Animizm bilan bog’liq ornament va tasvirlar - История - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	4.8MB
Покупки	0
Дата загрузки	17 Декабрь 2024
Расширение	pptx
Раздел	Презентации
Предмет	История

Animizm bilan bog’liq ornament va tasvirlar

Купить

SHAROF RASHIDOV NOMIDAGI SAMARQAND DAVLAT UNIVERSITETI TARIX FAKULTETI ARXEOLOGIYA YO`NALISHI 4 04-GURUH TALABASI MAVLONOVA GULMIRANING O‘RTA OSIYO ORNAMENTI, TASVIRIY SAN’ATI VA HUNARMANDCHILIK TARIXI FANIDAN TAQDIMOT SLAYDI

Animizm bilan bog’liq ornament va tasvirlar Reja: 1. Animizm haqida umumiy tushuncha 2. Animizmning shakllanishi va tasviriy sa'natda aks etishi

Animizm ( lotincha anima , animus - mos ravishda "jon" va "ruh" dan) - ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonish , butun tabiatning jonlanishiga ishonish . Animistik g'oyalar deyarli barcha dinlarda mavjud.Animizm tushunchasini fanga kiritgan ingliz etnografi va madaniyatshunosi Edvard Taylor ham uni umuman din rivojlanishining dastlabki bosqichi deb tushungan. Boshqa tomondan, u yuksak madaniyatli xalqlar dunyoqarashida animistik g'oyalarning keyingi rivojlanishini ham kuzatishga harakat qildi. Bu atama birinchi marta nemis olimi G. E. Stahl tomonidan ishlatilgan . " Theoria medica " ( 1708 ) inshosida u o'zining ruh haqidagi ta'limotini barcha hayotiy jarayonlarning asosi bo'lgan shaxssiz hayot tamoyili deb atagan.

Taylor animizmni "dinning minimal darajasi" deb hisoblagan, ya'ni uning fikricha, ibtidoiydan eng yuqori darajada rivojlangangacha bo'lgan har qanday din animistik qarashlardan kelib chiqadi. Biroq, to'plangan ma'lumotlar bir qator yangi, animistikgacha yoki animistikgacha deb ataladigan yo'nalishlarni keltirib chiqardi , ularga ko'ra animizm davridan oldin sehrgarlik davri ( J. Freyzer ) , animatizm davri , butun tabiatning animatsiyasi ( R. Marett , L. Ya. Sternberg ) va ibtidoiy pre-mantiqiy tasavvuf ( L. Levy- Bruhl ).

Taylorning g'oyalari 19-asr madaniy evolyutsionizmiga xosdir . U o'zining "Ibtidoiy madaniyat" (1871) va "Antropologiya" (1881) asarlarida Charlz Layellning evolyutsion nazariyalariga asoslanib, antropologiyani ilmiy o'rganish kontekstini belgilab berdi . U jamiyat va din rivojlanishining funksional asoslari borligiga ishongan, uni umuminsoniy deb belgilagan. Tylorning ta'kidlashicha , barcha jamiyatlar rivojlanishning uchta asosiy bosqichidan o'tgan: vahshiylikdan , vahshiylikdan tsivilizatsiyagacha Sir Edward Burnett Tylor

Taylorning (E. Tylor) animizmni dinning eng qadimgi shakli sifatida tushunishidan animistlar atamasi keladi . Ushbu turkumga Afrika , Shimoliy Amerika , Janubiy Amerika , Okeaniyaning tub aholisi kiradi - an'anaviy mahalliy dinlarning tarafdorlari; Animizm Osiyoda, xususan , (yaponcha) animizmning rivojlangan shakli bo'lgan sintoizmda nisbatan ta'sirchan. XIX asrning 70–80-yillaridan animizm keng oʻrganila boshlandi. Oʻtgan asrning 90- yillaridan boshlab ayrim katolik cherkovi vakillari (Shmidt va boshqa), Marett va Vundt singari olimlarda animizmni cheklanganlikda bir tomonlama hukm chiqarishda ayblovchilarga qarshi kurash olib bordi. Animizm oʻz rivojida barcha dinlarga taʼsir qilib, turli mamlakatlarga tarqaldi. Animizmning taʼsiri Markaziy Osiyo musulmonlari hayotida uchrab

Demak, animizm nuqtai nazaridan har bir narsaning o‘z ruhi bor. Inson ham, tosh ham tirik mavjudotdir. Va yuqoridagi olimlar ko'rib turganidek, bu bayonot haqiqatdan xoli emas. Shunday qilib, E.F. Karskiyning so'zlariga ko'ra, animizm kabi dinning boshlang'ich shakli paydo bo'lishining sababi shundaki, slavyan o'zini nafaqat jismoniy tana, balki ruh sifatida ham anglaganida, u o'xshashlik bo'yicha butun olamni o'z atrofidagi dunyoni shu bilan ato etgan.

Animizm: qadimgi madaniyatlarda misollar Buni aniqroq qilish uchun animizmning bir nechta misollarini keltiramiz. Ma'lumki, slavyan madaniyatida har qanday tabiat hodisasi qandaydir xudoga to'g'ri kelgan. Aniqrog'i, bu hodisa u yoki bu ilohning namoyon bo'lishi edi. Shunday qilib, shamol Stribogning tashqi ko'rinishi, quyosh Yarilaning ko'rinishi (Xors va Dazhdbog xudolari ham quyosh bilan bog'liq), Perun va Ona pishloq-Yer esa asosiy xudolar hisoblangan.

Animizmni totemizm bilan aralashtirish 1869 yilda (Tilor o'zining animizm ta'rifini taklif qilganidan uch yil o'tib) Edinburglik huquqshunos Jon Fergyuson MakLennan fetişizmda yaqqol namoyon bo'lgan animistik fikrlash totemizm deb atagan dinning paydo bo'lishini ta'kidladi . Uning ta'kidlashicha, ibtidoiy odamlar o'zlarining totemik hayvonlari bilan bir xil turdagi avloddan kelib chiqqan deb ishonishgan. Kreslo antropologlari" (jumladan, J.J.Baxofen , Emile Dyurkgeym va Zigmund Freyd ) tomonidan keyingi munozaralar animizmga emas, balki totemizmga qaratilgan bo'lib , Tylorning ta'rifiga to'g'ridan-to'g'ri e'tiroz bildirganlar ham bor edi. Antropologlar "o'zlarining yangi va boy etnografiyalari nuqtai nazaridan bu keng

Joytun madaniyatiga oid yana bir Pessejiktepa manzilgohidan murakkab reja asosida qurilgan katta uy qoldiqlari qazib o’rganilgan. Tadqiqot davomida bu uyning devorlarida oqsuvoq ustiga qora va qizil bo’yoqlarda geometrik bezaklar, daraxtlar, qoplon va boshqa hayvonlar tasvirlangani aniqlangan. Imorat ichidan ko’plab loydan yasalgan antropomorf va zoomorf, kam miqdorda ayol haykalchalari, shuningdek, echki tasviridagi haykalchalar, Hind okeanida uchraydigan chig’anoqdan yasalgan munchoqlar ham topilgan. Arxeologlarning fikriga ko’ra, bu imorat ibodatxona vazifasini bajargan.

 Laosdagi daraxt tanasiga o'ralgan odam boshining haykali

Sharqiy Sumbane xalqi, tantanali quloq kulon va muqaddas meros [mamuli] , 19-asr yoki undan oldin, 1984 yilda sotib olingan

 1922 yilda Filippindagi Itneg ruhoniysi o'z qishlog'ining qo'riqchi anito ruhi bo'lgan apdelga qurbonlik qilayotgani surati

• Adabiyotda ko'pincha " shaman " deb ataladigan vositachi rollarini to'ldiruvchi turli madaniyat arboblari tasvirlangan jadval.

Masalan, Yangi Zelandiyadagi Maori jamoalari orasida yogʻoch yoki tosh oʻymakorligi orqali sanʼat yaratish yogʻoch yoki toshga nisbatan zoʻravonlikka olib kelishi va shu sababli zarar koʻrgan odamlarni joylashtirish va hurmat qilish kerak, degan eʼtirof mavjud. jarayon; san'at asarini yaratishdan har qanday ortiqcha yoki chiqindilar erga qaytariladi, san'at asarining o'ziga esa alohida hurmat bilan munosabatda bo'ladi.Shuning uchun Xarvi maorilar orasida sanʼatning yaratilishi koʻrgazma uchun jonsiz obʼyekt yaratish emas, balki munosabatlar doirasidagi turli shaxslarning oʻzgarishi ekanligini taʼkidladi.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR: 1. Halevi, Masha (November 10, 2015). "CONTESTED HERITAGE: MULTI-LAYERED POLITICS AND THE FORMATION OF THE SACRED SPACE – THE CHURCH OF GETHSEMANE AS A CASE-STUDY". The Historical Journal. 58 (4): 1031–1058. doi:10.1017/S0018246X14000776. S2CID 157552007 – via www.academia.edu. 2. Gay, David Elton (November 10, 2004). Roper, Jonathan (ed.). Charms and Charming in Europe. Palgrave Macmillan UK. pp. 32– 46. doi:10.1057/9780230524316_3 – via Springer 3. Link.Cusack, Carole M. (2011). The Sacred Tree: Ancient and Medieval Manifestations. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443830317. 4. Hunt, Ailsa (2016). Reviving Roman Religion: Sacred Trees in the Roman World. Cambridge Classical Studies. Cambridge: Cambridge University Press.

Купить