O‘rta asrlarda geosiyosiy ta’limot va nazariyalar
![5-asr oxirida Rim imperiyasi quladi. Ko'p jihatdan u geosiyosiy deb atash
mumkin bo'lgan sabablarga ko'ra qulab tushdi. Bu Rimning imperiyaning turli
viloyatlarini o'z nazorati ostida ushlab turishga qodir emasligida o'z ifodasini topdi.
Va shunga qaramay, o‘nlab bir-biridan juda farqli xalqlarni bir davlatga
birlashtirishning tarixiy tajribasi ko‘plab bo‘lajak hukmdorlar va mafkurachilar
uchun ibrat bo‘ldi. Ularning fikrlari va harakatlarining asosiy sababi kengayish,
tobora ko'proq yangi makonlarni "tinchlantirish" istagi edi. Bu istak, asosan,
imperiyalar yaratuvchilarining o'zlari uchun javobsiz bo'lib qolmoqda, lekin ular
o'z harakatlarini tushuntirish zarurligini intuitiv ravishda tushunib, taqdir, taqdir,
shon-sharaf, taqdir va boshqalar haqida gapira boshlaydilar.[1] Qadimgi
tarixchilarning qo'lyozmalari monastir qabrlarida saqlangan yoki 16-asr boshlarida
turklar tomonidan qo'lga olingan Vizantiyadan olib kelingan. tipografik usulda
nashr etilgan va o‘qimishli Yevropa jamiyati mulkiga aylangan. Qadimgi
mualliflarning qarashlari xristian Yevropa tomonidan qabul qilingan. Qadimgi
yunon olimlarining yashash sharoiti va yashash joyining geografik kengligi
o'rtasidagi yaqin bog'liqlik haqidagi nazariyasi o'rta asr ulamolari tomonidan
chuqur o'zlashtirilgan. Yevropaliklarning geografik g‘oyalari 1096-1270 yillarda
bo‘lib o‘tgan sakkizta salib yurishlari ta’sirida yanada rivojlandi. Geografik
qarashlar evropaliklarning hududning savdo va siyosiy (din ko'rinishidagi) ta'sirini
kengaytirish uchun ahamiyatini tushunishlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan
birga, geografik makon nafaqat yuksak haqiqatlarni ro'yobga chiqarish uchun sinov
maydonchasi bo'lib chiqdi. O'rta asrlar odami imperiyani eng yuqori muqaddas
haqiqatlarning geosiyosiy voqelik makoniga proyektsiyasi sifatida qabul qilgan, u
yer topologiyasida Xudoning aksi sifatida qabul qilgan[2]. O'rta asrlarga xos
bo'lgan e'tiqod va qadriyatlarning umumbashariy tabiati hududning ahamiyatini
oshirdi. Hududiy tuzilish masalalari mafkuraviy intilishlarga bo'ysundirildi.
Biroq, XII-XIII asrlarda. Yevropada milliy davlatchilikni shakllantirish
tendentsiyasi asta-sekin kuchayib bordi[3]. Shu bilan birga, Evropaning dunyo
haqidagi bilimlarining kengayishi kuzatildi, bu navigatsiya, kartografiya,
shuningdek, kashfiyotlar davri nomini olgan jarayonning rivojlanishi natijasi edi.](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_2.png?v=1)
![Natijada, o'z manfaatlarini Yer tabiatining insonga, odamlar, jamiyat va davlat
tarixiga ta'siriga qaratgan butun bir yo'nalish shakllandi. Ovrupoliklar tomonidan
dunyo kashf qilingandan keyin paydo bo'lgan geosiyosiy g'oyalar evolyutsiyasida
"Atlantika" atamasi nafaqat kengayish yo'nalishini, balki "dengiz" ning geosiyosiy
paradigmasini ham anglatuvchi yaxlit tushuncha sifatida muhim o'rin tutadi[4].
Evropada davlatchilikning shakllanishi muqarrar ravishda mamlakat hududi
masalasini ko'tardi. Milliy davlat va u bilan bog'liq hududiy suverenitetni qat'iy
oqilona nazariy asoslashga birinchi urinish fransuz siyosatchisi va faylasufi Jan
Boden (1530-1596) tomonidan amalga oshirildi. U "Olti kitob" asarida o'z
pozitsiyasini belgilab berdi 0 Respublika” (1576). Bodin, xususan, qadimgi
yunonlarning iqlim zonalarining inson xulq-atvoriga ta'siri haqidagi
kontseptsiyasini o'rtoqlashdi va mo''tadil mintaqalar aholisi qonun soyasida
tsivilizatsiya rivojlanishi uchun boshqalarga qaraganda ko'proq mo'ljallangan deb
hisoblardi. Lekin huquq va jamiyat faqat geografik jihatdan bir xil holatda
rivojlanishi mumkin. Shtatda, Bodenning so'zlariga ko'ra, asosiy element
qarindosh oilalar - uy xo'jaliklari. Aynan jug'rofiy muhit bunday oilaviy ittifoqlar,
shuningdek, yanada murakkab siyosiy tizimlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning
yo'llari va vositalarini belgilaydi. Atrof-muhit va tabiat umuman rivojlanishni
bilmaydi, faqat tsiklik ravishda qayta ishlab chiqariladi. Ulardan farqli o'laroq,
siyosiy shakllanishlar maqsadli rivojlanish yo'lidan boradi. Bodinning fikricha,
davlatning o zi mutlaq va o zini-o zi ishlab chiqaruvchi kuch bo lib, suverenitetdaʻ ʻ ʻ ʻ
birlashgan suma po-testas (oliy kuch) va majestas (buyuklik) ga ega. Davlat
ma'lum bir hududda butun xalqni birlashtiruvchi har qanday qarorlarni qabul
qilishning mutlaq huquqiga ega. Bodenning ishonchi komilki, davlatning
rivojlanishini aynan geografik muhit va tabiat belgilab beradi. Davlat suvereniteti
nafaqat oliy hokimiyatni, balki aqlni, sog'lom fikrni va hisobni ham o'zida
mujassam etadi. Davlat xulq-atvorining mantiqiyligi keyingi xulosaga olib keldi:
"Agar u davlat xavfsizligi bilan bog'liq bo'lsa, hech narsa ayblanmaydi"[5].
Geografik determinizm g'oyalari ham atoqli frantsuz mutafakkiri Sharl-Lui
de Monteskye (1689-1755) tomonidan ishlab chiqilgan. U 1748 yilda nashr etilgan](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_3.png?v=1)
![«Qonunlar ruhi haqida» asosiy asarida jamiyat hayotidagi geografik muhit omillari
nazariyasini ishlab chiqdi. Hatto “Fors maktublari”da ham Monteskye ijtimoiy
hayotni ixtiyor yoki tasodif bilan emas, balki tabiiy qonunlardan kelib chiqadigan
ma’lum qonuniyatlar bilan boshqaradi, deb ta’kidlagan. Bundan tashqari,
odamlarning butun ijtimoiy mavjudligi geografik, siyosiy va diniy omillar bilan
bog'liq. Ammo geografik va ijtimoiy-siyosiy o'rtasidagi bog'liqlik Monteskyening
"Qonunlar ruhi to'g'risida" asosiy asarida eng to'g'ri ko'rinadi. Qonunlar ruhi ostida
frantsuz ma'rifatparvari tabiiy qonunlarga asoslangan jamiyatdagi siyosiy, axloqiy,
diniy munosabatlar yig'indisini tushundi, ya'ni. tabiiy muhit tufayli yuzaga keladi.
J.Bodin, T.Gobbsning odamlarning tabiiy davlatdan fuqarolik davlatiga o tishiningʻ
tabiiy zarurati haqidagi yo nalishini davom ettirgan Monteskye, shunga qaramay,
ʻ
ularning fuqarolik va siyosiy munosabatlarini tabiiy qonuniyatlar va geografik
omillarning uzluksiz ta siridan ajratmagan. Bu, aslida, nafaqat tabiiy fan, balki
ʼ
Monteskyening geosiyosiy yondashuvidir [6]. Aytish mumkinki, frantsuz siyosiy
mutafakkirining bu yondashuvi keyingi barcha geosiyosiy mulohazalar uchun asos
bo'lib xizmat qildi. Monteskyu iqlim sharoiti insonning individual xususiyatlarini,
uning xarakteri va moyilligini, tana tuzilishini belgilab berishiga amin edi.
Masalan, sovuq iqlim sharoitida odamlar kuchliroq va jismonan kuchliroq bo'ladi,
chunki "sovuq havo tanamizning tashqi tolalarining uchlarini siqib chiqaradi, bu
tolalardan ularning tarangligi kuchayadi va oyoq-qo'llardan yurakka qon oqimi
kuchayadi" [7. ]. Janub xalqlari, Monteskye nuqtai nazaridan, tabiatan dangasa,
"bu ularni hech qanday jasoratga qodir emas ..."[8]. Shuning uchun ular bir vaqtlar
ma'lum qonunlar, urf-odatlar va an'analarni qabul qilib, ularga qo'shilmaydilar,
chunki ular tinchlikni afzal ko'radilar. Davlat tuzilmasi masalalarini ko'rib chiqib,
Monteskye unumdor tuproqli mamlakatda qaramlik ruhi osonroq o'rnatiladi,
chunki qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan odamlar erkinlik haqida o'ylashga
vaqtlari yo'qligini ta'kidlaydi, Monteskye buni birinchi navbatda davlatga
qaramlikning yo'qligi deb tushunadi. kuch. Ammo shu bilan birga, Monteskyuning
so'zlariga ko'ra, ular o'z boyliklarini yo'qotishdan qo'rqishadi va shuning uchun
o'zlarining boy hosilini talonchilikdan himoya qila oladigan despotik shaxsning](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_4.png?v=1)
![boshqaruvini afzal ko'rishadi. Sovuq iqlimi bo'lgan, qishloq xo'jaligi uchun sharoit
juda noqulay bo'lgan mamlakatlarda odamlar hosil haqida emas, balki o'z erkinligi
haqida ko'proq o'ylashadi va shuning uchun bu mamlakatlarda despotik kuch yo'q.
"Shunday qilib," deb hisoblaydi Monteskye, "ko'pincha unumdor mamlakatlarda
birining hukmronligi, bepusht mamlakatlarda esa, ba'zida noqulay tabiiy
sharoitlarning o'rnini qoplash bo'lgan bir nechta hukmronlik mavjud" [9]. Xuddi
shunday Monteske boshqa ijtimoiy hodisalarni (savdo, fuqarolik qonunlari, xalqaro
huquq va boshqalar) tushuntiradi. Monteskyu geografik muhit jamiyat qiyofasini,
uning barcha ijtimoiy-siyosiy institutlarini belgilab berishiga, ijtimoiy
munosabatlar iqlim sharoitining o‘zgarishi bilan o‘zgarib turishiga chuqur
ishonadi. Xulosa qilib aytganda, Monteskye davlat boshqaruvining turli
shakllarini vulgar geografik determinizm yordamida tushuntirishga birinchi
urinishlardan birini amalga oshirdi. Monteskyening “Qonunlar ruhi haqida” asari
“tarixchilik” va “geografiya”ni birlashtirgan. Tarix, ijtimoiy munosabatlar, siyosiy
tizim va davlatning mavjudligi tahlil qilinadigan geografik sharoitlarga bog'liq
bo'lib, ana shunday tahlil asosida jamiyat taraqqiyotini bashorat qilish mumkin
edi[10]. Tabiiy sharoitning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyotga ta’sirini bir qator nemis
olimlari: I. Gerder (1744-1805), A. Gumboldt (1769-1859), I. Kant (1724-1804),
G. Gegel ( 1770-1831) va boshqalar. Iogann Xerderning fikricha, sivilizatsiyaning
rivojlanishi tashqi va ichki omillar ta'sirida amalga oshiriladi. U jismoniy tabiatni
ikkinchisiga, birinchi navbatda, iqlim, tuproq va geografik joylashuv kabi
elementlarini bog'ladi.
Aleksandr Gumboldt geografiya tevarak-atrofdagi dunyo haqida to'liq
tasavvur berishi va insonning o'ziga xos ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy maqsadlariga
xizmat qilishi kerak, deb hisoblagan.
Immanuil Kant geografiya bo'yicha ma'ruzasida jismoniy muhitning
"axloqiy geografiya" (milliy xarakter), siyosiy geografiya, "tijorat geografiyasi"
(iqtisodiyot) va "teologik geografiya" (dinlarning hududiy taqsimoti) ga ta'siri
haqida fikr bildirdi. [11]. Ajoyib nemis faylasufi Georg Hegel ham geosiyosiy](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_5.png?v=1)
![hindlarni boyitish va hukmronlik qilish uchun ispanlar tomonidan bosib olingan. ,
ko'pincha tovlamachilik va o'zboshimchalik orqali. "Amerika, - deb xulosa qiladi
Xegel, - kelajak mamlakati bo'lib, unda keyinchalik ... jahon-tarixiy ahamiyati
ochiladi". Gegel "jahon tarixi maydoni" deb atagan Eski dunyoni tahlil qilish
nemis faylasufi uning geografik joylashuvini tavsiflashdan boshladi, uning o'ziga
xos xususiyati ichki havzasi - O'rta er dengizining mavjudligi bo'lib, u bir vaqtning
o'zida ikkiga bo'linadi. Eski dunyo uch qismga bo'linadi va ularni birlashtiradi.
O'rta er dengizisiz ("jahon tarixining markaziy nuqtasi") bu tarixning o'zi, ayniqsa
qadimgi dunyo tarixi mumkin emas edi. O'rta er dengizi Gegelning fikricha,
"qadimgi dunyoning yuragi". Uning atrofida, Alp tog'laridan tashqarida, Sharqiy
Osiyoda, qadimgi tarix harakati, uning boshlanishi va oxiri sodir bo'lgan chiziq bor
edi. Jahon tarixining geografik ob'ektlarini tahlil qilishga to'xtalsak, Gegel barcha
"tarixiy mamlakatlar" ni uchta geografik tipdan biriga ajratadi:
• keng dashtli suvsiz plato;
• yirik daryolar bilan sug'oriladigan pasttekisliklar;
• dengizga bevosita tutash mamlakatlar.
Gegelning dengiz elementining inson xarakteriga ta'siri haqidagi fikrlari
geosiyosat nuqtai nazaridan shubhasiz qiziqish uyg'otadi. "Dengiz, - deb ishondi
u, - odamni zabt etishga, talon-taroj qilishga, shuningdek, foyda olishga, sotib
olishga chorlaydi [12]. Pasttekislik odamni yerga bog'laydi ... lekin dengiz uni bu
cheklangan doiralardan olib chiqadi.
Geografik joylashuvi va insoniyat tarixidagi o'rniga ko'ra, Gegel Yevropa
davlatlarini uch guruhga ajratdi:
• 1. O‘rta yer dengiziga qaragan Janubiy Yevropa. Bu erda, Gretsiya va
Italiyada uzoq vaqt davomida jahon tarixi maydoni bo'lgan.
• 2. Yevropaning yuragi uning markaziy nuqtasidir. Bu erda Frantsiya,
Germaniya, Angliya.](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_7.png?v=1)
![orqali bunday davlatning qulashining oldini olish mumkin. Despotizmga
munosabat mazlumlarning o'z-o'zini chuqurlashtirishi, ularning yangi dinga
chekinishidir. Qaysarning dunyoviy shohligi ruhiy saltanatga qarshi. Tarixning
to'rtinchi lahzasi Germaniya davlati bilan bog'liq bo'lib, insonning keksa yoshiga
to'g'ri keladi. Bu yoshda tanazzulga uchragan odamdan farqli o'laroq, ruh
kamolotga erishadi va birlikka intiladi, lekin faqat ruh sifatida. Davlat nasroniy
cherkovi bilan yarashgan, ruhiy kuch dunyoviylikka "cho'milgan" va ikkinchisi
endi ruhiy tamoyilga mos kelishi kerak. Erkinlik o'z tayanchini, "o'zini qanday
amalga oshirish haqidagi tushunchasini" topadi. Bu jahon tarixining maqsadi.
Shunday qilib, natija, tarixning oxiri, Gegel shaxsiy, sub'ektiv va umumbashariy
erkinlikka ega bo'lishni, har kimni va har kimni o'zi bilan yarashtirishni, dunyoviy
va ma'naviy tamoyillar, davlat va jamiyat o'rtasidagi uyg'unlikni qo'lga kiritishni
ko'rib chiqdi. cherkov. Uyg'unlik va birlik, shaxs bilan ijtimoiy, ijtimoiy va davlat,
dunyoviy va diniy qarama-qarshiliklarning yo'qligi dialektik kurashni to'xtatib,
tarixiy jarayonni to'xtatadi[14]. Gegel tarix falsafasi va ijtimoiy falsafa haqidagi
kontseptsiyalari bilan nemis maktabining geopolitikasiga yo‘l ochdi, bu haqda
quyida to‘xtalib o‘tamiz. O'rta asrlar va Uyg'onish davri geosiyosiy g'oyalari O rtaʻ
asrlarda (V-XV asrlar) katolik cherkovi ierarxlari davlatlar o rtasidagi fazoviy
ʻ
munosabatlar muammosiga provokatsion qarashni shakllantirdilar. Ushbu
ta'limotga ko'ra, geosiyosiy dunyo tartibi, barcha narsalar kabi, ilohiy kelib chiqishi
dogmasiga asoslanadi. Xristian siyosiy nazariyasining asoschilaridan biri Avreliy
Avgustin (Muborak Avgustin, 354-430) o'zining "Xudo shahri to'g'risida"
risolasida insoniyatning butun tarixini ikki qarama-qarshi davlatning rivojlanishi
sifatida taqdim etdi: yerdagi - gunohkor. va Xudoning tanlanganlaridan iborat
bo'lgan Xudoning shahri. Avgustin davlatni yaratuvchisi va hukmdori Xudo
bo'lgan umuminsoniy tartibning bir qismi deb hisoblaganligi sababli, barcha
hukmronlar o'z hokimiyatini Xudoga ham, insonga ham xizmat qilishlari kerak.
Zero, davlat ijtimoiy rishtalar bilan birlashgan odamlarning ko'pligidir. Faqat
yerdagi ne'matlarni qondirishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan davlat haqiqatdan
mahrum, bu kuch hukmronligidir. Davlat shaytonning irodasini o'z ichiga](https://docx.uz/documents/42a048d7-5dd9-4d3f-80fa-624e0dafd418/page_9.png?v=1)
O‘rta asrlarda geosiyosiy ta’limot va nazariyalar