiluvchan shaxs strukturasini shakllantirish yo‗lidagi inson taraqqiyoti. Inson sub’ekt
sifatida taraqqiyotning uch darajasidan o‗tadi:  Birinchi darajasi ―sub’ekt o‗zini
haqiqiy o‗zgarishlarini mos tarzda anglamaydi, u o‗zining vaziyatga ta’sirini inobatga
olmaydi. Bu darajada sub’ekt sifatida maqsadga erishish yo‗lidagi qiyinchiliklarni
bartaraf etishdagi maqsad qo‗yish va harakat aktlari orqali namoyon bo‗ladi ‖ 
Ikkinchi daraja, shaxs ―xulq-atvori maqsad va motivlarini ongli nisbatini topuvchi,
harakatlari natijalarini bilvosita va bevosita ko‗rib chiqishga intiluvchi sub’ekt
‖
sifatida o‗zining maqsad va xulq-atvorini tartibga solishga, motivlarini anglashga
qobiliyatlidir.  Taraqqiyotning uchinchi darajada shaxs ―o‗zining hayot yo‗li
sub’ektiga aylanadi, o‗z davrining tarixiy vaqti ongli o‗lchaydi . Bu erda birinich
‖
navbatda individuallik sifatida, ya’ni insonning faqatgina noyobligini emas, balki
sub’ektning ijtimoiy-tarixiy jihatdan takrorlanmaslik ahamiyatini ifodalaydi. Bu
darajada shaxs eng ko‗p erkinlikka ega bo‗ladi, Keyingi muammo psixik salomatlik
va psixopatologiya, ya’ni sog‗lom shaxsning ifodalovchi mezonlar muammosi.
Z.Freyd bo‗yicha bu toifa mezonlarga me’yordagi shaxslararo munosabatni qo‗llab-
quvvatlash o‗quvi, A.Maslou bo‗yicha esa sodda ehtiyojlardan anchagina mukammal,
masalan, o‗zini o‗zi kamol toptirish ehtiyojlariga o‗tishdan, E.Erikson bo‗yicha esa
shaxs taraqqiyoti bosqichiga ko‗ra asosiy muammolarni ijobiy hal qilish o‗quvidan
iborat1 . Tadqiqot metodlari Psixologik metodlarni bo‗lish uchun eng umumiy asos
ular shaxsning noyob, individual xususiyatlarini baholashga sezgirligi bilan
xarakterlanadi. 1.Metodologiya darajasida ilmiy bilishning nomotetik va ideografik
metodlariga ajratildi. Ulardan birinchisi, tadqiqot ob’ekti haqidagi umumiy, 1 (Myers,
D. G. Psychology. Hope College. Holland, Michigan, 2010. - Р . 554, 565). 16
universal, qonunni tahlili qilish bilimi olishga imkon bersa, ikkinchisi, yagona, noyob,
xususiy ma’lumotlar olishga xizmat qiladi. Ilk bora ushbu atama 1894 yilda Vilgelm
Vindelbandning ―Tarix va tabiatshunoslik mavzusidagi nutqida qo‗llanilgan bo‗lib,
‖
24

u fanlarni predmetiga ko‗ra emas, balki tadqiqot metodiga ko‗ra bo‗lish taklifini
berdi. XX asrga kelib, ushbu muammoga psixologiya ham duch keldi. G.Olport
ishlarida psixologiyada nomotetik va ideografik yondashuvlarning qo‗llash hamda
ularning muvofiqlik masalalari muhokama qilindi. Umumqabul qilingan fikrlarga
muvofiq nomotetik metodlar inson tadqiqot ob’ekti sifatida qaraladigan tabiiy-ilmiy
yo‗nalishdagi tadqiqotlarda qo‗llanilib, umumiy qonunlarni izlashga yo‗naltirilgan.
Ideografik metodlar inson , xulq-avtori bir muncha darajada bashorat qilib bo‗lmas
darajadagi faol rivojlanuvchi va o‗zgaruvchi sub’ekt deb o‗rganadigan gumanitar
yo‗nalishdagi tadqiqotlarda foydalaniladi. 2. Nazariy metodlar g‗oyalar, tasavvurlar,
timsollar bilan ishlashga yo‗naltirilgan. Nazariy metodlarni foydalanishda voqelik
bilan emas, balki fikriy vakolatli ishga ega bo‗ladi. Nazariy metodning xilma xilligini
fikriy eksperiment va xususiy modellashtirish bilan bir xil bo‗ladi. Empirik metodlar –
kuzatish, o‗lchash va eksperiment ma’lumotlar to‗plashning umumilmiy vositasi
bo‗lib, shaxsni psixologik tadqiqot ob’ekti sifatida o‗rganish uchun foydalaniladi.
Kuzatish-xulq-atvor o’ektining maqsadli idro qilish va qayd qilish. Kuzatish metodi
xususiyatlaridan kuzatishning jadalligi va faol emasligidan, bidvosita kuzatishdan,
kuzatishning takrorlash imkonining yo’qligi, uning davomiyligidan iborat. Kuzatish
natijalari validligini oshirish uchun ekspert baholash, audio-va videoyozuvlar,
kuzatishning standartlashtirish, faol kuzatuvchini nazorat qilishlardan foydalaniladi.
O’lchash– boshqa ob’ekt yordamida ob’ektning holatini qayd etish yoki ma’lum
qiymatlar va uning qoidalari uchun o‗rnatilgan mos psixologik shkalalardagi o‗rniga
olib kirish orqali ob’ektni ifodalash vositasidir. Nometrik (nominativ shkala va
tartiblash shkalasi) va metrik (intervallar va teng munosabatlar shkalalari) shkalalar
bo‗ladi. Psixologiyada ko’pincha nometrik shkalalardan foydalaniladi. Eksperiment –
ilmiy farazlarni tekshirish metodi bo‗lib, uning borishida eksperimentator
sinaluvchining asosiy shartlarni qo‗yadi va chet ta’sirlarni nazoratini amalga oshiradi.
Eksperiment natijalari haqqoniy va ishonchli bo‗lishi lozim. 4. SHaxsni o‗rganish va
diagnostikasi uchun yaqqol texnik va uslubiy darajada testlardan foydalaniladi. Testlar
o‗rganilayotgan hodisa haqida miqdor va sifat tafsilot olishda qo‗llaniladigan
25

psixodiagnostik tadqiqotning maxsus metodidir. 17 Har xil turdagi testlar mavjud:
1)standartlashganlik mezoniga ko‗ra standartlashgan va standartlashmagan testlar;
2)testning tayinlanganlik mezoniga ko‗ra umumdiagnostik, kasbga yaroqlilikni
aniqlash testlari, maxsus qobiliyat testlari, erganlik testlari; 3)materiallardan
foydalanish mezoniga ko‗ra blankli, predmetli va apparatli testlar; 4) aqliy
harakatlarning xarakteri mezoniga ko‗ra verbal va noverbal testlar; 5)javoblari
xarakteriga ko’ra –ochiq va yopiq javobli testlar. 6)Proektiv testlar. Ochiq javobli
testlar toifasiga proektiv testlarni kiritish mumkin. Ular maxsus ishlab chiqilgan,
ammo chala standarlashtirilgan xarakterga ega. SHaxsni o„rganish yoki qiyoslash: 
SHaxsning tipi va qirrasi bir insonning boshqasidan farq qilish imkoniyatini beradi. 
Nomotetik yondashuv- guruhdagi insonlarni bir-birini biror bir xususiyati yoki
shaxslilik qirrasiga ko‗ra qiyosiy o‗rganish.  Ideografik yondashuv-bir insonni
boshqa kishilar bilan qiyoslamasdan o’rganish. SHaxs nazariyalarini ijobiy baholash
mezonlari:  verifikatsiya- nazariyaning empirik jihatdan tekshirilganligi va uning
tasdiqlanganligi.  kengqamrovli ekanligi - yaxshi nazariya boshqalari bilan bir xil
sharoitda xulq-atvor fenomenlarini keng spektrda tushuntirishi.  tatbiqiy qimmatga
egalik - nazariya, inson hayotiy imkoniyatlarini oshirish uchun amaliy istiqbollarni
tavsiya etish.  nazariya bilan tadqiqot o‗rtasidagi o‗zaro aloqadorlik. SHaxsning uzoq
hayot yo‗lida turli xil toifa insonlar hayot yo‗lini tanlashda bir biridan farq qiluvchi
faoliyat yo‗nalishiga ega bo‗ladi. Bu esa insonning o‗ziga bo‗lgan ishonchi, doimiy
ravishda quvnoq bo‗lishi boshlagan ishining qanday tarzda yakunlashiga sabab
bo‗ladi. SHaxsning maqsadiga erishishida uning optimistligi, emotsional barqarorligi
uning ishonch va e’tiqodidan og‗ishidan saqlaydi. YAna murakkab yo’lga duch
kelganda unda Tolkina Sem Gemji o’zining tafovutli va ishonchli xulq-atvor modelini
namoyish etadi. Bu shaxs modeli shaxsning tafakkur, tuyg‗ulari va harakatlar
modelini tavsiflovchi hisoblanadi (buni Den MakAdams va Djennifer Pals (2006)
taqdim etgan), unda sotsial vaziyatlar va o‗zining qirralarida ifoda etuvchi shaxs
tabiatining noyob ko‗rinishi sanaladi. 18 SHu bois navbatdagi masalalar insoniyat
tarixining madaniy merosi sifatida xizmat qiladigan shaxs nazariyalariga qaratiladi.
26

Tarixiy ahamiyatga ega bo‗lgan istiqbollar shaxs psixologiyasining muammolari
yo‗nalishini aniqlashga yordam beradi va bugungi kun tadqiqotlarda hal etilishi kerak
bo‗lgan masalalarning echimini topishga xizmat qiladi. Xorijiy psixologiyadagi shaxs
muammosiga doir ilmiy manbalarni tahliliy jihatlarida quyidagi ilmiy g’oyalar
mazmuniga e’tibor qaratiladi: • Z.Freydning psixoanalitik nazariyasi bo’lib, uning
metodologik asosida bolalik va ongsiz shahvoniylik motivlari shaxsga ta’sir
ko‗rsatishi tahlili taqdim etilgan. • Gumanistik psixologiya yondashuvida esa
shaxsning o‗sishi va o‗zining Menini shakllantirishida ichki imkoniyatlarning o‗rni
yuqori ekanligi ilgari suriladi. Bunday klassik yondashuvlar inson tabiatini
yoritishning keng istiqbolini taqdim etadiki, ular yaqqol shaxslilik aspektdan ilmiy
izlanishlar olib borishga xizmat qilmoqda. SHaxs muammosini o‗rganayotgan doir
zamonaviy tadqiqotlar muammoni shaxslilik, biologik jihatdan o‗rganayapdilar.
Ularning asosiy mezonlari inson bilan atrof muhit o‗rtasidagi o‗zaro ta’sirlashuviga
ham tayanadi. SHuningdek, ular qadrqimmat, og‗ishlar, madaniy muhit ta’siri va
boshqa jihatlar, xususan, ongsizlikni ham o’rganmoqdala .
Analitik psixologiya psixodinamik yo'nalishlardan biri bo'lib, uning asoschisi
shveytsariyalik psixolog va kulturolog C. G. Jung hisoblanadi. Bu yo'nalish
psixoanaliz bilan bog'liq, ammo sezilarli farqlarga ega. Uning mohiyati tush
fenomenologiyasi, xalq og’zaki ijodi va mifologiyani o’rganish orqali inson xatti-
harakati ortidagi chuqur kuch va motivlarni tushunish va birlashtirishdan iborat.
Analitik psixologiya davolovchi kuchlar va individuallikni rivojlantirish manbai
bo'lgan shaxsning ongsiz sohasi mavjudligi g'oyasiga tayanadi. Bu ta'limot
antropologiya, etnografiya, madaniyat va din tarixi ma'lumotlarini aks ettiruvchi, Yung
tomonidan biologik evolyutsiya va madaniy-tarixiy rivojlanish aspektida tahlil
qilingan va psixikada o'zini namoyon qiladigan kollektiv ongsizlik kontseptsiyasiga
asoslanadi. shaxsning. Eksperimental psixologiyaning tabiiy-ilmiy yondashuvidan
farqli o’laroq, analitik psixologiya mavhum yakkalangan individni emas, balki
madaniy shakllar vositasida bo’lgan va kollektiv psixika bilan chambarchas
bog’langan individual psixikani ko’rib chiqadi. Umumiy holat Psixikani tahlil qilish
27

birligi sifatida Jung arxetip tushunchasini inson psixikasining turli darajalarida:
hayvon, universal, umumiy, oilaviy va individual idrok, fikrlash va tajribaning
shaxsdan tashqari tug'ma modeli sifatida taklif qildi. Arxetipning energiyasi libidoni -
universallikni amalga oshirish bilan bog'liq ruhiy energiya, bu - Freydning libido
tushunchasidan farqli o'laroq - o'ziga xos rangga ega emas (masalan, jinsiy), lekin
inson hayotining turli sohalarida turli xil namoyon bo'lishi mumkin. O'z psixikasini
shaxsiy o'rganish - tahlil qilish jarayonida inson o'zining ongsizligini hayotning barcha
sohalarida: tushda, san'atda, dinda, boshqa odamlar bilan munosabatlarda uchraydigan
ramzlarni tushunish orqali uchratadi. Behushning ramziy tilini mifologiya, etnologiya
va dinshunoslik ma'lumotlaridan foydalangan holda o'rganish va tushunish kerak. Bu
jarayonlarga e'tibor va ochiqlik inson hayotini uyg'unlashtiradi. Yung shuningdek,
ekstravert (birinchi navbatda tashqi dunyoga qaratilgan) va introvert (ichki, sub'ektiv
dunyoga qaratilgan) munosabat va to'rtta funktsiyani tavsiflab berdi, ularning roliga
ko'ra shaxs turlari individual psixikada ajralib turadi. Nevroz, analitik psixologiya
nuqtai nazaridan, individual ong va arxetipik tarkib o'rtasidagi nomutanosiblik
natijasidir. Psixoterapiyaning maqsadi insonga ongsiz bilan sog'lom aloqa o'rnatishga
(yoki qayta tiklashga) yordam berishdir. Bu shuni anglatadiki, ong na ongsiz tarkibga
singib ketmasligi kerak (bu psixoz holati deb ta'riflanadi), na ulardan ajratilishi kerak.
Ongning ongsizning ramziy xabarlari bilan uchrashishi hayotni boyitadi va psixologik
rivojlanishga yordam beradi. Yung psixologik o'sish va kamolot jarayonini (uni
individuallashtirish deb atagan) har bir shaxs va butun jamiyat hayotidagi asosiy
jarayon deb hisobladi. Individuallik yo'lida harakat qilish uchun odam o'z shaxsiyatida
egodan tashqarida bo'lgan narsa bilan uchrashishga ruxsat berishi kerak. Bunga orzular
bilan ishlash, dinlar va turli ma'naviy amaliyotlar bilan tanishish, ijtimoiy naqshlarga
tanqidiy munosabat (odatdagi me'yorlar, e'tiqodlar, stereotiplarga ko'r-ko'rona
refleksiv bo'lmagan rioya qilish o'rniga) yordam beradi.
Analitik psixologiya inson qalbining kuchli tarkibiy qismi sifatida ongsiz shaxs
mavjudligi haqidagi taxminga asoslanadi. Individual psixikadagi ong va ongsizlik
o’rtasidagi barqaror aloqa uning yaxlitligi uchun zarurdir. Yana bir asosiy taxmin
28

shundan iboratki, tushlar inson uchun ongsiz bo'lib qoladigan, ammo shunga moyil
bo'lgan fikrlar, e'tiqodlar va his-tuyg'ularni aks ettiradi va bu material shaxs vizual
tasvirlarni qanday tasvirlashda ifodalanadi. Hushsiz qolgan holda, bu material
ongsizda mavjud va tushlar ushbu materialni ifodalashning asosiy vositalaridan biridir.
Analitik psixologiya individual (shaxsiy) va jamoaviy ongsizlikni ajratadi Kollektiv
ongsizlik barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan arxetiplarni o'z ichiga oladi. Bu shuni
anglatadiki, individuallashuv jarayonida ma'lum bir shaxsning bevosita tajribasi bilan
bevosita bog'liq bo'lmagan belgilar paydo bo'lishi mumkin. Bu mazmun insoniyatning
chuqurroq savollariga javobdir: hayot, o'lim, ma'no, baxt, qo'rquv. Bu va boshqa
tushunchalar shaxs tomonidan aktuallashtirilishi va birlashtirilishi mumkin. kollektiv
ongsizlik Jungning kollektiv ongsizlik tushunchasi ko'pincha noto'g'ri tushuniladi.
Ushbu kontseptsiyani tushunish uchun arxetiplarning ma'nosini tushunish muhimdir.
Kollektiv ongsizlikning arxetiplarini inson qalbining DNKsi deb hisoblash mumkin.
Barcha odamlar umumiy jismoniy irsiyatga va taxminan aniqlikka moyillikka ega
jismoniy shakllar(masalan, ikkita qo'l, bitta yurak bo'lishi) va xuddi shu tarzda
barchamizda arxetiplar shaklida tug'ma psixologik moyillik mavjud bo'lib, ular
kollektiv ongsizlikni tashkil qiladi. Ob'ektiv dunyodan farqli o'laroq, arxetiplarning
sub'ektiv haqiqatini miqdoriy tadqiqot usullari bilan to'liq o'lchash mumkin emas. Buni
faqat inson qalbining ramziy aloqasini o'rganish orqali kashf qilish mumkin - san'atda,
orzularda, dinda, afsonada va inson munosabatlari va xatti-harakatlarini chizishda.
Jung o'z hayotini kollektiv ongsizlikni kashf qilish va tushunish vazifasiga bag'ishladi,
u ma'lum ramziy mavzular barcha madaniyatlarda, barcha davrlarda va har bir insonda
mavjud deb taxmin qildi. Arxetiplar Yung psixologik arxetip tushunchasini 1919 yilda
Instinkt va ongsiz asarida kiritgan. Uning tushunchasiga ko'ra, arxetiplar g'oyalarning
tug'ma universal prototiplari bo'lib, ular tadqiqot natijalarini sharhlash uchun
ishlatilishi mumkin. Arxetip atrofidagi xotiralar va aloqalar guruhi kompleks deb
ataladi. Masalan, ona majmuasi ona arxetipi bilan bog’langan. Jung arxetiplarni tana
a'zolariga o'xshash psixologik organlar deb hisobladi, chunki ikkalasi ham rivojlanish
jarayonida o'zini namoyon qiladigan morfologik moyillikka ega. O'z-o'zini anglash va
29

nevrotizm O'z-o'zini anglashning tug'ma ehtiyoji odamlarni tashlab ketilgan materialni
kashf qilish va birlashtirishga undaydi. Bu tabiiy jarayon individuallashuv, ya'ni
shaxsga aylanish jarayoni deb ataladi. Jungning fikricha, o'z-o'zini anglash ikki
bosqichda sodir bo'lishi mumkin. Hayotning birinchi yarmida inson jamiyatdan ajralib
chiqadi, o'z shaxsiyatini yaratishga harakat qiladi (I). Shu sababli, yoshlarda
buzg'unchilik ko'p bo'lib, o'smirning ota-onalarga bo'lgan munosabati ko'pincha
dushmanlik bilan to'la. Jung shuningdek, biz 35-40 yoshda "ikkinchi balog'atga etish"
davrini boshdan kechiramiz, bunda biz e'tiborni moddiy qadriyatlardan, jinsiy
hayotdan, nasl-nasabdan jamiyat va ma'naviyat qadriyatlariga o'tkazamiz. Hayotning
ikkinchi yarmida inson insoniyat bilan qayta birlashadi, yana uning bir qismiga
aylanadi. Bu vaqtda kattalar boshqalar bilan nimanidir baham ko'rishga (ixtiyoriy
ravishda vaqtini umumiy ishlarga bag'ishlash, qurilish, bog'dorchilik, san'at bilan
shug'ullanish) vayron qilishdan ko'ra ko'proq tayyor bo'ladi. Bu davrda u o'z his-
tuyg'ulariga ko'proq e'tibor beradi - ongli va ongsiz. Jung ta'kidlaganidek, yosh odam
kamdan-kam hollarda "Men g'azablanaman" yoki "Men xafaman" deb aytadi, chunki
bu uning odatda etukroq bo'lgan umumiy insoniy tajribasiga qo'shilishini anglatadi.
dono yillar. Yoshlar uchun o'zining asl mohiyatini izlash mavzusi xarakterlidir va
yaxlit shaxsiyat etakchilik - bu umumiy tajribaga hissa qo'shish g'oyasi. Jung jamoaviy
ongsizlik va o'z-o'zini anglashning yakuniy maqsadi eng yuqori darajaga erishish, ya'ni
ruhiy daraja tajriba. Agar inson o'zini o'zi bilish yo'lida rivojlanmasa, nevrotik
alomatlar paydo bo'ladi, jumladan fobiya, fetişizm yoki depressiya kabi taniqli
alomatlar. Soya Soya - bu ongsiz kompleks bo'lib, u shaxsning ongli qismining
qatag'on qilingan, repressiya qilingan yoki begonalashtirilgan xususiyatlarini
anglatadi. Analitik psixologiyada Inson soyasining ijodiy va halokatli tomonlarini
ajratib ko'rsatish odatiy holdir. Vayron qiluvchi nuqtai nazardan, Soya inson o'zida
qabul qilmaydigan narsani anglatadi. Misol uchun, o'zini mehribon deb bilgan odamda
qo'pollik yoki yovuzlik soya sifatlari mavjud. Va aksincha, tabiatan qattiqqo'l odam
uchun noziklik va sezgirlik Soyada qoladi. Konstruktiv jihatdan Soya ijobiy, foydali
fazilatlarni ifodalaydi. Ularni "soya oltini" deb atashadi. Jung, inson soyali fazilatlarni
30

boshqalarga aks ettiradigan (ularga mos keladigan) vaziyatdan qochish uchun soya
mazmunini tushunish va ularni ongga kiritish qanchalik muhimligini ta'kidladi.
Tushlarda Soya ko'pincha xayolparastning o'zi bilan bir xil jinsdagi qorong'u figura
sifatida ifodalanadi. Jungning so'zlariga ko'ra, odam Soya bilan to'rtta usulda
shug'ullanadi: inkor etish, proektsiyalash, integratsiya va / yoki transformatsiya.
Analitik psixologiya - K.G. tomonidan ishlab chiqilgan psixodinamik
psixoterapiyaning yo'nalishi. Jung. Karl Yung murakkab va qiziqarli psixologiya
nazariyasini ishlab chiqdi, u insonning g'ayrioddiy fikrlash va xatti-harakatlarini
qamrab oladi. Yungning inson tabiati tahlili Sharq dinlari, alkimyo, parapsixologiya va
mifologiyani o'rganishni o'z ichiga oladi. Jungning markaziy tushunchalaridan biri
individuallikdir; u buni inson taraqqiyoti jarayonini, jumladan Ego - ong markazi va
o'zini - ong va ongsizni o'z ichiga olgan butun qalbning markazi deb ataydi.
Introversiya va ekstraversiya tushunchasi. Jung har bir shaxs, uning manfaatlari doirasi
o'zining ichki dunyosiga yoki aksincha, tashqi dunyoga aylanishi mumkinligiga
ishongan. U birinchi turdagi odamlarni introvertlar, ikkinchisini - ekstrovertlar deb
atagan. Hech kim sof ekstrovert yoki introvert emas. Biroq, har bir shaxs har qanday
yo'nalishga ko'proq moyil bo'ladi va asosan uning doirasida harakat qiladi. Ba'zida
introversiya ko'proq mos keladi, ba'zida esa aksincha. Ikkala yo'nalishni bir vaqtning
o'zida ushlab turish mumkin emas. Introvertlarni birinchi navbatda o'z fikrlari va his-
tuyg'ulari qiziqtiradi. Ular uchun xavf - bu tashqi dunyo bilan aloqani yo'qotmaslik,
ularga chuqur kirib borishdir ichki dunyo. Ekstrovertlar odamlar va narsalarning tashqi
dunyosi bilan band; ular ko'proq ijtimoiy bo'lishga moyil, ular atrofida sodir
bo'layotgan voqealardan ko'proq xabardor. Ular uchun xavf ularning ichki ruhiy
jarayonlarini tahlil qilish qobiliyatini yo'qotishdir. Ruhiy funktsiyalar. Jung to'rtta
asosiy narsani aniqlaydi aqliy funktsiyalar: fikrlash, his qilish, sezish va sezgi. Har bir
funktsiya ekstravert yoki introvert tarzda bajarilishi mumkin. Tafakkur haqiqat bilan
band, uning hukmlari shaxsiy, mantiqiy va ob'ektiv mezonlarga asoslanadi. Fikrlash
turlari ajoyib rejalashtiruvchilardir, lekin bu rejalar ma'lum bir vaziyatga zid bo'lsa
ham, ko'pincha ular bilan shug'ullanadi. Tuyg'u - qimmatli fikrlarga muvofiq qarorlar
31

qabul qilish, masalan, yomon-yaxshi, to'g'ri-noto'g'ri. Tuyg'u turlari tajribaning hissiy
jihatlariga yo'naltirilgan. Ular neytral tajribadan ko'ra kuchli, kuchli his-tuyg'ularni
afzal ko'radilar. Jung qaror qabul qilish usullaridan farqli o'laroq, sezgi va sezgi
ma'lumot olish usullarini chaqiradi. Hissiyot asoslanadi bevosita tajriba, tafsilotlarni
idrok etish, aniq faktlar - teginish, ko'rish, eshitish mumkin bo'lgan barcha narsalar
haqida va hokazo. Sezgi turlari zudlik bilan vaziyatga javob berishga moyil bo'lib, har
xil qiyinchiliklar va kutilmagan hodisalar bilan samarali kurashadi. Sezgi - bu o'tmish
tajribasi, kelajakdagi maqsadlar va ongsiz jarayonlar nuqtai nazaridan ma'lumotlarni
qayta ishlash usuli. Intuitiv odam ma'lumotni juda tez qayta ishlaydi, ishonadi o'z
tajribasi uning harakatlari ko'pincha mos kelmaydigan ko'rinadi. Shaxsdagi to'rtta
funktsiyaning kombinatsiyasi dunyoga yaxlit va muvozanatli yondashuvni tashkil
qiladi. Jung shunday yozadi: “Yozish uchun bizda biror narsa borligini tasdiqlovchi
funktsiya bo'lishi kerak (his); ikkinchi funktsiya aynan nima borligini aniqlaydi
(fikrlash); uchinchisi bu mos yoki yo'qligini, biz xohlaymizmi yoki yo'qligini hal
qiladi. uni qabul qiling (his); to'rtinchisi uning qaerdan kelganini va qayerga olib
borishini (sezgi) ko'rsatadi." Odamlarda bu funktsiyalar notekis rivojlangan, biri
majburiy ravishda hukmronlik qiladi, ikkinchisi nisbatan rivojlangan, qo'shimcha.
Qolgan ikkita funktsiya ongsiz va juda kam samaradorlik bilan ishlaydi. Kollektiv
ongsizlik. Jungning yozishicha, biz nafaqat biologik, balki psixologik meros bilan ham
tug'ilganmiz. Shaxsiy ongsizlikdan tashqari, butun insoniyatning rivojlanish tajribasini
o'z ichiga olgan va avloddan-avlodga o'tadigan jamoaviy ongsizlik ham mavjud.
Arxetiplar. Arxetiplar kollektiv ongsizlikning asosini tashkil qiladi. Bu psixologik
materialni tartibga soluvchi va boshqaradigan o'ziga xos mazmunsiz shakllardir.
Ularni quruq daryo tubiga solishtirish mumkin, uning shakli daryodan suv oqib
o'tganda uning xususiyatlarini aniqlaydi. Arxetiplar ramzlar shaklida namoyon bo'ladi:
qahramonlar tasvirlarida, afsonalar, folklor, marosimlar, urf-odatlar va boshqalar. Ko'p
arxetiplar mavjud, chunki bu ajdodlarimizning umumlashtirilgan tajribasi. Ulardan
asosiylari: arxetipi I, ona arxetipi, ota arxetipi. Onaning arxetipi nafaqat onaning
haqiqiy qiyofasini, balki uni ham belgilaydi jamoaviy tasvir ayollar, haqiqiy yoki
32

afsonaviy (Ona, Bokira Maryam, Baba Yaga va boshqalar). Otaning arxetipi
belgilaydi umumiy munosabat erkaklarga (Ota, Ilya Muromets, Xudo, Qonun, Despot
va boshqalar). Asosiy shaxs tuzilmalarining har biri ham arxetipdir; ular orasida Ego,
persona, soya, Anima (erkaklar uchun), Animus (ayollar uchun), o'zlik. Belgilar.
Jungning fikriga ko'ra, ongsizlik o'zini birinchi navbatda ramzlarda ifodalaydi. Hech
bir ramz arxetipni ifodalay olmasa ham, ramz arxetip atrofida tashkil etilgan ongsiz
materialga qanchalik yaqin mos kelsa, shunchalik kuchli javob beradi. Ramziy
atamalar va tasvirlar ko'pincha biz aniq belgilab bera olmaydigan yoki to'liq tushuna
olmaydigan g'oyalarni ifodalaydi. Belgi shaxsning ruhiy holatini ifodalaydi. Orzular.
Orzular ongli va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi muhim bog'lovchi bo'g'indir. Jungning
fikriga ko'ra, "tushlarning asosiy vazifasi tush materialini yaratish orqali aqliy
muvozanatimizni tiklashga harakat qilishdir, bu esa umumiy aqliy muvozanatni
tiklaydi". Tushda bir nechta ma'noga ega bo'lgan belgilar mavjud bo'lganligi sababli,
tushlarni talqin qilish uchun oddiy mexanik tizim bo'lishi mumkin emas. Tushning har
qanday tahlili xayolparastning mavqeini, tajribasini va muhitini hisobga olishi kerak.
Tahlilchining sharhlari faqat tahlilchi tomonidan qabul qilinmaguncha va u tomonidan
ma'noli his qilinmaguncha vaqtinchalik bo'lishi mumkin. Eng muhimi, nafaqat tushni
tushunish, balki materialning o'zini boshdan kechirish va uni jiddiy qabul qilishdir.
Shaxsning tuzilishi. Jung shaxsiyat tuzilishining quyidagi elementlarini ajratib turadi:
Ego, persona, soya, Anima (erkaklar uchun), Animus (ayollar uchun), o'zini. Ego ong
markazi va shaxsiyatning asosiy arxetiplaridan biridir. Ego ongli hayotimizda
uyg'unlik va yo'nalish hissi yaratadi. U behushlik yoqasida bo'lib, ongli va ongsiz
o'rtasidagi bog'liqlik uchun javobgardir. Agar bu aloqaning uyg'unligi buzilgan bo'lsa,
nevroz paydo bo'ladi. Shaxs (shaxs) - biz o'zimizni dunyoga qanday ko'rsatamiz. Bu
biz qabul qiladigan xarakter; persona orqali biz boshqalar bilan bog'lanamiz. Bu
bizning ijtimoiy rollarimizni, biz tanlagan kiyim turini, o'zimiznikini o'z ichiga oladi
individual uslub ifodalar. Ijobiy va o'rtasidagi farq salbiy fazilatlar shaxslar. Birinchi
holda, u individuallikni ta'kidlaydi, muloqotni rivojlantiradi va atrof-muhitning zararli
ta'siridan himoya qiladi. Aks holda, agar ijtimoiy rol ham xiyonat qildi katta
33

ahamiyatga ega Shaxs individuallikni bo'g'ishi mumkin. Soya shaxsiy, ongsizning
markazi bo'lib, u shaxs tomonidan inkor etilgan tendentsiyalar, istaklar, xotiralar va
tajribalarni o'z ichiga oladi, uning shaxsiga mos kelmaydigan yoki ijtimoiy standartlar
va ideallarga ziddir. Soya tan olinmasa, eng xavfli hisoblanadi. Shunda odam barcha
nomaqbul xislatlarni boshqalarga prognoz qiladi yoki buni o'zi bilmagan holda
soyaning rahm-shafqatida bo'ladi. Soyaning materiali qanchalik ko'p amalga oshirilsa,
u kamroq hukmronlik qilishi mumkin. Soya nafaqat egoning teskari tasviri, balki
ombordir hayotiy energiya, instinktlar, ijodkorlik manbai. Soya kollektiv ongsizda
ildiz otgan va shaxsga ego va shaxs tomonidan rad etilgan muhim ongsiz materialga
kirishni ta'minlaydi. Anima va Animus - Jungning so'zlariga ko'ra, bu erkak va
ayolning o'zi haqidagi g'oyalari, ma'lum bir shaxs uchun nomaqbul deb ongsiz
ravishda bostirilgan. Shunday qilib, ayol o'zini feministik tarzda ta'riflaganligi sababli,
uning animusi erkak deb hisoblaydigan barcha turli xil tendentsiyalar va tajribalarni
o'z ichiga oladi. Jungga ko'ra, har bir erkak o'z qalbining tubida, ongsizligida ayoldir.
"Bu tasvir ongsiz bo'lganligi sababli, u har doim ongsiz ravishda sevikli ayolga
proektsiyalanadi, u jozibadorlik va jirkanishning asosiy asoslaridan biridir." Anima va
Animus eng qadimgi arxetiplardir. Ular o'z nuqtai nazari bilan chuqur ongsizlikka
yo'naltirilgan va shaxsning xatti-harakatlariga katta ta'sir ko'rsatadi. O'zini. Jung o'zini
markaziy arxetip, shaxsiyatning tartib va yaxlitligi arxetipi deb atagan. Jungning
fikriga ko'ra, "ong va ongsizlik bir-biriga qarshi turishi shart emas, ular bir-birini
"men" bo'lgan yaxlitlikka to'ldiradi. O'z - bu Ego va ongdan mutlaqo ajralib turadigan,
hatto undan alohida bo'lgan ichki boshqaruvchi omil. Individuallashtirish va analitik
psixoterapiya. Yung individuallashuvni shaxsning o'zini o'zi bilish va rivojlantirish
qobiliyatini, uning ongli va ongsizligini birlashtirishi deb atagan. "Individuallik, -
deydi Jung, - yagona, bir hil mavjudotga aylanish demakdir va "individuallik" bizning
eng ichki, doimiy, beqiyos o'ziga xosligimiz bo'lganligi sababli, individuallik ham o'z-
o'ziga aylanishni anglatadi." Individuallashtirishning birinchi bosqichi shaxsni tahlil
qilishdir. Garchi odam muhim bo'lsa ham himoya funktsiyalari, shuningdek, o'zini va
ongsizni yashiradigan niqob. Ikkinchi bosqich - soyani anglash. Agar biz uning
34

haqiqatini tan olsak, uning ta'siridan xalos bo'lishimiz mumkin. Uchinchi bosqich -
Anima yoki Animus bilan uchrashuv. Ushbu arxetipga haqiqiy shaxs, muloqot qilish
va undan o'rganish uchun mavjudot sifatida qarash kerak. Jung o'z animasiga
tushlarning talqini, tahlilchining tahlilchi bilan qanday maslahatlashishi haqida "so'roq
qildi". Individualizatsiya jarayonining oxirgi bosqichi - bu o'z-o'zini rivojlantirish.
Men ruhning yangi markaziga aylanadi. U birlikni keltirib chiqaradi va ongli va ongsiz
materialni birlashtiradi. U ong markazi bo'lib qolmoqda, lekin endi butun
shaxsiyatning o'zagi bo'lib ko'rinmaydi. Jung yozadi: "Inson o'zi bo'lishi kerak, o'z
individualligini topishi kerak, ong va ongsizlikdan bir xil darajada uzoqlashtirilgan
shaxsiyat markazi; biz tabiat bizni yo'naltiradigan bu ideal markazga intilishimiz
kerak". Bu bosqichlarning barchasi kesishadi, odam doimo eski muammolarga
qaytadi. Individuallikni spiral sifatida ko'rish mumkin, unda shaxs har safar yanada
nozik shaklda bir xil asosiy savollarga duch keladi. Psixoterapevtning asosiy vazifasi,
Jungga ko'ra, ongli shaxs va uning shaxsiy va jamoaviy ongsizligi o'rtasida aloqa
o'rnatishdir. Jung, psixoterapiya, birinchi navbatda, ongsiz tahlilchining bemorning
ongsizligi bilan o'zaro ta'siri deb hisoblagan. Jung davolashning butun jarayonini ikki
bosqichga ajratdi: tanib olish va izohlash. Davolash materialni yig'ish bilan
boshlanadi. Tan olish jarayonida allaqachon o'zining ongsizligini qisman anglash
mavjud. Keyingi qadam - talqin qilish. yig'ilgan material. ayniqsa ahamiyati Jung
tushlar va ramzlarni berdi, shuningdek, ongsizni ifodalashning boshqa shakllaridan
foydalangan: chizmalar, raqslar, haykaltaroshlik. Karl Jung psixologiya va
psixoterapiyada o'z yo'nalishini yaratdi. Analitik psixoterapiya asosan ongli va
ongsizni muvozanatlash, ular o'rtasidagi dinamik o'zaro ta'sirni optimallashtirishga
qaratilgan. Analitik psixologiya (inglizcha analitik psixologiya)- shveytsariyalik
psixolog va madaniyatshunos K.G. tomonidan asos solingan neofreydizm
yo'nalishlaridan biri. Jung. A. p.ning markazida Yung tayinlagan ongsizlik haqidagi
ta'limot joylashgan yetakchi o’rin psixika va inson xulq-atvori xususiyatlarining paydo
bo'lish sabablarini tushuntirishda. Z.Freydning isteriya bilan og'rigan bemorlar
materiali bo'yicha ishlab chiqilgan g'oyalari shizofreniyaga taalluqli emasligiga
35

ishonch hosil qilgan Yung, Freyddan farqli tushunchani, ongsizlik tushunchasini ilgari
surdi. Individual ongsizlikdan tashqari, Jung kollektiv ongsizni ham aniqlaydi.
Psixologik nuqtai nazardan talqin qilish. jismoniy va madaniy antropologiya
(etnografiya), madaniyat va din tarixi ma'lumotlariga ko'ra, Jung jamoaviy ongsizlikni
biologik evolyutsiya va madaniy va tarixiy rivojlanish jarayonida to'plangan
tajribaning inson psixikasidagi "cho'kindi" sifatida izohlaydi. Kollektiv ongsizlikni
tahlil qilish birligi sifatida Jung arxetip tushunchasini ilgari suradi - tanlangan idrok,
tajriba va, ehtimol, muayyan stimullarga nisbatan xatti-harakatlarning qandaydir
shakliga nisbatan tug'ma munosabat. Arxetip o'ziga xos tarkibga ega bo'lmagan, lekin
psixikaning turli mazmunini tuzishga imkon beradigan "sof shakldagi potentsial" deb
ta'riflanadi. Turli arxetiplarning mavjudligini taxmin qilib, Yung inson psixikasida
hayvon, universal, qabilaviy, oilaviy va individual kelib chiqish qatlamlarini
belgilaydi. Arxetipning xulq-atvorga strukturaviy ta'sirida Jung libidoning namoyon
bo'lishini ko'radi, u psixikaning dinamik-energetik jihati sifatida tushunadi. Yung
insonning ijodiy ijtimoiy faoliyatida emas, balki individual psixikaning tubida ko'radi
harakatlantiruvchi kuchlar mavzuning rivojlanishi. libido, umumiy munosabatlarning
o'z-o'zidan shakllanishi orqali, shaxsning rivojlanishini "individualizatsiya" yo'li
bo'ylab boshqaradi, ya'ni. shaxsning o'ziga xos individualligini to'liq ochib berish,
uning o'zini to'liq amalga oshirishi. Umumiy munosabat (aniq maqsadga ongsiz
e'tibor, qandaydir harakat va idrok qilishga tayyorlik) bilan bir qatorda, Yung ongning
ekstravert (tashqi dunyoga qaratilgan) va introvert (ichki, sub'ektiv dunyoga
qaratilgan) munosabatlari (ego) tushunchalarini kiritadi. ). Ushbu o'rnatishlar 2 ga
qarshi xarakterlanadi. psixologik turi shaxslar - extroverts va introverts. Jungning
tipologiyasi yanada rivojlantirish inglizlar tomonidan ishlab chiqilgan shaxsning omil
nazariyasida. psixolog G. Eyzenk. Ekstraversiya-introversiya shkalasi bo'yicha
Eysenck so'rovnomalari yordamida aniqlangan ko'rsatkichlar ma'lum temperamental
xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlar bilan sezilarli darajada bog'liq.

Xulosa
36

Analitik psixologiyada shaxs muommosi: mavzu yuzasidan xulosam shundan iboratki
K.G. Yungning ishini ko'rib chiqdim. Yung ta'kidlaydi va u ulkan va ko'p qirrali
ekanligini ko'rdim, u fikrning chuqurligi va analitik kontseptsiya tuzilishining
murakkabligi bilan ajralib turadi. “U tahlilchi sifatida Freydga ergashadi. Ammo uning
ijodi zamonaviy pozitsiyalardan o’rganilar ekan, u psixoanaliz asoschisi va rahbari S.
Freydnikidan kam bo’lmagan o’rinni egallashi mumkin. Ehtimol, Yungning analitik
psixologiyasini Freydning psixoanalizidan ajratib turadigan asosiy narsa , ehtimol,
ongsizlik nima ekanligini tushunish sohasida. 1)Ilk psixoanalitik harakatning ikki
vakili Alfred Adler va Karl Gustav Yung Freyddan tubdan farq qilishgan. U savollar
berdi va nazariyasini butunlay boshqa yo'nalishlarda qayta ko'rib chiqdi. Adlerning
individual psixologiyasi individni yaxlit, o'z-o'zidan izchil va yaxlit deb ta'riflaydi.
Yungning analitik psixologiyasi shaxsiyatni kelajakka intilish va tug'ma ta'sirning
natijasi sifatida tavsiflaydi. K.G. Yung qarama-qarshiliklarni birlashtirishga ahamiyat
beradi ruhiy salomatlikni saqlash uchun aqliy kuchni talab etadi.
2)Freydning psixodinamik nazariyasini qayta ko'rib chiqishning yana bir ajoyib misoli
Yungning analitik psixologiyasidir. Ikki olim o'rtasidagi asosiy farq libidoning tabiati
bilan bog'liq. Freyd ikkinchisini birinchi navbatda jinsiy energiya deb bilgan , Jung esa
libidoni doimiy shaxsiy o'sishga yordam beradigan ijodiy hayotiy energiya sifatida
ko'rgan.
3)Yung shaxsiyatda uchta o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmani ko'rdi: ego, shaxsiy ongsizlik
va kollektiv ongsizlik. Biror kishi biladigan hamma narsa egoda ifodalanadi. Shaxsiy
ongsizlik - bu ongdan bostirilgan, repressiya qilingan materialning
ombori, shuningdek , komplekslar deb ataladigan o'zaro bog'liq bo'lgan fikrlar va his-
tuyg'ularning to'planishi. Kollektiv ongsizlik arxetiplar deb ataladigan arxaik,
birlamchi elementlardan iborat. Arxetiplar bizning eng qadimgi ajdodlarimizdan
boshlab, bizning hozirgi tajribamizga ma'lum bir tarzda javob berishga moyil bo'lgan
37

butun insoniyat tajribasini o'z ichiga oladi. Jung nazariyasidagi eng muhim arxetiplar
persona , soya, anima, animus va o'zlikdir.
4)Yung shaxsiy yo'nalishning ikki turi yoki hayotiy munosabat tushunchasini
kiritdi: ekstraversiya va introversiya. Ekstrovertlar odatda harakatchan bo'lib, tezda
aloqalar va qo'shimchalar hosil qiladi; ular tashqi omillar tomonidan boshqariladi.
introvertlarga yoqadi qoida tariqasida, ular mulohaza yuritadilar , yolg'izlikni
qidiradilar, qiziqishlari o'zlariga qaratilgan. Jung shuningdek, to'rtta psixologik
funktsiyani aniqladi: fikrlash , his qilish, sezish va sezgi. Fikrlash va his qilish ratsional
funktsiyalardir, sezgi va sezgi irratsionaldir. Ikki turdagi shaxsiyat yo'nalishi va to'rtta
psixologik funktsiyaning kombinatsiyasi sakkiz xil shaxsiyat turini keltirib chiqaradi
(masalan, ekstravert fikrlash turi).
5)Shaxsni rivojlantirish masalasini ko'rib chiqib, Yung harakatni ta'kidlaydi
shaxsiyatning turli elementlarini muvozanatlash va birlashtirish orqali o'zini o'zi
anglash yo'nalishi. U "individualizatsiya" atamasidan shaxsning barcha tomonlarini o'z
atrofida birlashtirishning umrbod jarayonini tasvirlash uchun ishlatgan.
Individuallashuv jarayoni o'z-o'zini shaxsning markaziga aylantirishga imkon beradi
va bu , o'z navbatida, shaxsning o'zini o'zi anglashiga yordam beradi. Jungning
so'zlariga ko'ra, juda kam odam shaxsiyat rivojlanishining eng yuqori darajasiga
erishadi.
6)So'nggi yillarda analitik psixologiya intellektual jamiyatga juda katta ta'sir ko'rsatdi.
Biroq, Jungning asosiy tushunchalarining aksariyati empirik tarzda
tekshirilmagan. Myers-Briggs turi ko'rsatkichi so'rovnomasi Jungning psixologik
turlar, xotiralar va tushlar mazmuni o'rtasidagi munosabatlar haqidagi bashoratlarini
tasdiqlashga bag'ishlangan. Albatta, agar Yung nazariyasi psixologiyaga ta'sir qilishda
davom etishi uchun ko'proq tadqiqotlar o'tkazish kerak.

38

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Yung K.G. Psixoanalizning tanqidi. Sankt-Peterburg: "Akademik
loyiha" gumanitar agentligi , 2000 yil.
2. Gerxard Ver. Karl Gustav Yung: o'zi va hayoti haqida guvohlik
beradi. Ural LTD nashriyoti , 1998 yil.
3. Aleinikova T.V. Psixoanaliz: darslik. Rostov-na-Donu: Feniks, 2000 yil.
4. Stolyarenko L.D. Psixologiya asoslari. Rostov-Donu: "Feniks", 1999 yil.
5.Yung K.G. Arxetip va belgi. - M., 1991 yil.
6. Yung K.G. Tavistok ma'ruzalari. Analitik psixologiya: uning nazariyasi
va amaliyoti. - Kiev, 1995 yil.
7. Yung KG Ruh va afsona: Olti arxetip. - Kiev, 1996 yil.
8. Ivanov A V. Jung // Zamonaviy G'arb falsafasi: Lug'at. - M., 1991 yil.
9. www.ziyonet.uz
39

Analitik psixologiyada shaxsning rivojlanishi

Sotib olish