Maslou gumanistik psixologiya vakili - Psixologiya - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	20000UZS
Hajmi	71.1KB
Xaridlar	10
Yuklab olingan sana	28 Fevral 2024
Kengaytma	docx
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Psixologiya

Sotuvchi

Sanat Jabbarov Mumin o'g'li

Ro'yxatga olish sanasi 08 Fevral 2024

103 Sotish

Maslou gumanistik psixologiya vakili

Sotib olish

Mavzu: Maslou gumanistik psixologiya vakili
KURS ISHI
Mavzu: Maslou gumanistik psixologiya vakili
Topshirdi:
Qabul qildi :
Baho: _______________
1

Mundarija
Kirish ……………………………………………………....3
Asosiy qism
I.Bob. Gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari
I.1. G. Olportning shaxs nazariyasi……………………..….4
I.2. A. Maslouning shaxs nazariyasi……………………...13
II.Bob. K. Rodjers shaxs nazariyasi
II.1. Ekzistensial psixologiyada shaxs………………..…..18
II.2. V.Frankl: Ekzistensial analiz va logoterapiya
nazariyasi…………………………………………………..33
Xulosa …………………………………………………………………….40
Foydalanilgan adabiyotlar ……………………………………….41
2

Kirish
Mavzuning dolzarbligi Shaxsiyat psixologiyasidagi ushbu zamonaviy
yo'nalish ekzistensializmga XX asrning ikkinchi yarmidagi mashhur falsafiy
maktab sifatida asos solingan, ular hayot falsafasi, fenomenologiya, shaxsiylik,
S. Kierkegaard, Xeydegger, J.P.Sartre, A. Kamus va boshqalar falsafasi asosida
vujudga kelgan. Shaxsiyatning ekzistensial psixologiyasi (bundan keyin EPL)
Binsvanjer, Boss, May, E. Van Kaam, J. Buigental va gumanistik psixologiya
nomlari bilan bog'liq. Ko'pincha, ekzistensial tendentsiya sharoitida,
franchayzing logoterapiyasi ko'rib chiqiladi. Haqiqiy insonning mavjudligini
fenomenologik tahlil qilish E. p vakillari tomonidan amalga oshiriladi. hayot va
o'lim muammolarini, erkinlik va tanlovni, mavjudlik, sevgi va yolg'izlikning
ma'nolarini o'rganib. O'rganilishi mumkin bo'lgan yagona haqiqat - bu noyob
inson tajribasi. O'z-o'zini rivojlantirish modeli o'z-o'zidan rivojlanib boradigan
gumanistik psixologiyadan farqli o'laroq, psixologiyada ekzistentsial bunday
model kamolotga (mukammallikka erishish) faol, subyektiv erishishdir. Shaxsiy
o'sishning asosi bu shaxsiy hayot potentsialini halokatli amalga oshirishdan
ko'ra ancha murakkab bo'lgan hayotiy qarorlar, mas'uliyatli tanlovlarning o'zaro
bog'liq zanjiri. Gumanistik psixologiya singari, E. p. o'tmishga emas, kelajakka
e'tibor qaratdi. Shaxsiy rivojlanishni ma'lum bir kelajakni tanlash bilan
belgilash, ramziylikning tug'ma jarayonlarini faollashtiradi, bu shaxs tomonidan
yangi, chuqurroq ma'nolarni kashf etishga yordam beradi. Shu bilan birga ,
ma'lum bir kelajakni tanlash muqarrar ravishda ontologik tashvishga, tashvishga
olib keladi, bu odamdan jasorat talab qiladi. Xavfsiz status-kvoni tanlash
ontologiya tajribasini, foydalanilmagan imkoniyat sifatida aybdorlikni
rag'batlantiradi. Rivojlanayotgan, oldinga siljigan odam harakat qiladi,
qiyinchiliklarni engadi, o'z xatolaridan saboq oladi. Haqiqatlilik ontologik
xavotirlarga qarshi o'z-o'zini anglash va ontologik aybni kamaytiradigan
3

kelajakni tanlash orqali bu og'ir vaziyatni qabul qilishni va o'zida jasorat
topishni anglatadi.
Kurs ishining ob'ekti : G.Olportning shaxs nazariyasi va ularning
amaldagi tahlili.
Kurs ishining maqsadi: G.Olportning shaxs nazariyasi va ularning
amaldagi tahlil
Kurs ishining predmeti. G.Olportning shaxs nazariyasi va ularning
amaldagi tahlil haiqda mulohazalar yuritish.
Kurs ishining vazifalari.
1. G.Olportning shaxs nazariyasi va ularning amaldagi
tahlil haiqda mulohazalar yuritish;
2. G.Olportning shaxs nazariyasi va ularning amaldagi
mohiyatini o’rganish.
I.Bob. Gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari
I.1. G. Olportning shaxs nazariyasi
E. p ning eng muhim maqsadi. bu shaxsiy ishonchga, uning mavjudligining
haqiqiy ichki tabiatga mosligiga erishish usullarini izlash. Aslida haqiqiy hayot
yo'li ijodiy o'zini o'zi bajarishni o'z ichiga oladi. Haqiqiy bo'lish inson ongining
4

o'ziga xos xususiyatini, intilish deb atalishini anglatadi, bu orqali inson uchun
hayotiy muhim qarorlar qabul qilinishi mumkin. Ushbu taqdiriy qarorlarning
har biri noma'lum kelajak va tartibli, tanish o'tmish o'rtasidagi alternativa bilan
uchrashuvni o'z ichiga oladi. Ekzistensial paradigmada tasvirlangan shaxsiyat
turlari orasida biz individualist va konformistni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.
Individualist o'zini ideal shaxs, tirik intellekt, hayot deb belgilaydi, bu unga
sodir bo'layotgan voqealarni to'g'ri idrok etish va uning ijtimoiy muhitiga ta'sir
ko'rsatishga yordam beradi.
Bu nozik ta'mga, yaqinlik va sevgi tuyg'usiga ega. Garchi individist ontologik
tashvishlardan xoli bo'lmasa ham, u bu haqda xabardor qilingan qarorlarni qabul
qilishga xalaqit berishga yo'l qo'ymaydi. Shaxsiyatning bu turi shaxsiy
rivojlanish idealidir, biologik, ijtimoiy va aslida psixologik ehtiyojlarni to'liq
qondiradi. Individualistdan farqli o'laroq, konformist birinchi navbatda uning
biolini qondiradigan ijtimoiy rollarda mohir o'yinchi. ehtiyojlar. Bu pragmatist
va materialist, simvolizatsiya qilishga qodir emas va xayolning ma'nosini rad
etadi. Uning odamlar bilan munosabati juda rasmiy, yaqinlikdan mahrum.
Ontologik tashvishga tushib qolgan bunday odam o'zini foydasiz va ishonchsiz
his qiladi. Ideal shaxsiy rivojlanishdan uzoq bo'lganligi sababli, konformist deb
atalmish narsaga moyil bo'ladi. atrof-muhit bosimi natijasida yuzaga keladigan
ekzistensial kasallik. Ekzistensial psixologiyada odam asosan chegaraviy
vaziyatlarda hisobga olinadi. Bu, odatdagidek, kundalik hayotdan, kundalik
hayotning kontekstida, keskin, dramatik hayot mojarolaridan himoyalangan.
RolloMay, shubhasiz, nafaqat Amerikaning , balki dunyo psixologiyasining
muhim shaxslaridan biri deb atash mumkin. 1994 yilda vafotigacha u AQShdagi
etakchi ekzistensial psixologlardan biri edi. So'nggi yarim asr ichida ushbu
yo'nalish Seren Kierkegaard, Fridrix Nitsshe, Martin Xaydegger, Martin Pol
Sartr va XIX asrning ikkinchi yarmidagi boshqa evropalik mutafakkirlarning
falsafasida ildiz otgan. XX asrning birinchi yarmi butun dunyoga tarqaldi.
5

Ekzistensial psixologiya odamlar kim ekanliklari uchun javobgarlikning muhim
ulushi bor degan qarashga ega. Mavjudlik mohiyatiga ko'ra afzal ko'riladi, o'sish
va o'zgarish barqaror va barqaror xususiyatlarga qaraganda muhimroq, jarayon
natijaga nisbatan ustunlikka ega.
Psixoterapevt sifatida ishlagan yillar davomida May odamning yangi
kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Uning yondashuvi kabinet nazariyasiga
qaraganda ko'proq klinik eksperimentlarga asoslangan edi. Inson may oyi nuqtai
nazaridan hozirgi paytda yashaydi, uning uchun bu erda va hozir nima sodir
bo'layotgani birinchi navbatda muhimdir.Bu faqat haqiqiy voqelikda inson
o'zini shakllantiradi va oxir oqibat bo'ladigan narsaga javobgardir. Keyingi
tahlil davomida ishonchli tasdiqni olgan inson hayotining tabiati haqida chuqur
mulohazalar Mayning nafaqat professional psixologlar, balki keng jamoatchilik
orasida ham mashhur bo'lishiga yordam berdi. Va bu yagona nuqta emas. May
asarlari ma'lum bir shaxsning xulq-atvorida sog'lom pragmatizm va
ratsionallikni rivojlantiradigan asosiy printsiplarning soddaligi va chuqurligi
bilan ajralib turadi.
Aqliy sog'lom, to'laqonli odam va bemor o'rtasidagi tub farqlar haqida o'ylagan
May, quyidagi xulosalarga keldi. Uning fikriga ko'ra, ko'p odamlar o'z
taqdirlariga qarshi jasoratga ega emas edilar. Bunday to'qnashuvni oldini
olishga urinishlar, ular o'zlarining erkinliklarining ko'p qismini qurbon
qilishlariga va o'z harakatlarida erkinlik yo'qligini e'lon qilib, javobgarlikdan
qochishga harakat qilishlariga olib keladi. Tanlov qilishni xohlamagan holda,
ular o'zlarini haqiqatan ham ko'rish qobiliyatini yo'qotadilar va o'zlarining
ahamiyatsizligi va dunyodan uzilib qolish tuyg'usiga ega bo'ladilar. Sog'lom
odamlar, aksincha, o'zlarining taqdirini shubha ostiga qo'yadilar, o'z
erkinliklarini qadrlaydilar va himoya qiladilar, o'zlari va boshqalar bilan halol
hayot kechiradilar. Ular o'limning muqarrarligini tan olishadi, ammo hozirgi
sharoitda yashashga jasorat bor.
6

Ekzistensial psixologiya Daniya faylasufi va dinshunosi Seren Kierkegaard
(1813-1855) asarlarida paydo bo'lgan. Kierkegaard insonni insoniylikka
aylantirish tendentsiyasining kuchayib borayotganidan juda xavotirda edi. U
odamlarni ma'lum ob'ektlar sifatida idrok etish va tasvirlash, shu bilan ularni
narsalar darajasiga tushirish mumkinligi bilan u qat'iyan rozi emas edi. Shu
bilan birga, u sub'ektiv idrok etish uchun inson uchun mavjud bo'lgan yagona
voqelikning mulkini ta'minlashdan uzoq edi. Kierkegaard uchun mavzu va
ob'ekt o'rtasida, shuningdek, odamning ichki tajribasi va uni boshdan
kechiradiganlar o'rtasida qattiq chiziq yo'q edi, chunki har qanday vaqtda har
qanday odam o'z tajribasi bilan o'zboshimchalik bilan o'zini tanishtiradi.
Kierkegaard odamlarni o'zlarining voqeliklari ichida, ya'ni fikrlash, harakat
qilish, irodali mavjudotlar ichida yashayotganliklari sababli tushunishga harakat
qildi. May yozganidek: "Kierkegaard odamlarning e'tiborini ob'ektiv va
sub'ektiv voqelikka asoslangan to'g'ridan-to'g'ri tajriba voqeligiga qaratib, aql va
hissiyotlar o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishga harakat qildi" (1967, p. 67).
Kierkegaard, keyingi ekzistensializm faylasuflari kabi, erkinlik va javobgarlik
muvozanatini ta'kidlab, odamlar o'z-o'zini anglashni kengaytirish va o'z
harakatlariga javobgarlikni o'z zimmalariga olish orqali harakatlar erkinligiga
erishadilar. Biroq, erkinlik va mas'uliyat uchun, odam tashvish hissi bilan
to'laydi. Nihoyat u tashvish muqarrarligini anglab etgach, u o'z taqdirining
ustasi bo'ladi, ozodlik yukini ko'taradi va javobgarlik azobini boshdan kechiradi.
42 yoshida noaniqlik bilan vafot etgan Kierkegaardning qarashlari ikki nemis
faylasufi - Fridrix Nitsshe (1844-1900) va Martin Xaydegger (1899-1976) ga
jiddiy ta'sir ko'rsatdi, ularning birinchisi 20-asr falsafasidagi asosiy
yo'nalishlarni belgilab berdi , ikkinchisi esa aslida chegaralarni aniqlab berdi.
uning vakolatlari. Ushbu mutafakkirlarning zamonaviy gumanitar tafakkur
uchun ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. Boshqa ahamiyatli narsalar qatorida
ular ekzistensial falsafaning zamonaviy intellektual tarixning asosiy
7

yo'nalishlari doirasiga kirgan shakllanishi va shakllanishiga mualliflik huquqiga
egadirlar. Psixologiyaning tor doirasiga kelsak, Heideggerning asarlari
Shveytsariya psixiatrlari Lyudvig Binsvanjer va Medard Bossning qarashlariga
katta ta'sir ko'rsatdi. Karl Jaspers va Viktor Frankl bilan birgalikda ular
ekzistensial psixologiya qoidalarini klinik psixoterapiya bilan moslashtirish
uchun muvaffaqiyatsiz urinishlarni amalga oshirdilar.
Frantsuz yozuvchilari va esseistlari - Jan Pol Sartr va Albert Kamusning asarlari
tufayli ekzistensializm zamonaviy san'at amaliyotiga kirib bordi, ularning
nomlari ko'pincha hozirgi harakat bilan bog'liq. Ekzistensializm zamonaviy
ilohiyot va diniy falsafaga katta va xilma-xil hissa qo'shdi: Martin Buber, Pol
Tillich va boshqalarning asarlari bu sohada eng nufuzli sanalgan. Va nihoyat,
san'at olamiga Cezanne, Matisse va Pikasso asarlarida aks ettirilgan
ekzistensialistik g'oyalar qisman ta'sir ko'rsatdi, realistik uslubning shafqatsiz
me'yorlaridan voz kechdi va o'zlarining g'aroyib ob'ektivliklari tilida bo'lishga
erkinlikni ifoda etishga harakat qildi.
Psixologlar va psixoterapevtlar orasida birinchi ekzistensialistlar ham Evropada
paydo bo'la boshladi. Eng yirik raqamlar orasida Lyudvig Binsvanger (Ludvig
Binswanger), Medard Boss (Medard Boss), Viktor Frankl (Viktor Francl).
Ikkinchi Jahon Urushidan so'ng, Evropa ekzistentsializmi har qanday shaklda
AQShga tarqalib, yanada aniqroq tushunchaga aylandi, chunki u qalqonga
yozuvchi va rassomlar, professorlar va kollej talabalari, dramaturglar va
ruhoniylar, hatto jurnalistlar va dunyoviylardan iborat juda motivli, falsafiy
tomoshabinlar tomonidan ko'tarilgan edi. aqlli Har bir odam bu ta'limotning
mohiyatini o'zi tushungan va shu qadar ekzistensializmning mavjudligiga tahdid
soladigan darajaga etgan. So'nggi paytlarda ekzistensializm o'zining
mashhurligini yo'qotdi, bu unga aniq foyda keltirdi va falsafada ham, tegishli
sohalarda ham o'z mavqeini mustahkamladi.
8

Ekzistensializm tamoyillari.
“Ekzistensializm” tushunchasining turli xil talqinlarining davomiyligiga
qaramay, ushbu yo'nalishning barcha vakillariga xos bo'lgan umumiy
xususiyatlarni istisnosiz ajratib ko'rsatish mumkin.
Birinchidan, bu borliq mohiyatdan ustundir, mavjudlik esa hodisani va
shakllanishni anglatadi, mohiyat esa o'zini o'zgartira olmaydigan statik
materiyani anglatadi. Mavjudlik - bu jarayonni anglatadi, mohiyat oxirgi
mahsulotga ishora qiladi. Mavjudlik o'sish va o'zgarish bilan bog'liq, mohiyat
statik va charchoqni anglatadi. G'arb tsivilizatsiyasi ilm-fan nufuzi bilan qo'llab-
quvvatlanib, an'anaviy ravishda mavjudlikni ustun qo'ygan. U atrofdagi
dunyoni, shu jumladan insonni ham o'zgarmas mohiyati nuqtai nazaridan
tushuntirishga harakat qildi. Ekzistensialistlar, aksincha, odamlarning mohiyati
ularning tanlagan tanlovi orqali doimiy ravishda o'zlarini qayta aniqlash
qobiliyatidir, deb ta'kidlaydilar.
Ikkinchidan, ekzistensializm sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi bo'shliqni tan olmaydi.
May ekzistensializmni "odamni tushunishga bo'lgan doimiy urinish, ob'ekt va
ob'ekt o'rtasidagi yoriq o'tadigan chiziqdan ko'ra ko'proq o'rganish doirasini
kengaytirish" deb ta'riflagan (1958 b., 11 bet). Kierkegaard odamni faqat
fikrlash ob'ekti sifatida ko'rib chiqishga shubha bilan qaraganligi haqida
yuqorida aytib o'tgan edik. Kierkegaarddan iqtibos keltirib , May shunday deb
yozgan: "Faqat haqiqat o'zi qilgan harakatlari orqali o'zi ishlab chiqaradigan
odam uchun haqiqatan ham mavjud". Boshqacha qilib aytganda, stolda
o'tirib, haqiqatni izlash befoyda, uni faqat haqiqiy hayotning barcha xilma-
xilligini inobatga olgan holda halol bilish mumkin. Shu bilan birga, Kierkegaard
odamlarni mashinalar kabi faqat yuzsiz narsalarga aylantirmoqchi bo'lganlarni
qo'llab-quvvatlamadi. Har bir inson noyobdir va siz unda faqat sanoat
jamiyatining mexanizmidagi tishni ko'ra olmaysiz.
9

Uchinchidan, odamlar o'z hayotlarining ma'nosini izlaydilar. Ular o'zlariga
(lekin har doim ham ongli emas) bo'lish bilan bog'liq eng muhim savollarni
berishadi. Kimman? Hayot yashashga arziydimi? Bu mantiqiymi? O'zimning
insoniy vazifamni qanday bajara olaman? Agar ushbu mavzuni muntazam
ravishda aks ettirmasa, hech bo'lmaganda bunday muammolarni boshdan
kechirish tendentsiyasi inson tabiatining universal xususiyatlaridan biridir.
To'rtinchidan, ekzistensialistlar, har birimiz avvalo u kim va nima bo'lishiga
javobgarmiz, degan fikrda. Biz ota-onalarni, o'qituvchilarni, boshliqlarni,
Xudoni yoki sharoitlarni ayblay olmaymiz. Sartr aytganidek, "inson o'zi
yaratgan narsadan boshqa narsa emas. Bu ekzistensializmning birinchi
tamoyilidir. ” Biz o'z turimiz bilan aloqa o'rnatishga, bir-birimiz bilan
birlashishga va samarali va sog'lom munosabatlarni qurishga qodir bo'lsak ham,
oxir-oqibat, har birimiz chuqurlikda yolg'iz qolamiz. Biz o'z taqdirimizni erkin
tanlay olmaymiz, faqatgina "men xohlayman" mavhumini ma'lum "Men
xohlayman" bilan birlashtirish uchun imkoniyatga ega bo'lamiz. Shu bilan birga,
hatto rad etish va tanlovdan qochishga urinish ham bizning tanlovimiz bo'ladi.
O'zimizdan uzoqlasha olmagandek, biz ham "men" uchun javobgarlikdan
qutulolmaymiz.
Beshinchidan, ekzistensialistlar barcha nazariy bilimlarning asosini tashkil
etuvchi hodisalarni tushuntirish tamoyilini rad etishadi. Ularning fikriga ko'ra,
barcha nazariyalar odamni tahqirlaydi, ularni mexanik ob'ektlar sifatida
tasvirlaydi, shaxsning birligini buzadi. Ekzistensialistlarning fikriga ko'ra,
to'g'ridan-to'g'ri tajriba har qanday sun'iy tushuntirishdan doim ustun turadi.
Tajribalar muayyan o'ta ekzistensial nazariy modellarga qo'shilib ketganda, ular
avval boshdan kechirgan kishidan ajralib chiqadi va shuning uchun ularning
haqiqiyligini yo'qotadi.
10

Rollo Mayning psixologik qarashlari taqdimotiga o'tishdan oldin,
ekzistensializmning mafkuraviy asosini yaratadigan ikkita asosiy tushunchani
qisqacha ko'rib chiqamiz, ya'ni dunyoda mavjud bo'lish va mavjud
bo'lmaganlik.
Dunyoda bo'lish. Insonning tabiatini tushuntirish uchun ekzistensialistlar
fenomenologik yondashuvga rioya qilishadi. Ularning fikriga ko'ra, biz o'z
nuqtai nazarimizdan eng yaxshi tushuna oladigan dunyoda yashayapmiz.
Dogmatik olimlar odamlarni mavhum inshootlar tizimidan foydalangan holda
"tashqi" nuqtai nazardan ko'rib chiqqanda, ular zo'rlik bilan yashash,
o'zgaruvchan boshlang'ich va uning mavjudlik dunyosini qulay va iloji bo'lsa bir
ma'noli nazariy asoslarga moslashtiradilar. Shaxs va atrof-muhit birligining
asosiy tushunchasi nemischa "Dasein" iborasi bilan ifodalanadi, bu "u erda"
degan ma'noni anglatadi va uning muallifi Martin Xaydggerning keng
ommalashishi bilan keng tarqaldi. Dasein so'zma-so'z "dunyoda mavjud" degan
ma'noni anglatishi mumkin va odatda "dunyoda mavjud" deb tarjima qilinadi ..
Bu atamada defislar predmet va ob'ekt, shaxs va dunyoning birligini anglatadi.
Ko'p odamlar o'zlarining ichki dunyosiga befarqlik va beparvolik tufayli
tashvish va tushkunlikdan aziyat chekishadi. Ular o'zlari haqida aniq tasavvurga
ega emaslar va o'zlariga uzoq va begona ko'rinadigan dunyodan
ajralib qolganliklarini his qiladilar , Dasein toifasi uning dunyoda bo'lishini
anglab etishlari uchun ularga kirish imkoni yo'qdir. Tabiat ustidan hokimiyat
o'rnatishga intilib, inson u bilan aloqani yo'qotadi: asl birlik nizo, o'zi bilan
cheksiz urush holatiga aylanadi. Biror kishi sanoat inqilobining mahsulotlariga
ko'r-ko'rona ishonganida, u er bilan osmonni, ya'ni uning mavjudligining
yagona haqiqiy kontekstini unutadi. Yashash joyida yo'nalishni yo'qotish va
mavjudlikning avtomatizmi odam tanasini asta-sekin begonalashga olib keladi.
Ilmiy tahlil ob'ekti sifatida o'zi haqida yangi tafsilotlarni o'rgangan kishi,
bunday murakkab mexanizmni boshqarish qobiliyatini yo'qotadi va texnologiya,
11

tibbiyot yoki psixiatriya kabi tashqi yordamga tayanishni boshlaydi. Tana uning
tuzilishi va funktsiyalari haqida ma'lumotga ega bo'lganlarning qo'lida, tananing
egasi o'zi esa o'z hayotini boshqarish huquqidan mahrum. Avvalo ruhiy, so'ngra
jismoniy o'limga olib keladigan boshqalarning ongi kuchiga taslim bo'lish
mavjud. Eslatib o'tamiz, Rollo May sil kasalligidan davolanishni bemorning o'zi
va boshqa hech kim emasligini anglab etganidan keyingina, o'zini o'zi
begonalashning letargik xotirjamligini buzib, o'ziga qaytish ekanligini
anglaganidan keyingina boshlangan.
Yolg'izlik va o'zini begonalash hissi nafaqat patologik jihatdan
bezovtalanadigan odamlarga, balki zamonaviy G'arb tipidagi jamiyatning
deyarli barcha aholisiga ta'sir qiladi. Egalik qilish - bu bizning davrimizdagi
kasallik bo'lib, unda kamida uchta aniq belgi mavjud: 1) tabiatdan ajralib
chiqish; 2) muhim shaxslararo munosabatlarning yo'qligi; 3) haqiqiy o'zidan
ayrilish. Boshqacha qilib aytganda, amalga oshiriladigan dunyo uchta birga
mavjud bo'lgan hipostazlarga bo'lingan. Bularning birinchisi - Umvelt yoki
atrof-muhit, ikkinchisi - Mitwelt (so'zma-so'z: "dunyo bilan") yoki boshqa
odamlar bilan munosabatlarning tuzilishi, uchinchisi - Eigenwelt yoki shaxsning
o'zi bilan ichki munosabatlarining tuzilishi.
Umwelt - bu bizdan mustaqil bo'lgan narsalar va narsalar dunyosi. Bu tabiat
dunyosi va uning qonunlari, u bizning ochlik yoki uxlash istagi kabi biologik
chaqiriqlarimizni va tug'ilish va o'lim kabi tabiiy hodisalarni o'z ichiga oladi.
Biz o'zimizni bu dunyodan butunlay ajrata olmaymiz va unda yashashni va
o'zgaruvchan tuzilishga moslashishni o'rganishimiz kerak. Umwelt bu ko'rinmas
yaxlitlik, xususan, klassik psixoanaliz bilan, instinktiv, ongsiz ravishda
reaktsiyalar darajasi bilan ishlov berilgan. Ammo, bilganingizdek, bu ongsiz
reaktsiyalarning aksariyati shaxsning xohish-irodasiga qo'shimcha ravishda
amalga oshirilgan, ammo tabiiy kelib chiqishi emas, balki o'ziga xos madaniy
xususiyatga ega bo'lgan yashirin ong ishining natijasidir. Aynan shu erda
12

Umwelt va Mitwelt sohalarining o'zaro kesishish sektori shakllangan bo'lib, ular
orasida qattiq chegarani o'rnatish ba'zan qiyin va mutlaqo befoyda. Ammo, agar
boshqalar bilan bo'lgan munosabatlarimiz narsalarga bo'lgan munosabatimizdan
sifat jihatidan farq qilmasa, biz o'zimizning Umwelt-da qulflangan bo'lib
qolamiz, bu holda bu istisno maydoniga aylanadi. Biz boshqalarga narsalar kabi
emas , balki odamlar kabi munosabatda bo'lishimiz kerak. Agar biz odamlarga
jonsiz narsalardek munosabatda bo'lsak, biz faqat Umweltda yashaymiz.
Umwelt va Mitwelt o'rtasidagi jiddiy farqlar jinsiy aloqa va muhabbatni siqib
chiqarishda aniqlanadi. Ikkinchisidan jinsiy qoniqish yoki ko'payish vositasi
sifatida foydalanish, boshqa odamga nisbatan javobgarlik va hurmat, qabul
qilish va kechirishga tayyor emas. Shu bilan birga, Mitwelt dunyosidagi har
qanday o'zaro aloqa ham muhabbatni anglatmaydi. Yana bir umumiy shart - bu
boshqa odam Daseiniga hurmat. Sullivan va Rojersning nazariyalari, ayniqsa,
Mitwelt bilan bog'liq bo'lgan odamlar o'rtasidagi aloqaning muhimligini
ta'kidlaydi.
Biror kishining o'zi bilan o'zi o'rtasidagi munosabat - Eigenwelt.Shaxs
nazariyasining ko'plab sohalari bu dunyoga etarlicha e'tibor bermaydilar. Ayni
paytda, Eigenweltda yashash ongni anglatadi
Biror kishining o'zi bilan o'zi o'rtasidagi munosabat - Eigenwelt.Shaxs
nazariyasining ko'plab sohalari bu dunyoga etarlicha e'tibor bermaydilar. Ayni
paytda, Eigenweltda yashash, o'zingizni inson sifatida bilish va narsalar va
odamlar dunyosiga nisbatan "men" borligini anglash, ya'ni psixologik fanda
muhokama qilinadigan asosiy masalalardan birini ko'tarish demakdir.
Sog'lom odamlar bir vaqtning o'zida Umvelt, Mitwelt va Eigenweltda
yashaydilar. Ular tabiiy olamga moslasha oladilar, o'zlari kabi boshqalar bilan
o'zaro munosabatda bo'ladilar va o'zlarining tajribalari naqadar muhimligini
aniq biladilar.
13

I.2. A. Maslouning shaxs nazariyasi
Dunyoda bo'lish, o'zingizni jonzot olamida paydo bo'lib, tirik deb tushunishni
talab qiladi. Boshqa tomondan, bunday tushunish yo'qlik yoki yo'qlik
qo'rquviga olib keladi. May bu haqda yozgan:
"Biror kishining mavjudligining ahamiyatini anglash uchun, avvalo u yo'qligi,
har soniyada u yo'qolib ketish arafasida turgani va kelajakda dasturlab
bo'lmaydigan o'lim muqarrarligini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak" (1958a, 47-48-
betlar). )
May o'lim to'g'risida, bu "bizning hayotimizning yagona nisbiy emas, ammo
mutlaq haqiqati" deb aytdi va mening bu haqiqatni anglashim mening
borligimni va men soatlik bajaradigan barcha narsalarimning mutlaqligi sifatini
ta'minlaydi (1958a, 49-bet). O'lim nafaqat mavjudlik hayotimizga kiradigan
yo'l, balki eng ravshan narsadir. Mumkin o'lim oldida hayot yanada muhimroq
va ahamiyatli bo'ladi.
Agar biz o'lim haqida jimgina o'ylab, yo'qlik bilan jasorat bilan duch kelishga
tayyor bo'lmasak, u o'zini boshqa jihatdan ham namoyon qiladi. Bunga alkogol
va giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish, nomuvofiq jinsiy munosabatlar va
boshqa majburiy harakatlar kiradi. Hech narsa, shuningdek, atrof-muhitimiz
kutgan natijalarga bo'ysunmasdan va odamlar bilan bo'lgan munosabatlarimizga
ta'sir qiladigan umumiy dushmanlikda ham namoyon bo'lishi mumkin. Rollo
May shunday dedi: "Biz hech narsadan qo'rqamiz va shuning uchun bizning
vujudimiz siqilib ketadi". O'lim qo'rquvi bizni shunday hayot kechirishga
majbur qiladi, biz doimo undan o'zimizni himoya qilamiz, shu bilan hayotdan
oladigan narsadan kam narsani olamiz, yo'qligimizni natijasini xotirjamlik bilan
anglaymiz. Biz faol tanlovdan qochamiz, chunki bu bizning kimligimiz va
nimani xohlashimiz haqida o'ylashga asoslangan. Biz yo'qligimiz qo'rquvidan
qochishga harakat qilamiz, o'zligimizni bulg'aymiz va individualligimizni rad
14

etamiz , ammo bunday tanlov bizni umidsizlik va bo'shliq hissi bilan tark etadi.
Shunday qilib, biz dunyodagi mavjudligimiz doirasini toraytirish bahonasida
mavjud bo'lmaslik xavfidan qochamiz. Sog'lom alternativa - bu o'lim
muqarrarligini qat'iyat bilan kutib olish va mavjud bo'lmaganlik - bu
mavjudotning ajralmas qismidir.
Anksiyete
May oyida Anksiyete ma'nosi nashr etilishidan oldin, ko'pgina nazariyalar,
yuqori darajadagi bezovtalik nevroz yoki psixopatologiyaning boshqa shaklini
ko'rsatadi, degan fikrga ega edi. Kitobni yozish paytida Mayk shaxsan o'zining
kelajak taqdiri haqida doimiy tashvishlarga duch kelgan. Sog'ayib ketishidan
amin bo'lib, u doimiy ravishda nogironligi va xotini va kichkina o'g'lining
tirikchiliksiz qolganligini anglab etishda davom etardi. "Xavotirning ma'nosi"
kitobida, ko'p hollarda odamning xulq-atvori uning qo'rquv yoki xavotir hissi
bo'lib, har safar uning o'ziga nisbatan noaniqlik, ishonchsizlik va beqarorlik
hissi paydo bo'lishini ta'kidladi. O'limni tan olmaslik tashvish yoki yo'qlik
qo'rquvidan vaqtincha xalos bo'lishga yordam beradi. Ammo bu xalos bo'lish
doimiy bo'lishi mumkin emas. O'lim hayotimizning ajralmas qismidir va ertami-
kechmi, hamma u bilan uchrashishi kerak.
May xavotirni "uning mavjudligi yo'q qilinishini, u" hech narsaga "aylanishi
mumkinligini tushunadigan odamning sub'ektiv holati deb belgilagan (1958a,
50 bet). Bizning mavjudligimiz yoki u bilan bog'liq ba'zi qadriyatlar yo'q
qilinishi mumkinligini bilganimizda, biz tashvishlanamiz. Keyingi ishida u
tashvishlanishning yana bir ta'rifini ilgari surdi - inson uchun muhim
qadriyatlarga qaratilgan tahdid hissi sifatida. Xavotir, Mayning yozishicha,
"inson shaxs sifatida uning mavjudligi uchun muhim deb hisoblaydigan ba'zi
qadriyatlarga tahdid tufayli kelib chiqqan qo'rquv" (1967, p. 72).
15

Shunday qilib, tashvish bizning mavjudligimiz haqida xabardorligimizdan ham,
ba'zi hayotiy qadriyatlarga tahdiddan kelib chiqishi mumkin. Bu bizning
rejalarimiz va imkoniyatlarimizni ro'yobga chiqarishda to'siqlarga duch
kelganimizda ham yuzaga keladi. Ushbu qarshilik turg'unlik va pasayishga olib
kelishi mumkin, ammo u o'zgarish va o'sishni ham rag'batlantirishi mumkin.
Ozodlik tashvishisiz mavjud bo'lolmaydi, shuningdek, erkinlik mumkinligini
bilmasdan tashvish ham bo'lolmaydi. Erkinroq bo'lganda, inson muqarrar
ravishda tashvish tortadi. May Kierkegaardning so'zlaridan iqtibos keltiradi, u
"tashvish erkinlikdan bosh aylanishidir" deb aytdi. Bosh aylanishi kabi
bezovtalik ham yoqimli, ham og'riqli, ham konstruktiv va halokatli bo'lishi
mumkin. Bu bizga energiya va hayotning ta'mini berishi mumkin, ammo
shuningdek, bizni falaj qilishi va vahima qo'zg'ashi mumkin. Bundan tashqari,
bezovtalik normal yoki nevrotik bo'lishi mumkin.
Oddiy tashvis Biz tashvishli asrda yashayapmiz. Hech birimiz uning ta'siridan
qochib qutula olmaymiz. O'z qadriyatlaringizni o'stirish va qayta ko'rib chiqish
oddiy yoki konstruktiv tashvishlarni boshdan kechirishni anglatadi. May normal
xavotirni "ongli ravishda konstruktiv ravishda qarshi turish mumkin bo'lgan
bostirishga olib kelmaydigan tahdidga mutanosib" deb belgilab qo'ygan (1967,
p. 80).
Kishi bolaligidan keksalikka qadar ulg'ayadi va rivojlanadi, uning qadriyatlari
o'zgaradi va har safar yangi bosqichga ko'tarilganda, u odatdagi tashvishlarni
boshdan kechiradi. "Har qanday o'sish tashvish tug'diradigan oldingi
qadriyatlarni tark etishdan iborat" (1967 yil may, 80-bet). Oddiy tashvish
rassom, olim, faylasuf to'satdan tushunchaga tushganda paydo bo'ladi, uning
eyforiyasi kelajakda ro'y beradigan o'zgarishlar bilan birga keladi. Shunday
qilib, Nyu-Meksiko shtatidagi Alamogordo shahrida atom bombasining birinchi
sinovini ko'rgan olimlar, dunyo o'sha paytdan boshlab o'zgarib borishini anglab ,
normal tashvishga tushdilar.
16

O'sish davrida yoki oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgarishlarni boshdan
kechiradigan normal bezovtalik har bir odam uchun odatiy holdir. Bu tahdidga
mutanosib ravishda qolaversa, u konstruktiv bo'lishi mumkin. Aks holda,
tashvish og'riqli, nevrotik holatga aylanadi. Nevrotik tashvish May nevrotik
bezovtalikni (neyrotikoksitiya) "reaktsiya, nomutanosib tahdid, bostirishni va
boshqa intrapixik to'qnashuvlarni keltirib chiqaradigan va harakatlar va
tushunishni blokirovka qilishning turli shakllari tomonidan boshqariladigan"
deb ta'riflagan (1967, p. 80). Agar qadriyatlar tahdid solganda normal tashvish
har doim sezilib tursa, unda shubha ostiga olingan qadriyatlar aslida dogma
bo'lsa, rad etish bizning ma'nomizni yo'qqa chiqaradi. O'zining mutlaq
haqqoniyligini anglash zarurati odamni shunchalik cheklab qo'yadiki, uning
ehtiyojlari oxir-oqibat mavjud tartibning daxlsizligini muntazam tasdiqlashga
tushadi. Bu qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu bizga "bepul bilimlardan voz
kechish va yangi o'sishni sotib olish narxi" degan xayoliy xavfsizlik hissini
beradi (1967 yil may, 80-bet).
Sharoblar Imkoniyatlarni ro'yobga chiqarish qiyinchiliklarga duch
kelganimizda, tashvish kuchayadi, deb aytib o'tgan edik. Imkoniyatlarni o'zimiz
rad qilsak, o'zimizga yaqin odamlarning ehtiyojlarini to'g'ri anglay olmasak yoki
atrofimizdagi dunyoga qaramligimizni e'tiborsiz qoldirsak, aybdorlik kuchayadi
(1958 yil may). "Aybdorlik" atamasi "tashvish" atamasi kabi May oyida
dunyoda bo'lishni tasvirlashda ishlatilgan. Shu ma'noda, ushbu atamalar bilan
tavsiflangan tushunchalar ontologik tushunchalar, ya'ni alohida holatlarda yoki
ba'zi harakatlar natijasida yuzaga keladigan his-tuyg'ularga emas, balki mavjud
bo'lish tabiati bilan bog'liq deb qaralishi mumkin.
May o'zining eng umumiy ko'rinishida ontologik aybning uchta turini ajratib
ko'rsatdi, ularning har biri dunyoda mavjud bo'lgan tasvirlarning biriga mos
keladi: Umwelt, Mitwelt va Eigenwelt. Ilmiy va texnikaviy taraqqiyot sari
tsivilizatsiya qanchalik rivojlanib borsa, biz tabiatdan, ya'ni Umweltdan
17

uzoqlashamiz. Bunday begonalashtirish birinchi darajali ontologik aybdorlik
hissi paydo bo'lishiga olib keladi, odamlar haroratni nazorat qiladigan uylarda
yashaydilar, atrofda harakatlanish va boshqalar tomonidan to'plangan va
tayyorlangan ovqatlanish uchun mexanik vositalardan foydalanadilar. Bizning
ehtiyojlarimizni qondirish uchun boshqalarga o'ylamay ishonganimiz bizning
ontologik aybimizga sabab bo'ladi. May ushbu turdagi aybni ajralish
(separatsiya aybdorligi) - inson va tabiatning ajralishida aybladi, bu qisman
Erich Frommning "inson dilemmasiga" o'xshaydi. Aybning ikkinchi turi,
boshqa odamlarning (Mitwelt) dunyosini to'g'ri anglay olmasligimizdan kelib
chiqadi.Biz boshqa odamlarni faqat o'z ko'zimiz bilan ko'ramiz va ular aslida
nimaga muhtojligini aniqlay olmaymiz. Bizning baholashimiz bo'yicha, biz
ularning asl shaxsiga qarshi zo'ravonlik qilamiz. Boshqalarning ehtiyojlarini
aniq ko'ra olmaydiganligimiz sababli, ular bilan munosabatlarda
muvaffaqiyatsizlikka uchraganimizni sezamiz. Bu hamma aybdor bo'lgan
chuqur aybdorlik tuyg'usiga olib keladi. Mayning yozishicha, "bu axloqiy
nomukammallik masalasi emas ... bu har birimiz alohida shaxs ekanligimiz va
dunyoga o'z ko'zimiz bilan qarashdan boshqa tanlovimiz yo'qligining muqarrar
natijasidir" (1958a, 54 p.).
Uchinchi turdagi ontologik ayb bizning imkoniyatlarimizdan mahrum
bo'lishimiz, shuningdek ularni amalga oshirish yo'lidagi muvaffaqiyatsizliklar
bilan bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, bunday aybdorlik hissi bizning o'zimiz
(Eigenwelt) bilan bo'lgan munosabatlarga asoslangan.Bu tip ham universaldir,
chunki hech birimiz o'z imkoniyatlarimizni to'liq anglay olmaymiz. U odamda
yo'qolgan kompleksni (Jonahkompleks) rivojlantirish yoki muvaffaqiyatdan
qo'rqish haqida A.Maslou tushunchasini eslaydi. Xavotir kabi ontologik
aybdorlik hissi insonning holatiga ham ijobiy, ham salbiy ta'sir ko'rsatishi
mumkin. Bir tomondan , ma'lum bir sharoitlarda, u atrofimizdagi dunyoni
sog'lom tushunishga, uni xuddi shunday qabul qilishga, odamlar bilan
18

munosabatlarni yaxshilashga va qobiliyatlarimizdan ijodiy foydalanishga
yordam beradi. Boshqa tomondan, agar biz ontologik aybni tan olishni rad
qilsak, u og'riqli xususiyatlarni oladi. Ontologik ayb, nevrotik bezovtalik kabi,
samarasiz yoki nevrotik alomatlarni keltirib chiqaradi, masalan, jinsiy
iktidarsizlik, ruhiy tushkunlik, boshqalar bilan muomala qilishda shafqatsizlik,
tanlov qilishga qodir emaslik va boshqalar.
II.Bob. K. Rodjers shaxs nazariyasi
II.1. Ekzistensial psixologiyada shaxs
Gumanistik psixologiya atamasi 1960-yillarning boshida Maslou boshchiligida
psixologiya, psixoanaliz va bixeviorizmdagi ikkita eng muhim intellektual
oqimga hayotiy nazariy muqobil yaratish uchun birlashgan bir guruh
personologlar tomonidan yaratilgan. Gumanistik psixologiya qat'iy tashkil
etilgan nazariy tizim emas - uni harakat sifatida ko'rib chiqish yaxshiroqdir
(ya'ni, shaxsiyat va klinik psixologiyaga nazariy yondashuvlarning maxsus
guruhi). Maslou o'z yondashuvini uchinchi kuch psixologiyasi deb atadi . Ushbu
harakat tarafdorlarining qarashlari juda keng doirani tashkil etsa-da, ular hali
ham inson tabiatining ba'zi fundamental tushunchalarini baham ko'rishadi. Bu
tushunchalarning deyarli barchasi G‘arb falsafiy tafakkuri tarixida chuqur ildiz
otgan (Dyurant, 1977). Gumanistik psixologiya Soren Kierkegor (1813-1855),
Karl Yaspers (1883-1969), Martin Xaydegger (1889-1976) va Jan-Pol Sartr
(1905-1980) kabi yevropalik mutafakkir va yozuvchilar tomonidan ishlab
chiqilgan ekzistensial falsafada chuqur ildiz otgan . Ayrim taniqli psixologlar
ham shaxsga gumanistik yondashuvning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdilar. Ular
orasida eng mashhurlari Erich Fromm , Gordon Allport, Karl Rojers, Viktor
Frankl va Rollo Meydir. ekzistensialistik qarash vaqt va makonning ma'lum bir
lahzasida mavjud bo'lgan individual shaxsning o'ziga xosligini aniq va o'ziga
xos anglashdan kelib chiqadi. Ekzistensialistlar har birimiz borligimizni va
19

yakuniy yo'qligimizni (o'lim) ongli va og'riqli anglab, "dunyoda mavjud bo'lish"
kabi yashaymiz, deb hisoblashadi. Biz dunyodan tashqarida mavjud emasmiz va
unda yashamasdan turib dunyoning ahamiyati yo'q. Inson irsiy (irsiy) omillar
yoki atrof-muhit ta’siri (ayniqsa, dastlabki ta’sirlar) mahsuli degan tushunchani
rad etib, ekzistensialistlar pirovardida har birimiz kimligimiz va nima
bo‘lganimiz uchun javobgarmiz, degan fikrni ta’kidlaydilar. Sartr aytganidek ,
“Inson o'zini o'zi yaratgan narsadan boshqa narsa emas. Bu ekzistensializmning
birinchi tamoyilidir” (Sartr, 1957, 15-bet). Binobarin, ekzistensialistlarning
fikriga ko'ra, har birimiz sinovdan o'tmoqdamiz - barchamiz bu bema'ni
dunyoda hayotimizni mazmun bilan to'ldirish vazifasiga duch kelamiz. Keyin
"hayot biz undan yaratadigan narsadir". Albatta, insonning o‘ziga xos erkinlik
tajribasi va o‘z hayotiga mazmun bag‘ishlash mas’uliyati bepul emas. Ba'zida
erkinlik va mas'uliyat og'ir va hatto qo'rqituvchi yuk bo'lishi mumkin.
Ekzistensialistlar nuqtai nazaridan, odamlar o'z taqdirlari uchun mas'ul ekanini
tushunadilar va shuning uchun umidsizlik, yolg'izlik va tashvish azobini
boshdan kechiradilar. Ayni vaqtda va mana shu makonda hayot girdobiga tushib
qolgan xalqning o‘zigina tanlagan tanlovi uchun javobgardir. Bu degani, agar
odamlarga tanlash erkinligi berilsa, ular o'z manfaatlaridan kelib chiqib harakat
qiladilar , degani emas. Tanlov erkinligi tanlovning mukammal va oqilona
bo'lishini kafolatlamaydi. Agar shunday bo'lganda edi, odamlar umidsizlik,
begonalashish, tashvish, zerikish, aybdorlik va boshqa o'z-o'zidan paydo bo'lgan
noxush tuyg'ularni boshdan kechirmas edi. Ekzistensialistlar uchun savol
shundaki, inson o'zining kutilmagan hodisalari va noaniqliklarining ongli
ketma-ketligida haqiqiy (halol va samimiy) hayot kechira oladimi yoki yo'qmi.
Ekzistensial falsafa har bir shaxs o‘z qilmishi uchun mas’ul deb hisoblaganligi
sababli , u gumanistik psixologiyaga murojaat qiladi; gumanist nazariyotchilar
ham har bir shaxs o‘z xulq-atvori va hayotiy tajribasining bosh me’mori
ekanligini ta’kidlaydilar. Insonlar fikrlaydigan mavjudotdir, o'z harakatlarini
boshdan kechiradi, qaror qiladi va erkin tanlaydi. Demak, insonparvarlik
20

psixologiyasi o'zining asosiy namunasi sifatida berilgan imkoniyatlar orasida
erkin tanlov qiladigan mas'uliyatli shaxsni oladi. Sartr aytganidek, "Men o'z
tanlovimman".
Gumanistik psixologlar ekzistensializmdan olgan eng muhim
tushuncha bo'lish tushunchasidir . Inson hech qachon turg'un emas, u doimo
bo'lish jarayonida. Kollejning yuqori sinf o'quvchisi to'rt yil oldin kiyimini
o'zgartirgan, kulayotgan o'spirindan keskin farq qiladi. Va yana to'rt yil ichida u
hayotda yangi yo'llarni egallashi, masalan, ota-ona bo'lishi yoki professional
martaba qilishi tufayli butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib ,
inson erkin mavjudot sifatida imkon qadar ko'proq imkoniyatlarni amalga
oshirish uchun mas'uldir, u faqat shu shartni bajargan taqdirdagina chinakam
haqiqiy hayot kechiradi. Demak, ekzistensial-gumanistik nuqtai nazardan
qaraganda, haqiqiy borliqni izlash biologik ehtiyojlar va jinsiy yoki tajovuzkor
istaklarni qondirishdan ko'ra ko'proq narsani talab qiladi. Bo'lishdan bosh
tortgan odamlar o'sishdan bosh tortadilar; ular o'zlarining to'laqonli inson
mavjudligining barcha imkoniyatlarini o'z ichiga olganligini inkor etadilar.
Gumanistik psixolog uchun bunday qarash fojia va inson qanday bo'lishi
mumkinligini buzishdir, chunki bu uning hayotiy imkoniyatlarini
cheklaydi. Oddiy qilib aytganda , odamlar o'z mavjudligining har bir daqiqasini
imkon qadar boy qilish va o'z qobiliyatlarini eng yaxshi tarzda namoyon qilish
imkoniyatidan voz kechishlari xato bo'ladi. Qiyinchilikni qabul qilishdan va
mazmunga to'la munosib hayot yaratishdan bosh tortgan har bir kishi
ekzistensialistlar xiyonat deb ataydigan narsani qiladi. O'zining insoniy tabiatiga
xiyonat qilgan kishi o'z mavjudligining asosiy masalalarini hal qila olmaydi.
Kimman? Mening hayotim mazmunlimi yoki bu bema'nilikmi? Bu dunyoda
abadiy yolg'iz qolsam ham, insoniy tabiatimni qanday anglay olaman?
Aksincha, u hayotning ma'nosini jamiyatning umidlariga ko'r-ko'rona
bo'ysunishda ko'radi va u haqiqiy bo'lmagan hayot kechiradi (u haqiqiy emas).
Bo'lish muhimligiga qaramay, gumanistik psixologlar haqiqiy va mazmunli
21

hayotni izlash oson emasligini tan olishadi. Bu, ayniqsa, chuqur madaniy
o'zgarishlar va qarama-qarshiliklar davrida, an'anaviy e'tiqod va qadriyatlar endi
hayot uchun yoki inson mavjudligining ma'nosini topish uchun mos yo'l-yo'riq
bo'lmaganda to'g'ri keladi. Byurokratik jamiyatda shaxs shaxsiyatsizlanishga va
guruhda yo'qolib ketishga intiladi. Shunday qilib, ko'p odamlar begona va o'ziga
va boshqalarga begona bo'lib qoladilar. Boshqalarida esa "bo'lish uchun jasorat"
etishmaydi - eski namunalardan uzoqlashish , o'z-o'zidan turib olish va o'zini
yaxshiroq amalga oshirishning yangi va samarali usullarini izlash. Ular do'stlar,
oila, o'qituvchilar, din, ijtimoiy muhit yoki umuman jamiyat tomonidan
ma'qullangan va qadrlanadigan narsalarga tayanishni afzal ko'radilar. Ammo o‘z
borlig‘ini qurish erkinligi ham la’nat, ham baraka bo‘lishi mumkin: gumanistik
psixologlarning ta’kidlashicha, bu qiyinchilikni yengish insonni hayotda foydali
ish qilishga undashi mumkin. Kishilar o‘z taqdirini tanlash va yo‘nalishi uchun
o‘z zimmasiga olishi kerak, xoh hohlamasa ham, lekin ular bu dunyoga kelgan
va bir inson hayoti uchun – o‘z hayoti uchun javobgardir. Erkinlik va
mas'uliyatdan qochish - haqiqiy bo'lmaslik (nohaqiqiy bo'lish), xiyonat qilish va
oxir-oqibat umidsizlikda yashashni anglatadi. Va nihoyat, ekzistensialistlar har
kimga ma'lum bo'lgan yagona "haqiqat" sub'ektiv yoki shaxsiydir, lekin ob'ektiv
haqiqat emas, deb ta'kidlaydilar. Bunday ko'rinishni fenomenologik yoki "bu
erda va hozir" yo'nalishi sifatida umumlashtirish mumkin . Ekzistensialistlar
ham, gumanistik psixologlar ham insoniyatni o'rganish va tushunishda asosiy
hodisa sifatida sub'ektiv tajribaning muhimligini ta'kidlaydilar. Nazariy
tuzilmalar va tashqi xatti-harakatlar to'g'ridan-to'g'ri tajriba va tajribachi uchun
uning o'ziga xos ma'nosi uchun ikkinchi o'rinda turadi. Shunday qilib, Maslou
bizga eslatdi: "Hech narsa tajriba o'rnini bosa olmaydi, mutlaqo hech narsa"
(Maslow, 1966, 45-bet). Maslou turli nazariy asarlarida shaxsning gumanistik
nazariyasini tashkil etuvchi narsaning o'z talqinini ilgari surdi. Tez orada aniq
bo'lishicha, uning personologik yo'nalishi so'nggi 50 yil ichida hukmronlik
qilgan nazariyalardan, ayniqsa psixoanaliz va bixeviorizmdan keskin farq qiladi.
22

Ammo shaxsiyatga bunday yondashuv nima ekanligini batafsil ko'rib
chiqishdan oldin, keling, Maslou gumanistik psixologiyasining asosiy
elementlarini ko'rib chiqaylik. Bir butun sifatida shaxs
Maslouning gumanistik pozitsiyasiga asos bo'lgan eng asosiy tezislardan biri
shundaki, har bir shaxs yagona , noyob, uyushgan bir butun sifatida o'rganilishi
kerak. Maslouning ta'kidlashicha, psixologlar juda uzoq vaqt davomida alohida
voqealarni batafsil tahlil qilishga e'tibor qaratishgan, ular tushunishga harakat
qilayotgan narsalarni , ya'ni butun shaxsni e'tiborsiz qoldirishgan. Hackney
metafora ishlatish uchun psixologlar o'rmonlarni emas, balki daraxtlarni
o'rganishgan. Darhaqiqat, Maslou nazariyasi dastlab bunday nazariyalarga
(ayniqsa, bixeviorizm) qarshi norozilik sifatida ishlab chiqilgan bo'lib, ular
xatti-harakatlarning individual namoyon bo'lishiga, shaxsning individualligiga
e'tibor bermaslikka qaratilgan. Maslou uchun inson tanasi har doim
o'zini bir butun sifatida tutadi , farqlangan qismlar to'plami sifatida emas va bir
qismda sodir bo'ladigan narsa butun organizmga ta'sir qiladi. Gestalt
psixologiyasining tez-tez iqtibos keltirgan o'rinli iborasida ifodalangan bu yaxlit
nuqtai nazar Maslouning barcha nazariy asarlarida yaqqol namoyon bo'ladi:
"Butun uning qismlari yig'indisidan kattaroq va undan farq qiladi".
Maslou nazariyasiga ko'ra, motivatsiya nafaqat uning tanasining alohida
qismlariga emas , balki butun insonga ta'sir qiladi. "Yaxshi nazariyada oshqozon
yoki og'iz yoki jinsiy a'zolarga bo'lgan ehtiyoj kabi haqiqat yo'q. Faqat shaxsiy
ehtiyoj bor. Jon Smitning oshqozonini emas, balki ovqat eyishni xohlaydigan
Jon Smit. Bundan tashqari , qoniqish uning alohida qismlariga emas, balki butun
shaxsga keladi. Oziq-ovqat Jon Smitning qornining ochligini emas , balki uning
ochligini qondiradi... Jon Smit och bo'lsa, u hamma joyda och qoladi "(Maslow,
1987, 3-bet). Maslou uchun shaxsiyatning asosiy xususiyati ajralmas birlik va
jamoadir. Hayvonlar tajribalarining nomaqbulligi Gumanistik psixologiya
tarafdorlari odamlar va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi chuqur
farqlarni tan oladilar. Ular uchun inson shunchaki hayvon emas ; bu tirik
23

mavjudotlarning juda o'ziga xos turi. Bunday hukm inson xatti-harakatlarini
tushuntirish uchun hayvonlarning (masalan, kalamushlar va kabutarlar) xatti-
harakatlarini o'rganishga tayanadigan radikal bixeviorizmdan keskin farq qiladi.
Odamlarning hayvonot olamiga mansubligini ta'kidlaydigan bixevioristlardan
farqli o'laroq, Maslou odamni boshqa hayvonlardan farq qiladigan narsa sifatida
qaradi. U bixeviorizm va unga mos keladigan falsafa insonni "insonsiz" qiladi,
uni deyarli shartli va shartsiz reflekslar zanjirlaridan tashkil topgan mashina
kabi talqin qiladi, deb hisoblardi. Shuning uchun hayvonlarni o'rganish insonni
tushunish uchun qo'llanilmaydi, chunki u insonga xos bo'lgan xususiyatlarni
(masalan, ideallar , qadriyatlar, jasorat, sevgi, hazil, hasad,
aybdorlik), shuningdek , xuddi shunday muhim xususiyatlarni e'tiborsiz
qoldiradi. u she'riyat, musiqa, ilm-fan va aqlning boshqa ijodlarini yaratish
uchun foydalanadi. Insoniyatning ichki tabiati Freydning nazariyasi
odamlarning ongsiz va mantiqsiz kuchlar rahm-shafqatida ekanligini aniq
taxmin qildi. Bundan tashqari, Freydning ta'kidlashicha, agar
instinktiv impulslar nazorat qilinmasa , natijada odamlar yoki o'zlari boshqalarni
yo'q qiladi. Bu nuqtai nazar adolatlimi yoki yo'qmi, Freyd insonning fazilatiga
unchalik ishonmagan va uning taqdiri haqida pessimistik tarzda o'ylagan.
Gumanistik qarashlarga ega bo'lganlar, inson tabiati mohiyatan yaxshi yoki
hech bo'lmaganda neytral ekanligini ta'kidlaydilar. Bog'da kechki sayr paytida
qaroqchilar tomonidan hujumga uchragan bo'lsangiz, bu nuqtai nazarga qarshi
chiqishingiz mumkin. Biroq, Maslouning fikriga ko'ra, odamlardagi buzg'unchi
kuchlar tug'ma nuqsonlarning emas , balki umidsizlik yoki qondirilmagan asosiy
ehtiyojlarning natijasidir. Uning fikricha, har bir inson tabiatan ijobiy o'sish va
yaxshilanish imkoniyatiga ega. Maslou butun umri davomida insoniyatga ana
shunday optimistik va yuksak qarash edi. Insonning ijodiy salohiyati
Insonda ijodiy tomonning ustuvorligini tan olish, ehtimol, gumanistik
psixologiyaning eng muhim kontseptsiyasidir. Maslou birinchi bo'lib ijodkorlik
u o'rgangan yoki kuzatgan odamlarning eng universal xususiyati ekanligini
24

ta'kidladi (Maslow, 1950). Uni inson tabiatiga xos xususiyat sifatida ta'riflab,
Maslou (Maslow, 1987) ijodkorlikni tug'ilishdan boshlab barcha odamlarda
mavjud bo'lgan xususiyat sifatida ko'rdi. Bu tabiiydir: daraxtlar barglar beradi ,
qushlar uchadi, odamlar yaratadilar. Biroq, u ko'pchilik odamlar "tsivilizatsiya"
natijasida bu sifatni yo'qotishini ham tan oldi (bunga rasmiy ta'lim katta yordam
beradi). Yaxshiyamki , ba'zi odamlar narsalarga yangi, sodda va o'z-o'zidan
qarashlarini saqlab qolishadi yoki agar ular bu sifatni yo'qotganlar qatorida
bo'lsalar, vaqt o'tishi bilan uni tiklashga qodir. Maslouning fikricha , ijodkorlik
qobiliyati har birimizga xos bo'lganligi sababli, u alohida iste'dod va
qobiliyatlarni talab qilmaydi. Ijodkor bo‘lish uchun kitob yozish, musiqa
bastalash yoki rasm yaratish shart emas. Nisbatan kam odam buni qiladi.
Ijodkorlik o'zini namoyon qilishning barcha shakllariga olib keladigan universal
inson funktsiyasidir. Demak, masalan, ijodiy disk jokeylari ,
dasturchilar, biznesmenlar , sotuvchilar, kotiblar va hatto kollej professorlari
bo'lishi mumkin! Ruhiy salomatlikka e'tibor Maslouning ta'kidlashicha, xulq-
atvorni o'rganish uchun qo'llaniladigan psixologik yondashuvlarning hech biri
sog'lom odamning faoliyatiga , uning turmush tarziga yoki hayot maqsadlariga
ahamiyat bermaydi. Xususan, u Freydning kasallik, patologiya va noto‘g‘ri
adaptatsiyani o‘rganish bilan mashg‘ulligini qattiq tanqid qilgan. Maslou
psixoanalitik nazariya bir tomonlama , uning ko‘p qirraliligi yo‘q, chunki u
inson tabiatining g‘ayritabiiy yoki “kasal” tomonlariga (ya’ni, uning nuqsonlari
va nomukammalliklariga) asoslanadi va insoniyatning kuchi va fazilatini
e’tiborsiz deb hisoblardi. Bu kamchilikni tuzatish uchun Maslou ruhiy sog'lom
odamga e'tibor qaratdi va bunday odamni ruhiy kasal bilan solishtirishdan ko'ra
boshqa pozitsiyalardan tushunishga qaratdi. U aqliy salomatlikni
tushunmagunimizcha, ruhiy kasalliklarni tushuna olmasligimizga amin edi.
Maslou aniq ta'kidlaganidek, nogiron, kam rivojlangan va nosog'lom odamlarni
o'rganish faqat "majruh" psixologiyaga olib kelishi mumkin. U psixologiyaning
universal fanining asosi sifatida o'z-o'zini namoyon qiladigan ruhiy sog'lom
25

shaxslarni o'rganishni qat'iy targ'ib qildi. Demak, insonparvarlik psixologiyasi
o'z-o'zini takomillashtirishni inson hayotidagi asosiy mavzu deb hisoblaydi - bu
mavzuni faqat aqli zaif odamlarni o'rganish orqali yoritish mumkin emas.
Maslouning gumanistik yo'naltirilgan asarlari 1960 va 1970 yillarda psixologlar
tomonidan qabul qilindi. Ko'pchilik uchun uning quvonch , sevgi, ijodkorlik,
tanlov va amalga oshirishni o'rganishga urg'u beradigan yondashuvi inson xatti-
harakatlarining mexanik va insoniy bo'lmagan modellari sifatida ko'rgan
optimistik alternativ bo'lib chiqdi. O'shandan beri gumanistik tendentsiyaning
mashhurligi biroz pasaygan bo'lsa-da, uning psixologiya va shaxsiyat nazariyasi
rivojlanishining asosiy tendentsiyalariga ta'siri hali ham aniq. Maslou
g'oyalari maslahat , ijtimoiy ish, ta'lim, hamshiralik , biznesni boshqarish va
marketing kabi sohalarga ham ta'sir ko'rsatdi (Leonard, 1983).
Gumanistik psixologiyaning rivojlanishiga 20-asr o rtalarida shaxsiyatchilikʻ
katta ta sir ko rsatdi. Gumanistik fan barcha mavjud bo’lganlarga muqobil
ʼ ʻ
yo’nalish sifatida asr o’rtalarida paydo bo’ldi psixologik maktablar(biheviorizm,
personalizm va psixoanaliz), o’z shaxsiy kontseptsiyasini va uning rivojlanish
bosqichlarini shakllantirishda. Gumanistik psixologiyaning asosiy vakillari:
A.Maslou, K.Rodjers, G.Olport va R.Mey edi. Ushbu fanning yangi
yo’nalishlari o’zlarining dasturlarini ilgari tashkil etilganlarga qarshi turish
orqali oldindan belgilab qo’ydilar, chunki u psixologik yo’nalishlarning
pastligini ko’rsatdi. Bo’shatishga shaxsiy intilishlar hissa qo’shdi ichki stress
bilan o’zaro munosabatlarda muvozanatga erishish muhit. Gumanistik
psixologiya inson mavjudligini bizning zamon falsafasi va ilm-fani o’rtasidagi
darajada to’g’ridan-to’g’ri tushunishga chaqirdi. 1964 yilda ᴦ . Gumanistik
psixologiya bo’yicha birinchi konferentsiya AQShda bo’lib o’tdi. Uning
ishtirokchilari bixeviorizm va psixoanaliz (ular o’sha paytda ikkita asosiy
“psixologik kuchlar” sifatida belgilangan) shaxs sifatida uning mohiyatini
tashkil etuvchi narsani ko’rmaydi degan xulosaga kelishdi. Gumanistik
psixologiya psixoanaliz va bixeviorizmga qarshi o’zini psixologiyada “uchinchi
26

kuch” deb belgiladi. Gumanistik psixologiyaning asosiy qoidalari Gordon
Allport tomonidan ishlab chiqilgan. G.Olport (1897-1967) o‘zi yaratgan shaxs
kontseptsiyasini xulq-atvor yondashuvi mexanizmiga va psixoanalitiklarning
biologik, instinktiv yondashuviga muqobil sifatida qaradi. Allport, shuningdek,
kasal odamlar, nevrotiklar, sog’lom odamning ruhiyatiga oid faktlarni
o’tkazishga qarshi chiqdi. U o’z faoliyatini psixoterapevt sifatida boshlagan
bo’lsa-da, u sog’lom odamlarning eksperimental tadqiqotlariga e’tibor qaratib,
tibbiy amaliyotdan juda tez uzoqlashdi. Allport bixeviorizmda qo’llaniladigan
kuzatilgan faktlarni nafaqat to’plash va tasvirlashni, balki ularni tizimlashtirish
va tushuntirishni zarur deb hisobladi. Allport nazariyasining asosiy
postulatlaridan biri bu shaxsning ochiq va o’z-o’zini rivojlantirish pozitsiyasi
edi. Inson, birinchi navbatda, ijtimoiy mavjudot bo’lib, shuning uchun atrofdagi
odamlar, jamiyat bilan aloqalarsiz rivojlana olmaydi. Shu sababli, Allport
psixoanalizning shaxs va jamiyat o’rtasidagi antagonistik , dushmanlik
munosabatlari haqidagi pozitsiyasini rad etadi. Shu bilan birga, Allport shaxs va
jamiyat o’rtasidagi aloqa – bu atrof-muhit bilan muvozanatni saqlash istagi
emas, balki o’zaro muloqot, o’zaro ta’sir ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, u
o’sha davrda umume’tirof etilgan, rivojlanish – bu odamning atrofdagi dunyoga
moslashishi, moslashishi, degan postulatga keskin e’tiroz bildirdi va aynan
muvozanatni buzish va yangi va yangi cho’qqilarni zabt etish zarurligini
isbotladi. Bir kishi. Allport har bir insonning o’ziga xosligi haqida
birinchilardan bo’lib gapirdi. Har bir inson o’ziga xos va individualdir, chunki u
o’ziga xos fazilatlar, ehtiyojlar kombinatsiyasining egasi bo’lib, Allport buni
trite – xususiyat deb atagan. Bu ehtiyojlar yoki shaxsiy xususiyatlar, u asosiy va
instrumental bo’linadi. Asosiy xususiyatlar xulq-atvorni rag’batlantiradi va
tug’ma, genotipik, instrumental xususiyatlar esa xatti-harakatni shakllantiradi va
hayot jarayonida shakllanadi, ya’ni ular fenotipik shakllanishdir. Bu
xususiyatlar majmui shaxsning o’zagini tashkil etadi. Allport uchun vaqt o’tishi
bilan rivojlanib boradigan ushbu xususiyatlarning avtonomiyasi to’g’risidagi
27

qoida muhim ahamiyatga ega. Bolada hali bunday avtonomiya yo’q, chunki
uning xususiyatlari hali ham beqaror va to’liq shakllanmagan. O’zini, uning
fazilatlarini va individualligini biladigan kattalardagina xususiyatlar chinakam
avtonom bo’lib, biologik ehtiyojlarga ham , jamiyat bosimiga ham bog’liq emas.
Bu insoniy xususiyatlarning avtonomligi, borliq eng muhim xususiyat uning
shaxsiyati va unga jamiyat uchun ochiq bo’lib, individualligini saqlab qolish
imkoniyatini beradi. Shunday qilib, Allport barcha gumanistik psixologiya
uchun eng muhimlaridan biri bo’lgan identifikatsiya-begonalashish
muammosini hal qiladi. Ismning paydo bo’lishi va asosiy tamoyillarning
shakllanishi birinchi navbatda amerikalik psixologning nomi bilan bog’liq.
Avraam Maslou(1908 – 1970). Gumanistik psixologiyaning markazida shaxsni
shakllantirish kontseptsiyasi, maksimal ijodiy o’zini o’zi anglashning o’ta
muhimligi g’oyasi joylashgan bo’lib, bu haqiqiy ruhiy salomatlikni anglatadi.
Avvalo, insonparvarlik psixologiyasi shuni ta’kidlaydiki, insonni nafaqat
tinchlik va ishonchga, ya’ni muvozanat holatiga, balki muvozanatsizlikka ham
intiladigan ijodiy o’zini o’zi rivojlantiruvchi mavjudot sifatida ko’rish kerak:
inson muammolarni qo’yadi, ularni hal qiladi, uni hal qiladi. O’z salohiyatini
ro’yobga chiqarishga intilish va insonni shaxs sifatida tushunish uning engʼʼ
yuqori cho qqilari , eng yuksak ijodiy yutuqlarini hisobga olgan holdagina
ʻ ʼʼ
mumkin.
Gumanistik psixologiyada individuallik bixeviorizmdan farqli ravishda
individual hodisalarni tahlil qilishga qaratilgan integral yaxlitlik sifatida qabul
qilinadi.
Gumanistik psixologiyada hayvonlarni tadqiq qilishning odamni tushunish
uchun ahamiyatsizligi (loyiqligi) ta’kidlanadi; bu tezis ham bixeviorizmga
qarshi.
Klassik psixoanalizdan farqli o’laroq, gumanistik psixologiya insonning
tabiatan yaxshi yoki eng ko’p neytral ekanligini ta’kidlaydi; tajovuz,
zo’ravonlik va boshqalar atrof-muhitning ta’siri bilan bog’liq holda paydo
28

bo’ladi.
Maslou kontseptsiyasidagi eng universal insoniy xususiyat – bu ijodkorlik, ya’ni
har bir kishiga xos bo’lgan ijodiy yo’nalish, lekin atrof-muhit ta’siri tufayli
ko’pchilik tomonidan yo’qoladi, garchi ba’zilari sodda, “bolalik” ni saqlab
qolishga muvaffaq bo’lishsa ham. Dunyoning ko’rinishi.
Maslou gumanistik psixologiyaning psixologik jihatdan sog’lom shaxsga
bo’lgan qiziqishini ta’kidlaydi; kasallikni tahlil qilishdan oldin salomatlik nima
ekanligini tushunish kerak (Freydning psixoanalizida yo’l teskari; Maslouga
ko’ra, Freyd psixikaning kasal tomonini ko’rsatgan; sog’lomni ko’rsatish vaqti
keldi). Haqiqiy salomatlik – tibbiy emas, balki ekzistensial ma’noda – ijodiy
o’sish va o’z-o’zini rivojlantirishni anglatadi. Bu tamoyillar odatda boshqa
gumanistik tushunchalarga taalluqlidir, garchi umuman olganda gumanistik
psixologiya ifodalamaydi yagona nazariya; uni ba’zilari birlashtiradi Umumiy
holat va shaxsiy yo nalishi amaliyotda – psixoterapiya va pedagogika.ʼʼ ʼʼ ʻ
Maslou kontseptsiyasining markaziy o’rni uning inson ehtiyojlarini
tushunishidir. Maslou bazal deb ataluvchi inson ehtiyojlari bo lib,
ʼʼ ʼʼ ʼʼʼʼʼ ʻ
darajalar bo yicha ierarxik tarzda tuzilgan deb hisoblagan. Agar ushbu ierarxiya
ʻ
piramida yoki narvon sifatida ifodalangan bo’lsa, unda quyidagi darajalar ajralib
turadi (pastdan yuqoriga): 1.Fiziologik ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv, kislorod ,
optimal harorat, jinsiy istak va boshqalar).
2.Xavfsizlik’liq ehtiyojlar (ishonch, tuzilma, tartib, atrof-muhitning
taxminiyligi).
3.Sevgibul qilish bilan bog’liq ehtiyojlar (boshqalar bilan affektiv
munosabatlarga bo’lgan ehtiyoj, guruhga qo’shilish, sevish va sevish uchun).
4.Hurmat va o’z-o’zini hurmat qilish bilan bog’liq ehtiyojlar.
5.O’z-o’zini amalga oshirish bilan bog’liq ehtiyojlar yoki shaxsiy izchillik
ehtiyojlari.
Umumiy tamoyil Maslou tomonidan shaxsiyat rivojlanishini talqin qilish uchun
taklif qilingan: inson yuqoriroq ehtiyojlarni amalga oshirishga o’tishidan oldin,
29

quyi ehtiyojlar ma’lum darajada qondirilishi kerak. Busiz odam yuqori
darajadagi ehtiyojlar mavjudligidan xabardor bo’lmasligi mumkin.
Umuman olganda, Maslouning fikriga ko’ra,inson ehtiyojlar zinapoyasidan
qanchalik yuqori “ko’tarila” olsa, u qanchalik ko’p sog’liq, insoniylik ko’rsatsa,
u shunchalik individual bo’ladi. Piramidaning yuqori qismida o’z-o’zini amalga
oshirish bilan bog’liq ehtiyojlar joylashgan. A.Maslou o’z-o’zini amalga
oshirishni mumkin bo’lgan hamma narsaga aylanish istagi deb ta’riflagan; bu
o‘z-o‘zini takomillashtirish, o‘z imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarish zaruratidir.
Shunday qilib, Maslouning fikriga ko’ra, insonning vazifasi mumkin bo’lgan
narsaga aylanish – va shuning uchun sharoitlar bunga hissa qo’shmaydigan
jamiyatda o’zi bo’lishdir, inson eng yuqori qadriyatga aylanadi va oxir-oqibat
javobgar bo’ladi. Faqat amalga oshirish uchun. Inson, boshqa tirik organizmlar
kabi, Rojersning fikricha , yashashga, o’sishga, rivojlanishga tug’ma moyillikka
ega. Barcha biologik ehtiyojlar ushbu tendentsiyaga bo’ysunadi – ular ijobiy
rivojlanish uchun qondirilishi kerak va rivojlanish jarayoni uning yo’lida
ko’plab to’siqlar bo’lishiga qaramay davom etadi – og’ir sharoitlarda
yashayotgan odamlarning nafaqat omon qolishlari, balki yashashlari haqida
ko’plab misollar mavjud. Taraqqiyotda davom eting. Rojersning fikricha , odam
psixoanalizda ko’rinadigan narsa emas. Uning fikricha, inson tabiatan yaxshi va
jamiyat tomonidan nazorat qilinishi kerak emas; bundan tashqari, odamni
yomon ishlar qilishga majbur qiladigan narsa nazoratdir. Xulq-atvor , yetakchi
odam baxtsizlik yo’lida, mos kelmaydi inson tabiati. Shafqatsizlik, jamiyatga
zid, etuklik va boshqalar. – qo’rquv va psixologik himoya natijasi; psixologning
vazifasi insonga har bir insonda chuqur darajada mavjud bo’lgan ijobiy
tendentsiyalarini aniqlashga yordam berishdir. Aktualizatsiya tendentsiyasi
(boshqacha aytganda, uning namoyon bo’lish dinamikasida o’zini-o’zi anglash
zarurati) insonning yanada murakkab, mustaqil, ijtimoiy mas’uliyatli bo’lishiga
sabab bo’ladi. Dastlab, barcha tajribalar, barcha tajribalar (ongli ravishda
bo’lishi shart emas) aktualizatsiya tendentsiyasi orqali baholanadi. Ushbu
30

tendentsiyaga mos keladigan tajribalar qoniqish hosil qiladi; organizm qarama-
qarshi tajribalardan qochishga harakat qiladi. Bunday orientatsiya Iʼʼ ʼʼ
tuzilmasi, ya ni o z-o zini anglash shakllanmaguncha, yetakchi sifatida shaxsga
ʼ ʻ ʻ
xosdir. Muammo, Rojersning fikricha, I shakllanishi bilan bir qatorda bolada
ʼʼ ʼʼ
boshqalardan o ziga nisbatan ijobiy munosabatga bo lgan ehtiyoj va o ziga
ʻ ʻ ʻ
ijobiy munosabat zarurligi; ammo, ijobiy o’zini imidjini rivojlantirishning
yagona yo’li – boshqalarning ijobiy munosabatini uyg’otadigan xatti-
harakatlarni o’rganishdir. Boshqacha qilib aytadigan bo’lsak, bola endi uni
amalga oshirishga nima hissa qo’shishi bilan emas, balki uning roziligini olish
ehtimoli bilan boshqariladi. Bu degani, bolaning ongida sifatida hayotiy
qadriyatlar uning tabiatiga mos keladiganlar paydo bo’lmaydi va o’zlashtirilgan
qadriyatlar tizimiga zid bo’lgan narsa o’z-o’zini imidjiga kiritilmaydi; bola
tashqaridan kelgan ideallarga mos kelmaydigan tajribalarni, ko’rinishlarni, o’zi
haqidagi bilimlarni rad etadi, yo’l qo’ymaydi. Bolaning Men-kontseptsiyasi
ʼʼ ʼʼ
(ya ni o z-o zini imidji)ga bolaning aslida nima ekanligiga asoslanmagan soxta
ʼ ʻ ʻ
elementlar kiritila boshlaydi. Gumanistik psixologiyaga yaqin pozitsiya Viktor
Frankl(1905 – 1997), 3-Vena psixoterapiya maktabining asoschisi (Freyd va
Adler maktablaridan keyin). Uning yondashuvi logoterapiya deb ataladi, ya’ni
hayotning ma’nosini topishga qaratilgan terapiya (in bu holat logotiplar ma’noni
bildiradi.) Frankl o‘z yondashuvini uchtaga asoslaydi asosiy tushunchalar: iroda
erkinligi, hayotning mazmuni va ma’nosiga bo’lgan xohish. Frankl bixeviorizm
va psixoanaliz bilan kelishmovchilikni bildiradi: bixeviorizm insonning iroda
erkinligi g’oyasini mohiyatan rad etadi, psixoanaliz zavq olishga intilish
haqidagi g’oyalarni ilgari suradi. (Freyd) yoki kuchga bo’lgan xohish (erta
Adler); Hayotning ma’nosiga kelsak, Freyd bir vaqtlar bu savolni so’ragan
odam ruhiy tushkunlikni namoyon qiladi, deb ishongan. Franklning fikricha, bu
savol uchun tabiiy zamonaviy odam, va aynan insonning uni egallashga
intilmasligi, bunga olib boradigan yo’llarni ko’rmasligi psixologik qiyinchiliklar
va hayotning ma’nosizligi, qadrsizligi kabi salbiy kechinmalarning asosiy
31

sababidir. Asosiy to’siq – bu odamning o’ziga markazlashishi, o zidan oshibʼʼ ʻ ʼ
keta olmasligi - boshqa shaxsga yoki ma noga; Franklning fikriga ko’ra,
ʼʼ ʼ
ma’no hayotning har bir daqiqasida, shu jumladan ob’ektiv ravishda mavjud.
Eng fojiali psixoterapevt odamga bera olmaydi ma’no berilgan(u hamma uchun
har xil), lekin u uni ko’rishga yordam berishi mumkin. O z chegarasidan
ʼʼ ʻ
tashqariga chiqish Frankl o z-o zidan o tish tushunchasiga ishora qiladi va
ʼʼ ʼʼ ʻ ʻ ʻ ʼʼ
o z-o zini amalga oshirishni o z-o zidan oshib ketish momentlaridan biri deb
ʻ ʻ ʻ ʻ
hisoblaydi.
Biror kishiga muammolarida yordam berish uchun Frankl ikkitadan foydalanadi
asosiy tamoyillar(ular terapiya usullari hamdir): chalg’itish printsipi va
paradoksal niyat tamoyili. Ko’zdan kechirish printsipi haddan tashqari o’z-
o’zini nazorat qilishni, o’z qiyinchiliklari haqida o’ylashni, odatda o z-o zini
ʼʼ ʻ ʻ
qazish deb ataladigan narsalarni olib tashlashni anglatadi. Paradoksal niyat
ʼʼ
tamoyili shundan dalolat beradiki, terapevt mijozni aynan nimadan qochmoqchi
bo’lganini qilishga undaydi; faol foydalaniladi (garchi bu kerak bo’lmasa ham)
turli shakllar hazil – Frankl hazilni erkinlik shakli deb hisoblaydi, xuddi
qahramonona xatti-harakat ekstremal vaziyatdagi erkinlik shakliga o’xshaydi.
Gumanistik psixologiya – bu psixologiyaning yo’nalishi bo’lib, uni o’rganish
mavzusi yaxlit shaxs o’zining eng yuqori, o’ziga xos namoyon bo’lishida faqat
inson uchun, shu jumladan shaxsiyatning rivojlanishi va o’zini o’zi anglashi ,
uning eng yuqori qadriyatlari va ma’nolari, sevgi, ijodkorlik, erkinlik,
mas’uliyat, avtonomiya, dunyo tajribasi, ruhiy salomatlik, “chuqur shaxslararo
muloqot” va boshqalar. Gumanistik psixologiya 1960-yillarning boshlarida
psixologik yo nalish sifatida shakllangan bo lib, u bir tomondan, inson
ʻ ʻ
psixologiyasiga hayvonlar psixologiyasiga o xshatish orqali mexanik
ʻ
yondoshganligi uchun tanqid qilingan, bixeviorizmga qarama-qarshi bo lgan.
ʻ
Inson xatti-harakati butunlay tashqi ogohlantirishlarga bog’liq bo’lib, boshqa
tomondan, psixoanaliz insonning aqliy hayoti haqidagi g’oyani ongsiz
harakatlar va komplekslar bilan to’liq aniqlanganligi uchun tanqid qiladi.
32

Gumanistik yo’nalish vakillari shaxsni o’ziga xos tadqiqot ob’ekti sifatida
tushunishning mutlaqo yangi, tubdan farq qiladigan metodologiyasini qurishga
intilishadi.
Gumanistik yo’nalishning asosiy uslubiy tamoyillari va qoidalari
quyidagilardan iborat: shaxs butundir va uni butunligida o’rganish kerak;
har bir shaxs o’ziga xosdir, shuning uchun alohida holatlarning tahlili statistik
umumlashtirishdan kam emas; inson dunyoga ochiq , insonning dunyo va o’zini
dunyodagi kechinmalari asosiy psixologik voqelikdir;
inson hayotini shaxs bo’lish va bo’lishning yagona jarayoni sifatida ko’rib
chiqish;
insonda uzluksiz rivojlanish va o’z-o’zini anglash imkoniyati mavjud bo’lib, bu
uning tabiatining bir qismidir; inson o’z tanlovida boshqaradigan ma’no va
qadriyatlar tufayli tashqi ta’sirlardan ma’lum darajada erkinlikka ega; Inson
faol, niyatli, ijodkor mavjudotdir. Gumanistik psixologiyaning uchta belgisi:
1.Gumanistik psixologiya eksperimental psixologiya bo’lib, uning vakillarini
eksperimentlarni inkor etish – har qanday, xulq-atvor, kognitivistik va boshqalar
birlashtiradi.
2.Bu psixoterapiyaning ma’lum bir yo’nalishi bo’yicha o’sadigan va
oziqlanadigan psixologiya – xulq-atvorni o’zgartirish g’oyalari bilan bog’liq
emas.
3.Gumanistik psixologiya asosiy e’tiborni insonga, uning imkoniyatlariga
qaratadi va shu ma’noda o‘zini dinga qarama-qarshi qo‘yadi. Din xulq-atvorni
tartibga soluvchi asosiy omilni Xudoda, gumanistik psixolog esa insonning
o’zida ko’radi. Inson hamma narsani o’zi qilishi kerak, lekin unga yordam
berish muhimdir. Gumanistik – bu o’zini insonparvar deb hisoblaydigan
psixolog, ya’ni o’z-o’zini anglashining o’ziga xos xususiyati. Aniq chegaralar
yo’q, lekin asosiy g’oyalar mavjud – yo’naltirish butun shaxs, uni rivojlantirish,
uning salohiyatini ochib berish , yordam berish va ushbu rivojlanishdagi
to’siqlarni bartaraf etish uchun. Gumanistik psixologiyada individuallik integral
33

yaxlitlik sifatida qaraladi; Hayvonlarni tadqiq qilishning inson tushunchasi
uchun ahamiyatsizligi (yaroqsizligi) (bixeviorizmdan farqli o’laroq)
ta’kidlanadi;
II.2. V.Frankl: Ekzistensial analiz va logoterapiya nazariyas
Bolalarning ijtimoiy va shaxsiy rivojlanishi muammosi maktabgacha ta'lim
nazariyasi va amaliyotida faol ishlab chiqilgan muammolardan biridir. Shu bilan
birga, hayot yo'lining har bir bosqichida, L.S. Vygovskiyning fikriga ko'ra,
rivojlanishning ma'lum ijtimoiy vaziyatlari bolaning uni o'rab turgan ijtimoiy
voqelikka o'ziga xos munosabati sifatida shakllanadi. L.S.ning fikricha.
Vygovskiyning so'zlariga ko'ra, rivojlanishning ijtimoiy holati "to'liq va to'liq
shakllar va yo'lni belgilaydi, buning natijasida bola yangi shaxsiy xususiyatlarni
oladi, ularni ijtimoiy voqelikdan rivojlanishning asosiy manbai, ijtimoiy
shaxsga aylanadigan yo'l sifatida oladi". Rivojlanishning ijtimoiy holati,
shu jumladan munosabatlar tizimi , ijtimoiy o'zaro ta'sirning turli darajalari,
faoliyatning turli turlari va shakllari shaxs rivojlanishining asosiy sharti sifatida
qaraladi. Bu holat inson tomonidan o'zgartirilishi mumkin, xuddi uning
imkoniyatlariga mos kelmasligini tushunib, uning atrofidagi dunyoda o'z o'rnini
o'zgartirishga harakat qiladi. Agar bu sodir bo'lmasa, bolaning hayot tarzi va
uning imkoniyatlari o'rtasida ochiq qarama-qarshilik mavjud. Hissiy sohadagi
asosiy yo'nalish - his-tuyg'ularni boshqarish qobiliyati. Tuyg'ular va his-
tuyg'ular insonning voqelik ob'ektlari va hodisalarining hayotiy ma'nosini
bevosita tajribasini aks ettiradi. Tuyg'ular inson faoliyati va xatti-harakatlarining
barcha turlariga hamroh bo'ladi. Tuyg'ular va his-tuyg'ular orqali biz odamlarga
sevgini ko'rsatamiz va ko'rsatamiz, boshqariladigan va nazoratsiz harakatlar
qilamiz. Maktabgacha yoshda shaxsiy rivojlanish asoslari qo'yiladi, shaxsiy
xatti-harakatlar mexanizmlari shakllana boshlaydi. Iroda va o'zboshimchalik
shaxsiyatning eng muhim neoplazmalariga aylanadi. Irodaning rivojlanishi
bolaning motivatsion sohasini shakllantirish bilan bog'liq, o'zboshimchalik
34

rivojlanishi xabardorlikni shakllantirish va xatti-harakatlarning vositachiligi
bilan belgilanadi. Maktabgacha yoshda shaxsning o'zagi - tushuncha
shakllanadi. Maktabgacha yoshdagi bolalarda u ko'plab omillar ta'siri ostida
juda plastik bo'lib qoladi. Bola uchun ma'lum bir jins vakili sifatida o'zini o'zi
anglash komponentlari, o'z vaqtida (o'tmishda, hozirgi va kelajakda) o'zini
namoyon qilish, huquq va majburiyatlarga nisbatan o'zini baholash muhim
ahamiyatga ega. Bola shaxs sifatida tug'ilgach, asta-sekin shaxsiyat
xususiyatlariga va ijtimoiy munosabatlar sub'ektiga ega bo'ladi. Bolaning
jamiyatga kirishi sotsializatsiya deb ataladi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir qilish
qobiliyati hayot davomida, kattalar bilan o'zaro munosabat jarayonida
rivojlanadi. Maktabgacha yoshdagi bolalik davrida kattalar bilan muloqot
rivojlanadi va turli shakllarni oladi. Давление будет как у космонавтов-
120/80! Тромбы вылетят из вен пулей, достаточно прини ... Ijtimoiy va
shaxsiy rivojlanish - bu bolaning o'ziga, boshqa odamlarga , atrofdagi dunyoga
ijobiy munosabatini, bolalarning kommunikativ va ijtimoiy kompetentsiyasini
rivojlantirish. Bolaning to'liq ijtimoiy va shaxsiy rivojlanishining eng muhim
asosi uning o'zini ijobiy his qilishidir: o'z qobiliyatiga ishonch, u yaxshi, uni
sevadi. Darslikda Babunova T.M. quyidagi kontseptsiya berilgan:
“Maktabgacha pedagogikada ijtimoiy va shaxsiy rivojlanish bola o'zi
yashaydigan jamiyat yoki jamoaning qadriyatlari, an'analari, madaniyatini
o'rganadigan murakkab jarayon sifatida qaraladi. Maktabgacha tarbiyachining
muvaffaqiyatli ijtimoiy va shaxsiy rivojlanishini belgilovchi asosiy fazilatlar
quyidagilardir: bolaning o'ziga nisbatan ijobiy munosabati (adekvat o'zini o'zi
qadrlash, shakllangan o'zini o'zi anglash, o'ziga ishonch); boshqa odamlarga
ijobiy munosabat (adekvat shaxslararo munosabatlar). Katta maktabgacha
yoshda yaxlit o'z-o'zini tasavvurini shakllantirishga katta e'tibor beriladi:
o'qituvchi bolalarni o'z his-tuyg'ularini tinglashga, his-tuyg'ulari va tajribalari
haqida gapirishga undaydi. O'qituvchi va bolalarning uyushgan birgalikdagi
faoliyati bolaning tengdoshlari jamiyatida o'z o'rnini topishga , o'zini
35

ta'kidlashga, o'zini boshqalarga qarama-qarshi qo'yishga, turli xil ijtimoiy
munosabatlarda faol pozitsiyani egallashga qaratilgan. boshqalar bilan oyoqqa
turish. Bu bolaning o'z-o'zini anglashning yangi darajasini rivojlanishini
ta'minlaydi, maktabgacha yoshdagi bolalarning ijtimoiy va axloqiy rivojlanishi
va tarbiyasi muammolarini hal qiladi. 4 yoshdan boshlab bolada nima bo'lishi
mumkinligi haqida birinchi g'oyalar paydo bo'ladi. Asosiy harakatlantiruvchi
kuchi qiziquvchanlik bo'lgan bolaning kognitiv faoliyati g'ayrioddiy baquvvat
va qat'iyatli bo'ladi. Bola allaqachon erkin harakatlana oladi va savollar berish
va olingan javoblarni tushunish uchun etarlicha gapiradi. Ota-onalar bolaning
kognitiv faolligini bostirmasliklari juda muhimdir. E.Eriksoe bu davrning asosiy
xavf-xatarini bolaning tashabbuskorlik tuyg'usini bostirishi mumkin bo'lgan
qiziquvchanligi va faolligi uchun o'zini aybdor his qilish ehtimoli deb
hisoblaydi. Allaqachon besh yoshli bolalar axloqiy tanlov holatlari bilan bog'liq
holda o'z xatti-harakatlarini nazorat qilish qobiliyatiga ega. Besh yildan so'ng,
bolalar insoniy munosabatlarning me'yorlari va qoidalariga, ularning xatti-
harakatlariga jiddiy qiziqishadi va axloqiy tanlov me'yorlari va holatlariga ongli
ravishda rioya qilishadi, bu S.N.ning tadqiqotlarida aks etadi. Karpova va L.G.
Lysyuk (1986), shuningdek, E.V. Subbotskiy (1977). Bolaning ijtimoiy dunyo
haqidagi tasavvurlari uning olgan bilimlari asosida shakllanadi. Bolalarda
shakllangan ijtimoiy tajribada bilim turli funktsiyalarni bajarishi mumkin.
Funksiyalardan biri informativdir, ya'ni bilim ijtimoiy voqelikning turli
tomonlari haqida ma'lumot olib boradi. Bola oladigan boshqa bilimlardan farqli
o'laroq, ijtimoiy dunyo, odamlar, ularning munosabatlari va faoliyati
to'g'risidagi bilimlar, albatta, hissiy bo'lishi kerak, hissiyotlarni keltirib
chiqaradi. Ular hissiyot bilan ranglanishi , hissiyotlarni keltirib chiqaradigan
potentsialni o'z zimmasiga olishi kerak, chunki bunday bilimlarning asosiy
maqsadi paydo bo'lgan dunyoqarashga, munosabatga va atrof-muhitga faol-
samarali munosabatga ta'sir qilishdir. Emotsional funktsiyaning bolaga ta'siri
o'rganilayotgan ob'ektga qiziqishda, jonli ekspressiv reaktsiyalarda (kuladi,
36

yig'laydi), ko'p marta takrorlashni so'rashda (ertak o'qish va hokazo) namoyon
bo'ladi. Maktabgacha tarbiyachi, go'yo, uni bosib olgan taassurotlar va his-
tuyg'ulardan zavqlanadi. Bu holat ijtimoiy tuyg'ularni tarbiyalash, ularni
rivojlantirish uchun juda muhimdir. Ba'zi ijtimoiy tuyg'ular bola uchun mutlaqo
mumkin emas (burch tuyg'usi, milliy g'urur, vatanparvarlik va boshqalar). Har
doim ham bolalar kattalarning qayg'usi yoki quvonchining sababini tushuna
olmaydi, ya'ni bolada insoniy his-tuyg'ularning butun gamuti mavjud emas.
Maktabgacha yoshdagi bolalar urushlar paytida kattalarning qahramonligi
haqidagi bilimlarni hissiy jihatdan katta qiziqish bilan idrok etadilar (tartibga
solish funktsiyasi - bu bilimlarni muayyan harakatlar va harakatlarga
loyihalashda ko'rinadi). Faoliyat maktabgacha yoshdagi bolani ijtimoiy voqelik
va shaxsiyat rivojlanishi bilan tanishtirishning muhim shartidir. Faoliyat ,
ayniqsa qo'shma faoliyat, ijtimoiy tajribani uzatishning o'ziga xos maktabidir.
So'zda emas, balki amalda bola kattalarning bir-biri bilan qanday munosabatda
bo'lishini, qanday qoidalar va me'yorlar o'zaro munosabatlarni yoqimli qilishini
ko'radi va tushunadi. Bola kattalar va tengdoshlari bilan birgalikdagi faoliyat
jarayonida ularni tabiiy sharoitda kuzatish imkoniyatiga ega. Faoliyatda bola
nafaqat ta'lim ob'ekti, balki ushbu jarayonning sub'ekti hamdir. Maktabgacha
yoshdagi bola empatiyani, tajribani o'rganadi, o'z munosabatini ko'rsatish va uni
yoshga mos keladigan faoliyatning turli shakllari va mahsulotlarida aks ettirish
qobiliyatini egallaydi. O'yin bolaga uning atrofidagi hayotni modellashtirishning
qulay usullarini beradi, bu unga erishish qiyin bo'lgan haqiqatni o'zlashtirishga
imkon beradi (A.N. Leontiev). Eng muhim voqealar bolaning o'yinlarida aks
etadi, ulardan jamiyatni nima tashvishga solayotganini, bolalarda qanday
ideallar shakllanayotganini kuzatish mumkin. O'yinda atrofdagi dunyo
voqealarini aks ettirgan holda, maktabgacha tarbiyachi go'yo
ularning ishtirokchisiga aylanadi , dunyo bilan tanishadi, faol harakat qiladi. U
o'yinda o'zi tasavvur qilgan hamma narsani chin dildan boshdan kechiradi.
Bolaning ijtimoiy dunyoni bilishida kuzatish alohida o'rin tutadi. Ko'pincha
37

kuzatish maktabgacha yoshdagi bola tomonidan ongsiz ravishda amalga
oshiriladi. Kuzatish jarayoni har doim faol, garchi tashqi tomondan bu faoliyat
zaif ifodalangan bo'lsa ham. Kuzatish natijasida maktabgacha yoshdagi bola
paydo bo'lgan dunyoqarash uchun materialni tortadi, u (kuzatish) kognitiv
qiziqishlarning rivojlanishini rag'batlantiradi, ijtimoiy tuyg'ularni keltirib
chiqaradi va mustahkamlaydi, harakatlar uchun zamin tayyorlaydi. Muloqot
bolani va kattalarni birlashtiradi, kattalarga ijtimoiy tajribani maktabgacha
tarbiyachiga etkazishga yordam beradi va bola bu tajribani qabul qiladi.
Muloqot bolaning turli ehtiyojlarini qondirishga qodir: kattalar bilan yaqinlikda,
uni qo'llab-quvvatlash va qadrlashda, bilishda va hokazo.O'quv faoliyati
maktabgacha yoshda tug'iladi. Sinfdagi ta'lim jarayonida bola bilimlarni
muloqot qilishni tashkil etuvchi va bolalar tomonidan ularning rivojlanishini
nazorat qiluvchi va kerakli tuzatishlarni amalga oshiradigan kattalar
rahbarligida bilim olish imkoniyatiga ega. Копеечные таблетки , которые
избавят вас от 19 кг жира за 10 дней! Найти можно в каждой ... Yuqorida
aytilganlardan quyidagi xulosaga kelishimiz mumkinki, erta bolalikda, atrofdagi
dunyoni bilish bilan parallel ravishda, bola o'zini o'zi bilishda davom etadi. Bu
jarayonda o'z-o'zini anglash markaziy va tartibga soluvchi funktsiyani bajaradi.
Maktabgacha yoshdagi bolaning rivojlangan shaxsiyat neoplazmalari empatiya
va o'z-o'zini nazorat qilishning dastlabki ko'rinishi bo'lib, bu o'z navbatida
bolaning yoshi rivojlanishining ushbu bosqichida axloqiy yo'nalishi va xatti-
harakatlarini aniqlaydi. Maktabgacha yoshda birinchi axloqiy holatlar paydo
bo'ladi: axloqiy ong va axloqiy baholar shakllanadi, xatti-harakatlarni axloqiy
tartibga solish shakllanadi, ijtimoiy va axloqiy tuyg'ular jadal rivojlanadi.
Shunday qilib, har bir faoliyat turi o'ziga xos xususiyatga muvofiq shaxsning
ijtimoiylashuv jarayoniga hissa qo'shadi va shuning uchun ham o'z-o'zidan, ham
boshqa turlar bilan o'zaro bog'liqlikda muhim ahamiyatga ega. Bolalar va
o'smirlar ijod saroyi negizida bolalarni erta rivojlantirish guruhlari ochildi.
Ushbu guruhlarga bolalar bog'chasiga bormaydigan 3-5 yoshli maktabgacha
38

yoshdagi bolalar kiradi. Ko'pgina bolalar bolalar bog'chalariga borish imkoniga
ega emaslar , tengdoshlar va yangi odamlar bilan muloqot qilish har qanday
yoshda juda muhimdir. Bizning dasturimiz bolaga boshqa odamlarning
harakatlarini tushunish va baholashni o'rganishga, hamdardlik va tajriba kabi
muhim fazilatlarni rivojlantirishga va axloqiy ko'rsatmalarni mustahkamlashga
yordam beradi. Psixologik trening komplekslari bolalarga mushak va hissiy
stressni engillashtirishga yordam beradi. "Ijtimoiylashtirish" fanidan dasturlar
mavjud emas . Ushbu "Ijtimoiylashtirish" ta'lim dasturi erta va maktabgacha
yoshdagi bolalarni tarbiyalash, o'qitish va rivojlantirish uchun namunaviy
umumta'lim dasturiga asoslanadi. (L.A. Paramonova tomonidan tahrirlangan,
M., 2004.) Bolalar bog'chasiga bormaydigan 3-5 yoshdagi bolalarga qaratilgan.
"Ijtimoiylashtirish" dasturining maqsadi maktabgacha yoshdagi bolaning hissiy-
irodaviy sohasini shakllantirish va muloqot qobiliyatlarini rivojlantirishdir.
Vazifalar: ochiq havoda o'yinlar, qum terapiyasi, ertak terapiyasi orqali
bolaning muloqot qobiliyatini rivojlantirish; salbiy xarakterli xususiyatlarning
namoyon bo'lishiga salbiy munosabatni shakllantirish, ularni bartaraf etish
yo'llarini topishni o'rganish; empatiyani rivojlantirish, ya'ni tushunish , empatiya
va boshqa odamlarga yordam berish; o'zini namoyon qilish va ijodkorlik orqali
bolaning shaxsiyatini har tomonlama rivojlantirishga hissa qo'shish; shaxsiy
madaniyat va o'z individualligining asosini tashkil qiladi.

39

Xulosa
Qaror qabul qilish jarayoni va boshqaruv qarorlarining o‘ziga xosliklari
masalasi, rus psixologiyasida boshqaruv psixologiyasi fani yutuqlari bilan keng
tadqiq etilgan. Shu bois, bunday holatlar biz uchun, o‘rganilayotgan muammo
yuzasidan eng ilg‘or yondoshuv va konsepsiyalarni ajratib olishga keng imkon
berdi. Mamlakatimiz olimlari ham bu borada o‘ziga xos maktablar yaratgan
bo‘lib, unda asosiy masala rahbar shaxs va uning boshqaruvdagi imkoniyatlari,
rahbar shaxsining kabiy, shaxslilik sifatlari, zamonaviy rahbar imijini
shakllantirish, boshqaruv faoliyatining akmeologik jihatlari kabilarga ko‘proq
qaratilgan. Bundan tashqari, qaror qabul qilish jarayonida shaxsning irodaviy
sifatlari, hissiy sohasi, ijtimoiy intellekti, kasbiy motivatsiya darajasi, shaxsning
innovatsion yetakchiligi kabi psixologik unsurlarning roli ham batafsil
yoritilgan. Yuqorida amalga oshirilgan nazariy ma’lumotlarning tahlilidan kelib
chiqib , mazkur bob yuzasidan quyidagi xulosalarga kelishimiz mumkin. – Qaror
qabul qilish – bu nafaqat biror bir ahamiyatga molik maqsadni amalga oshirish
balki, taqdirni belgilash, natijani kutish, yangi imkoniyatlarni rejalashatirish
yoki uni amalga oshirishni nazorat qilishdir; – Qarorlar qabul qilish jarayoni –
qator ijtimoiy fanlarning o‘rganish ob’ekti sanalib, unda ijtimoiy-psixologik,
iqtisodiy, falsafiy, soitsiologik, pedagogik bilimlarning integratsiyasi yuz
beradi; – Qaror qabul qilish – ijtimoiy hodisa, kognitiv faoliyat natijasi, inson
funksional faoliyatining mahsuli, samarali boshqaruv faoliyati uchun xos
bo‘lgan metakognitiv jarayon. Metakognitiv jarayon - oddiy vazifalar yoki
vaziyatlar uchun emas, birgalikdagi ham hamkorlikdagi harakatlar uchun
javobgardir.
40

Foydalanilgan adabiyotlar ro’yxati
1. G`oziev E. Psixologiya. T. 1994.
2. Gamezo M. V., Domashenko I. A. Atlas po psixologii. - M.,1986
3. Gippenreyter Yu. B. Vvedenie v obshuyu psixologiyu. Kurs leksiy. - M.,
1996
4. Granovskaya R. M. Elementi prakticheskoy psixologii. SPb, 1997
5. Karimova V. M. "Ijtimoiy psixologiya asoslari". - T., 1994
6. Karimova V. M. Psixologiya. - T., 2002
7. Karimova V. M., Akramova F. Psixologiya. Ma’ruzalar matni - T., 2000
8. Klimov E. A. "Osnovi psixologii". Uchebnik. - M., 1997
9. Mayers D. Sosialnaya psixologiya. - SPb., 1997
10. Morgunov E. B. Lichnost i organizatsiya. - M., 1996
11. Nemov R. S. Psixologiya M. 1990
12. Olshanskiy B. B. Prakticheskaya psixologiya dlya uchiteley. M. 1994.
13. Prakticheskaya psixodiagnostika. Metodiki i testi. - M., 1999
14. Prikladnaya sosialnaya psixologiya. Uchebnoe posobie. - M.,1998
41

Sifatni qadirlaganlar uchun !!

Sotib olish