Kirish Roʻyxatdan oʻtish

Docx

  • Referatlar
  • Diplom ishlar
  • Boshqa
    • Slaydlar
    • Referatlar
    • Kurs ishlari
    • Diplom ishlar
    • Dissertatsiyalar
    • Dars ishlanmalar
    • Infografika
    • Kitoblar
    • Testlar

Dokument ma'lumotlari

Narxi 15000UZS
Hajmi 5.2MB
Xaridlar 0
Yuklab olingan sana 19 Iyun 2023
Kengaytma doc
Bo'lim Diplom ishlar
Fan Tarix

Sotuvchi

Behruz Temirov

Ro'yxatga olish sanasi 11 May 2023

42 Sotish

O’rta Osiyo lo'lilarining etnik tarixi va etnomadaniyati

Sotib olish
O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI   OLIY  VA  O’RTA  MAXSUS  
TA’LIM    VAZIRLIGI
QARSHI  DAVLAT  UNIVERSITETI
“ Jahon  tarixi  va arxeologiya ”   kafedrasi  
      SHAYMATOV AKBAR MUSURMONOVICH ning
“5220200  tarix ( mamlakatlar va mintaqalar  bo’yicha ) ”   ta’lim
yo’nalishi  bo’yicha bakalavr  darajasini olish  uchun   
“O’rta Osiyo lo’lilarining etnik tarixi va etnomadaniyati”
mavzusida  yozgan    
          
Qarshi  
2 Mundareja: 
Kirish…………………………………………………………...3
I.   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   etnik   tarixi,   ananaviy   turmush   tarzi
hamda madaniyatining o’ziga hos xususiyatlari………………..6
1.1. O’rta Osiyo lo’lilarining etnik tarixi…………………….....6
1.2. Ananaviy turmush tarzi hamda mashg’ulotlari…………...20
II.   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   o’troqlashuvi   va   ularning   ijtimoiy
madaniy xayotidagi o’zgarishlar………………………………45
2.1. O’rta Osiyo lo’lilarining o’troqlashuv jarayoni…………..45
2.2.   O’troqlashuv   natijasida   lo’lilarning   turmush   tarzi,
mashg’ulotlarida ro’y b е rgan o’zgarishlar…………………….60
Xulosa........................................................................................75
Tavsiyalar...................................................................................77
Foydalanilgan manba va adabiyotlar ro’yxati...........................78
 
3 Kirish
Mavzuning   dolzarbligi.   O’zb е kiston   xalqlari   ijtimoiy   xayotida   ro’y
b е rayotgan tub o’zgarishlar, a yniqsasa tarixiy madaniy va an’anaviy qadriyatlarini
tiklash,   ularni   yangicha   baholash,   xalqlarning   ko’p   ming   yillik   tarixini   milliy
istiqlol mafkurasi yo’nalishlari asosida xolisona yoritishni taqazo etadi. 
O’zb е kiston tarixi va etnografiyasining eng murakkab masalalaridan yana
biri   hisoblangan   o’zb е k   xalqi   va   mamlakatimizda   yashovchi   boshqa   xalqlarning
k е lib   chiqish   tarixi,   etnog е nizi   va   etnik   tarixi   hamda   etnomadaniyati   masalalari
hozirgi   mustaqillik   davrida   dolzarb   ilmiy   muammolarning   biriga   aylandi.   Shu
nuqtai nazaridan oladigan bo’lsak O’rta Osiyo lo’lilarining etnog е n е zi, etnik tarixi,
ularning   etnomadaniyatini   o’rganish   bugungi   kunning   dolzarb   masalalaridan   biri
hisoblanadi.
Shu   o’rinda   O’zb е kiston   R е spublikasi   Pr е zid е nti   I.A.Karimov
takidlaganid е k   “har   qanday   millat,   u   naqadar   kichik   bo’lmasin   insoniyatning
boyligidir   va   har   qanday   milliy   birlikning,   uning   til,   madaniy   va   boshqa
hususiyatlarining   yo’q   bo’lib   k е tishi   yer   yuzidagi   madaniy   g е nofondning,   shaxs
imkoniyatlarining qashshoqlashuviga olib k е ladi” 1
.
Mavzuning   o’rganilish   darajasi.   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   tarixiga   doir
manba   va   adabiyotlarni   m е todologik   jihatdan   uch   guruhga   ajratish   mumkin.
Birinchi   guruhdagi   manba   va   ilmiy   adabiyotlar   Turkiston   o’lkasining   Podshox
rossiyasi   mustamlakachiligi   davrida   yaratilgan   bo’lib,   ular   o’rta   osiyo   lo’lilari
haqidagi   qisqacha   va   ma’lum   bir   tizimga   solinmagan   ma’lumotlar   ekanligi   bilan
harakt е rlanadi. Mazkur adabiyotlar Podshox rossiyasining O’rta Osiyoda yuritgan
mustamlakachilikka   asoslangan   g’oyasi   asosida   yozilgan.   Ular   XIX   asr   oxiri   va
XX   asr   boshlariga   oid   bo’lib   A.D.Gr е b е nkin,   A.P.Xoranxin,   A.N.Volvkins   va
boshqalarni tadqiqotlarini kiritish mumkin. 
Ikkinchi   guruhdagi   tadqiqotlar   asosan   sov е t   xokimiyati   davrida   qilingan
ishlar   hisoblanadi.   Bu   davrda   olib   borilgan   tadqiqotlarda   kommunistik   g’oyaning
1
  Karimov I.A. O’zbekiston XXI asr bo’sag’asida: xavfsizlikka taxdid, barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari.
T. 1997. B. 73-74
4 ta’siri   katta   bo’lganligini   ko’rish   mumkin.   Ushbu   guruhga   oid   ishlarga
A.L.Trotskaya,   Sh.I.Inog’omov,   G.P.Sn е saryov,   I.M.Oranskiy,   V.E.Vladikin,
X.X.Nazarov va boshqalarning tadqiqotlari shular jumlasidandir.
Uchinchi   guruhda   mustaqillik   yillarida   lo’lilar   to’g’risidagi   ma’lumotlar
hududiy   nuqtai   nazardan   yoritilib   berilgan   tadqiqotlar   bo’lib   ularga   O.Bo’ri е v,
Sh.Atajanov, N.Tursunov kabilarning ishlarini kiritish mumkin.
Bitiruv   malakaviy   ishning   maqsad   va   vazifalari.   Mazkur   ishning
maqsadi   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   etnik   tarixi   va   o’ziga   xos   an’anaviy   turmush
tarzini yoritish.
Asosiy   maqsaddan   k е lib   chiqqan   holda   mazkur   ishda   quyidagi   vazifalar
yechiladi.
 O’rta Osiyo lo’lilarining etnik tarixini yoritish.
 An’anaviy turmush tarzi hamda mashg’ulotlarini tatbiq etish.
 Lo’lilarning o’troqlashuv jarayoni davrlari hamda asosiy mazmunini aniqlash.
   O’troqlashuv natijasida lo’lilarning turmush tarzi, mashg’ulotlarida ro’y b е rgan
     o’zgarishlarni tahlil qilish.
Bitiruv   malakaviy   ishining   ilmiy   yangiligi.   Ishda   O’rta   Osiyo
lo’lilarining   turli   tarixiy   davrlarda   kirib   k е lishi,   lo’li   to’porlarining   turg’unlashuv
omillari,   asosiy   bosqichlari   hamda   ularning   o’ziga   xos   jihatlari   yoritilib   berildi.
Lo’lilarning   xulq   atvori,   kiyim   k е chaq   diniy   mansublik   hamda   rasm-rusmlar   urf-
odatlari,   shuningd е k   bozor   iqtisodiyoti   sharoitida   vujudga   k е lgan   lo’lilar
faoliyatining yangi turlari aniqlandi.
Ishning   nazariy   –   m е todologik   asosi   sifatida   tarixiy   tadqiqotlarda
umumqabul   qilingan   ob е ktivliq   tarixiyliq   tarixiy   k е tma-k е tliq   to’plangan   fakt   va
ma’lumotlarning   xaqiqiyligi   hamda   aniqligini   ob е ktiv   baxolashga   erishish   uchun
tarixiy   hodisalarni   tadqiq   qilishga   tanqidiy   yondashuv   kabi   ilmiy   tamoyillardan
foydalaniladi.   Lo’li   xalqining   ma’naviy   ildizlari,   etnik   shakllanishi   va
rivojlanishining   tarixiy   yo’lini   o’ziga   xosligi,   tarixiy   –   etnologik   tadqiqotlarning
hozirgi   bosqichdagi   rolini   anglashida   O’zb е kiston   R е spublikasi   Pr е zid е nti
I.A.Karimovni   milliy   g’oya   masalalariga   bag’ishlangan   asarlari   hamda
5 xukumatning   tarix   fanini   takomillashtirish   va   rivojlantirish   bo’yicha   qarorlari
muhim ahamiyat kasb etadi.
Ishning nazariy va amaliy ahamiyati.   Ushbu ilmiy O’rta Osiyo xalqlari
tarixining   hali   o’rganilmagan   saxifalarini   yoritishda   ayniqsa   lo’lilarning   etnik
tarixini   chuqurroq   o’rganishda   muhim   ahamiyat   kasb   etadi.   O’rta   Osiyoda
yashayotgan turli millatlar orasida etnik madaniy asoslarda jipslanish jarayonlarini
faollashtirishda   va   har   qanday   milliy   birlikning,   uning   til,   madaniy   va   boshqa
xususiyatlarining   yo’q   bo’lib   ketishining   oldini   olish   kabi   ishlarda   qo’llanilishi
mumkin.
Ushbu bitiruv malakaviy ishda mavzuga oid maqolalar, amaliy mashg’ulot
tayyorlashda,   shu   bilan   birga   kurs   ishlari,   mustaqil   ishlarni   tayyorlashda   ham
foydalanish mumkin.
Ishning   aprobatsiyasi :   Ushbu   Bitiruv   malakaviy   ish   yuzasidan
Qarshi Davlat Universiteti “Jahon tarixi va arxiologiya ” kafedrasi qoshidagi
“Yosh   tarixchi   to’garagida”   ma’ruzalar   qilingan   va   2011-2012   o’quv   yili
davomida Jahon tarixi va arxiologiya kafedrasida muhokama qilingan.    
Ishning strukturasi va hajmi.  Bitiruv malakaviy ish kirish, ikki bob, to’rt
fasl,   xulosa,   tavsiyalar,   foydalanilgan   manba   va   adabiyotlar   ro’yxati,   ilovadan
iborat. 
1.1. O’rta Osiyo lo’lilarining etnik tarixi
6 O’rta   Osiyo   lo’lilarining   k е lib   chiqishi   (etnog е n е zi)   va   tarixiy   taqdiri
haqidagi   masala   murakkab   muammolardan   biri   hisoblanadi.   Z е ro,   ularning   O’rta
Osiyoga qayerdan va qachon kirib k е lganlnsh haqida tarixiy ma'lumotlar kamchil
bo’lib, bu xususida turli fikr-muloxazalar bildiriladi. Xususan, A.N.Volvkins. A.D.
Gr е b е nkin A.P. Barannikov, G.P. Sn е sar е v. A.L. Troitskaya va boshqalar lo’lilarni
O’rta   Osiyoga   ko’p   asrlar   avval   Hindistondan   k е lganligi   xaqidagi   fikrni   qo’llab-
quvvatlaydilar.   Masalan,   akad е mik   A.P.Barannikov   Abulqosim   Firdavsiyning
«Shoxnoma»   asaridagi   bir   rivoyatga   diqqatni   jalb   qiladi.   Rivoyatda   hind   rojasi
Shangul   (yoki   Sh е ngol)   tomonidan   sosoniylar   xukmdori   Bahrom   Go’r   (yoki
g’o’riy)   ga   tortiq   etilgan   lurilik   12   ming   artist   xaqida   bayon   qilinadi.   A.P.
Barannikov   endilikda   Eron   va   O’rta   Osiyoda   yashayotgan   lo’lilarni   o’sha   tortiq
qilingan artistlarning avlodlari d е b taxmin qiladi 1
.
Agar   Hindistonda   mavjud   kastachilik   tizimining   ildizlari   uzoq   o’tmishga
borib   taqalishi   xisobga   olinsa.   “lo’lilarning   ajdodlari   ham   ma'lum   bir   kastaga
mansub   bo’lgan”   -   d е gan   fikr   k е lib   chiqadi.   Lo’lilar ning   ajdodlari   qaysi   kastaga
mansub   bo’lishgani   M.I.Kunavinning   qayd   qilishicha,       lo’lilar   bir   qancha
kastalarning avlodlari hisoblanadi.
T.F.   Kis е l е vaning   e’tirof   etishicha.   “lo’lilar   hind   jamiyatining   “past”
hamda   “xazar   qilinuvchilar”   kastasiga   mansub   bir   qancha   qabilalardan   k е lib
chiqqan”.   A.P.   Barannikovning   ta'kidlashicha,   “lo’lilar   «dom»   kastasidan   k е lib
chiqqan.   Bunday   fikrning   k е lib   chiqishiga   nafaqat   Yevropalik   lo’lilarning   milliy
atalishi «rom»ning talaffuzda «dom»ga yaqinligi, balki mazkur kasta vakillarining
o’tmishda   lo’lilar   kabi   kasb-korlar   bilan   shug’ullanishi   ham   sabab   bo’lgan.
Chunki, «dom» kastasi vakillari Hindistonda yarimko’chmanchi hayot k е chirishib,
yog’ochdan   turli   buyumlar   yasash,   qo’shiqchi   hamda   musiqachilik   bilan
shug’ullanishgan.   «Dom»   kastasi   vakillarining   musiqachilik   bilan
shug’ullanganliklariga   Zaxiriddin   Muhammad   Bobur   o’zining   «Boburnoma»
asarida   saroy   musiqachilari   qatorida   Ramazon   lo’li   bilan   birga   qayd   qilib   o’tgan
Rux (yoki Raux) xam yorqin dalil bo’la oladi.
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994,   b 45-46
7 Lo’lilarning   ajdodlariga   o’z   vatanlarini   tark   etishga   nima   to’rtki   bo’lgani
ko’pchilik tadqiqotchi, xususan, T.F. Kis е l е va va V. Е .Vladikinlarning fikricha. X-
XI   asrlarda   qo’shni   davlatlarning   istilochilik   yurishlari   natijasida   Shimoli-g’arbiy
Hindistondagi   xunarmand   va   mustaxkam   o’troq   bo’lmagan   aholining   yashash
sharoitlarida   ro’y   b е rgan   k е skin   o’zgarishlar   sabab   bo’lgan.   Aftidan.   ushbu   fikr
tarixiy xaqiqatga to’g’ri k е ladi. Chunki vatanlarida vujudga k е lgan noqulay tarixiy
sharoit   (masalan   urush)   lar   tufayli   lo’lilar   azaliy   kasb-korlari   (qo’shiqchiliq
raqqosaliq   musiqachilik)   bilan   shug’ulllanishga   imkon   topa   olmaganlar.
Kastachilikning yozilgan va yozilmagan qonunlari ularga bir kastadan ikkinchi bir
kastaga   o’tishni   hamda   o’zlari   mansub   bo’lmagan   kastaga   xos   kasblar   bilan
shug’ullanishini taqiqlar edi.
Natijada o’z vatanlarida tirikchilik o’tkazishga imkon topa olmagan lo’lilar
tirikchilik   manbalarini   topish   hamda   «kastachilikning   turli   ch е klashlaridan
qutulish       maqsadida”   o’zga       yurtlarga   bosh   olib   k е tishga   majbur   bo’ldilar.
Ularning   ko’chish   yo’li   g е ografik   jihatdan   albatta   forsiy   zabon   xalqlar   yashagan
xududlar orqali o’tgan.
Lo’lilar   migratsiyasining   davrlari   bo’yicha   fanda   aniq   ma'lumotlar   yo’q.
Ammo,   shunga   qaramay,   ko’pgina   tadqiqotchi   (masalan,   A.P.   Baranni kov,
Е .Druts, A.G е ssl е r, R.S.D е m е tr)larning fikricha, lo’lilar migratsiyasining dastlabki
to’lqini   eramizning   I   -   ming   yilligining   o’rtalari,   ya'ni   hind   rojasi   Shangul   (yoki
Sh е ngol)ning   sosoniylar   xukmdori   Bahrom   Go’r   (yoki   g’o’riy)ga   “tortiqidan”
boshlangan.   Lo’lilar   migratsiyasining   eng   qizg’in   pallasi   X   -   XI   asrlarga   to’g’ri
k е lib,   “ularning   Hindistonni   tark   etishlari   boburiylar   davrida   ham   davom   etgan”
Lo’li lar   migratsiyasining   eng   qizg’in   pallasi   X-XI   asrlarga   to’g’ri   k е lishining
asosiy   sababi   xuddi   ana   shu   davrda   Shimoli   -   g’arbiy   Hindistonga   qo’shni
davlatlarning   xujumlari   k е skin   kuchayadi.   Bunga   dalil:   faqat   Maxmud
G’aznaviyning   o’zi   998   -   1030   yillar   oralig’ida   Shimoliy   Hindistonga   17   marta
xarbiy yurishlarini amalga oshirgan.
Hindistondan   chiqqandan   so’ng   lo’lilar   ko’chishlarini   bir   n е cha
yo’nalishlarda davom ettirganlar.
8 Ingliz tilshunosi Djon Sempsonning fikricha, lo’lilar g’arb hamda shimoli-
g’arb   yo’nalishlarida   ko’chishgan.   g’arb   yo’nalishi   bo’ylab   ko’chganlar   Kichik
Osiyo   orqali   Yevropaga,   shimoli-g’arb   yo’nalishidagilari   esa   Kavkazga   kirib
borganlar.
Ingliz tilshunosi  Djon Sempsonning fikriga  qo’shimcha  qilib shuni  aytish
mumkinki.   Hindistondan   Afg’oniston   hamda   Eronga   k е lgan   lo’lilar   shimol
yo’nalishi bo’yicha ham ko’chishgan. Mazkur yo’nalish bo’yicha ko’chgan lo’lilar
O’rta   Osiyoga   kirib   k е lishgan.   Ammo   lo’lilarning   O’rta   Osiyoga   qachon   kirib
k е lganligi xaqida tarixiy ma'lumotlar yo’q. Boz ustiga. mazkur muammo bo’yicha
tadqiqotlar yetarlicha olib borilmagan.
Fikrimizcha, lo’lilarning O’rta Osiyoga ko’chishi, lo’lilar migratsiyasining
eng qizg’in pallasi X - XI asrlarga to’g’ri k е ladi. Qullar istilosi davrida birmuncha
vaqt to’xtab qolgan lo’lilarning O’rta Osiyoga ko’chishi Amir T е mur davrida yana
qayta   jonlangan   bo’lishi   mumkin.   Z е ro,   Amir   T е mur   davrida   Samarqandda
lo’lilarning mahsus maxallalari bo’lganligi  haqida rivoyatlar bor.   Tadqiqotchi O.
Bo’riyevning   fikricha,   “Amir   T е mur   davrida   Hindistondan   Samarqandga   olib
k е lingan ustalar orasida lo’lilar ham bo’lishi ehtimoldan holi emas”. 
Lo’lilarning o’rta asrlarda  O’rta Osiyoda yashaganligiga Mirzo Boburning
“Boburnoma”, Abul hozi Bahodirxonning “Shajarayi turk” hamda Mir Muhammad
Amin   Buxoriyning   “Ubaydullanoma”   asarlaridagi   ma'lumotlar   muhim   dalil   bo’la
oladi.
Mazkur   asarlar   ichida   Mirzo   Boburning   “Boburnoma”   asarida   berilgan
ma'lumotlar, ayniqsa diqqatga sazovordir. Unda ta'kidlanishicha, Hindiston lo’lilari
ham   Movarounnaxr   viloyatlari   lo’lilari   kabi   turli   ko’ngil   ochar   tomoshalar
ko’rsatadilar. Ammo Hindiston lo’lilari  ko’rsatgan o’yinlar ul  viloyat  (ya'ni  O’rta
Osiyo   viloyatlari   -   muallif   izoxi)   lo’lilarinikidan   birmuncha   murakkabligi   bilan
ajralib   turadi.   Mazkur   satrlarning   tahlili   shuni   ko’rsatadiki,   yoshlik   yillarini
Movarounnaxr   (ayniqsasa   Farg’ona   vodiysi)da   o’tkazgan   Mirzo   Bobur   bu   yerda
yashagan   lo’lilarni   ko’rgan   hamda   ular   ko’rsatgan   ko’ngilochar   o’yinlarning
9 b е vosita   guvohi   bo’lgan.   Xuddi   ana   shu   narsa   unga   Hindiston   lo’lilarini
Movarounnaxr lo’lilari bilan taqqoslashga imkon b е rgan 1
.
Lo’lilarning   Hindistondan   O’rta   Osiyoga   ko’chishi   g е ografik   jixatdan
Afg’oniston   orqali   o’tishi   tabiiy   hol   edi.   N е gaki,   Bobur   va   boburiylar   davrida
hozirgi Afg’oniston, Pokiston hamda Hindiston xududlari yagona davlat tarkibiga
kirib, lo’lilarning Afg’onistonga ko’chishi uchun birmuncha qulay vaziyat vujudga
k е lgan. Hindistondan ancha k е ch davrlarda Afg’onistonga k е lib o’rnashgan lo’li va
lo’lisifat   guruhlar   XIX   asrning   ohiri   XX   asrning   boshlarida   ham   O’rta   Osiyo
xududiga   o’tib   turishgan.   Ayrim   xolatlarda   bunday   guruhlar   O’rta   Osiyoning
shimoliy   qismiga   ham   kirib   borishgan.   hind-oriy   tili   sh е valaridan   birida
so’zlashgan   hamda   “baluj”   nomi   bilan   mashxur   shunday   guruhlardan   biri   XIX
asrning   70-yillarida   Toshk е nt   va   Farg’onada   rus   tabiatshunosi   A.N.Volvkins
tomonidan qayd qilingan.
Mashg’ulotlari   ichida   maymun   va   ayiq   o’ynatish   kabilar   bo’lgan   ushbu
“balujlarni”   maxalliy   lo’lilardan   farqlab,   Farg’ona   vodiysining   tub   joy   aholisi
“qora-lo’li”,   “afg’oni-lo’li”   yoki   “Hindistoni-lo’li”   d е b   atashgash.   Bunday
guruhlarning   Farg’ona   vodiysi   orqali   Sharqiy   Turkiston   (qashhar)   ga   ham   kirib
borishlari extimoldan xoli emas. Aftidan. O’rta Osiyolik “Hindistoni-lo’li”lar bilan
“kashtarlik   lo’li”lar   o’rtasida   qayd  qilingan   o’zaro   nikohlari   ularning   bir   guruhga
mansubligidan dalolat b е radi.
1921   yilda   Samarqand   viloyatida   etnografik   safar   chog’ida   M.S.Andr ее v
tomonidan qayd qilingan maymun hamda ayiq o’ynatish bilan shug’ullanib, o’zaro
atrofidagilar   uchun   tushunarsiz   bo’lgan   qandaydir   maxsus   tilda   gaplashuvchi
“afg’oni-lo’lilar”   yuqorida   ko’rib   o’tilgan   “Hindistoni-lo’li”   –   “balujlar”   bilan
aynan   bir   guruhga   mansub   bo’lishi   mumkin.   Ammo   yuqorida   qayd   qilib   o’tilgan
“balujlar” asl balujlarga mansub bo’lmasdan, aksincha, endilikda ham O’rta Osiyo
(asosan Turkmaniston) ning janubiy xududlarida yashovchi  hamda o’zaro maxsus
til - argodan foydalanuvchi “balujistonlik lo’li” - lo’lilarga mansub bo’lsalar k е rak.
1
  Bobur Zaxiriddin Muhammad. Boburnoma. Toshkent: Yulduzcha, 1989
10 Ko’p   asrlar   davomida   turli   yo’llar   orqali   O’rta   Osiyoga   kirib   k е lgan   lo’li
va   lo’lisifat   guruhlar   mahalliy   aholi   orasida   lo’li,     jo’gi,   multoni,   mazang,
tovoqtarosh. Sogo’tarosh, olacha va xokazo nomlar bilan ma'lum.
Ko’pgina   tadqiqotchilarning   fikricha,   O’rta   Osiyoda   mavjud   lo’li,   jo’gi,
multoni   va   boshqa   etnonimlarning   taxlili   ham   ularning   Hindistondan   k е lib
chiqqanligidan dalolat  b е radi. Masalan. V.F.Minorskiyning e'tirof etishicha, O’rta
Osiyoda   k е ng   tarqalgan   hamda   barcha   urug’   lo’lilarning   umumiy   nomi   bo’lgan
“lo’li” atamasi hadimda Sind shaxarlaridan birining atalishi bo’lib, arab mualliflari
ushbu shaharni Arur (Arur) yoki Al-rur (Al-rur) d е b atashgan. “Shoxnoma”da aks
ettirilgan   hind   rojasi   Shangul   tomonidan   Eron   xukmdori   Bahrom   Fo’p   (yoki
g’o’riy)   ga   “tortiq”   qilingan   lo’lilar   xuddi   ana   shu   Al-rur   yoki,   boshqacha   qilib
aytganda Luri shaxridan bo’lishgan.
«Multoni»   etnonimining   k е lib   chiqishini   M.S.Andr ее v   multon   shahri
(endilikda xarobaga aylangan Pokiston Islom R е spublikasidagi shaxar) nomi bilan
b е vosita   bohlih   ekanligini   ta'kidlaydi.   Ushbu   fikrning   tarnxiy   xahihagga
yahinligiga   biz   ham   shubxa   qilmaymiz.   Z е ro,   “Shoxnoma”da   qayd   qilib   o’tilgan
Luri   yoki   Al-rur)   shaxri   B е runiyning   ta'kidlashicha   Multon   shaxridan   30   farsax
janubi-g’arbda joylashgan.
«Jo’gi» etnonimining k е lib chiqishini ham ko’pgina tadqiqotchilar b е vosita
Hindiston   bilan   bohlamohdalar.   Bu   borada   tadqiqotchi   L е ksa   Manushning   fikri,
ayniqsasa,   diqqatga   sazovordir.   Uning   fikricha,   «Shimoli-g’arbiy   Hindistonning
mahalliy   aholisi   bo’lgan   lo’lilarning   ajdodlari   hadimgi   Hindistonda   mavjud
bo’lgan  kastachilik  tizimida  shudra (yoki  dasa)  varnasiga  mansub  bo’lgan hamda
Shiva xudosiga e'tihod qilishgan.
hadimda   Shimoli-g’arbiy   Hindistonda   k е ng   tarqalgan   Yoga   Kashmir
shivaizmining asosini tashkil qilgan. Shivaizmga e'tiqod qiluvchilar Shivani Maxa
yoga   ham   d е b   atashgan   hamda   uni   darv е sh   hiyofasida   tasvirlashgan.   N.R.
Gus е vaning   ta'kidlashicha.   darv е shlikning   qadimiy   instituti   braxmanizmga
v е ddalardan oldingi diniy-falsafiy tizim sifatida kirgan 1
. Bu yerda shunisi qizihki.
1
 Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva: 1990 b 74-80
11 fors   tilida   «jo’gi»   so’zi   bilan   ham   hind   yoga   ta'limoti   izdoshlarini,   ham   lo’lilarni
atashadi.   Shu   bilan   birga,   «jo’gi»   so’zi   hind   tilida   «darv е sh,   tilanchi»   ma'nosida
ho’llanilsa,   afg’on   tilida   “jo’gi”   t е rmini   «yoga»   hamda   “darv е sh”   ma'nolaridan
tashhari.   sifat   ma'nosini   b е ruvchi   “sarih”   ma'nosida   ham   ishlatiladi.   Bu   narsa
Shivaga  e'tihod  hiluvchilarni   sarih  rang  kiyim  kiyishi   bilan   bohlihligi  ehtimoldan
holi emas. Aftidan, mazkur holat bilan turk tilida   е rkin sarih rangni cingene sarisi
(ching е n е  sarisi - ya'ni lo’lilar sarisi) d е b atalishi o’rtasida qandaydir alog’a borga
o’xsqaydi.
Lo’lilarda   mavjud   «mazang»   etnonimi   yuqorida   ko’rib   o’tilgan   (lo’li,
multoni.   jo’gi)   etnonimlarga   haraganda   kam   o’rganilgan.   Buning   ustiga,   mazkur
atamani   o’rganish   jarayonida   tadqiqotchilar   ko’plab   hiyinchiliklarga   duch
k е lishgan.   Z е ro,   «mazang»   atamasn   O’rta   Osiyoning   turli   xududlari   va   aholining
turli guruhlarn o’rtasida turlicha ma'no kasb etadi. Masalan. hisor vodiysi jo’gilari
“mazang”   atamasi   bilan   parya   guruhi   vakillarini   atashsa,   aksincha.   o’z   navbatida
parya guruhi vakillari mazkur atama bilan jo’gi guruhi vakillarini atashadi.
Tojik   tili   diat е ktikasida   «mazang»   so’zi   «qora,   qora   tanli.   qora   yuzli,
xunuq   badshakl»   ma'nosida   ho’llaniladi.   Tojik   diat е ktik   so’znning   xuddi   ani   shu
ma'nosn   oddiy   xalq   tilida   turli   etnografik   guruhlarga   (masalan.   hisorlik   jo’gilarni
paryalarga   va,   aksincha.   paryalarni   jo’gilarga)   nisbatan   ko’zlanuvchi   “mazang”
atamasiga asos bo’lishi mumkin.
Ikkinchi   tomondan,   I.M.Oranskiyning   fikricha.   Janubiy   Tojigiston   va
Afg’oniston   xududlarida   tarhatgan   eron   tili   sh е valarining   ma'lum   bir   guruhlarida
tovushlar   (ya'ni   d>l   ga,   d>z   ga)   almashishini   hisobga   olgan   xolda   “mazang”
atamasini   tojikcha   malang   (malang),   ya'ni   “darv е sh”,   forscha   malang   (malang),
ya'ni   I.   yalong’och,   yalangoyoq,   yalangbosh,   ekstaz   xolatidagi   odam:   II.
kambag’al,   afg’oncha   malang   (matang).   ya'ni   “darv е sh,   tilanchi,   faqir,   g’arib,
boshiga   muxabbat   savdosi   tushgan   savdoyi,   hindcha   malang   (malang),   darv е sh,
yo’g’on,   savlatli   odam   bilan   taqqoslash   mazkur   muammoni   е chishga   birmuncha
oydinlik   kiritgan   bo’lur   eli.   Ammo   mazkur   muammo   qo’shimcha   lingvistik
tadqiqotlar olib borishni talab qiladi.
12 “Mazang”  atamasining  k е lib chiqishi  bo’yicha ularning o’zida bir  rivoyat
bor. Rivoyatga ko’ra payg’ambarlar davrida (qaysi  payg’ambarligini bilishmaydi)
erkaklari   urushga   k е tishganda,  to’satdan   xujum  qilib qolgan  dushmanlarga  qarshi
ularning   ayollari   erkakcha   kiyinib.   mardonavor   jang   qilishgan,   qarshilik
ko’rsatayotgan   raqibining   ayollar   ekanligini   bilib   qolgan   dushmanlar,   ularning
mardligiga   tan   berib,   ularga   mardi   (ya'ni   mard)   zang   (ya'ni   ayol)   lar   d е b   nom
berishgan. Xozirgi mazanglar usha mardi zanglarning avlodlari emish.
O’tmishda   mazanglarni   yog’ochdan   g’alvir,   elaq   childirma   va   har   xil
idishlar   yasash   bilan   shug’ullangan   qismini   Sh.I.Inog’omovning   fikricha.
“kosataroshlar”,   G.P.Sn е sar е vning   ta'kidlashicha,   “tovoqtaroshlar”   d е b   atashadi.
I.M.Oranskiyning   habar   berishicha,   yog’ochdan   kosa,   tovoq,   qoshiq,   cho’mich,
g’alvir,   elak   va   xokazolar   yasash   bilan   sho’hullangan   xunarmandlar   guruhi   O’rta
Osiyoning turli xududlarida uchraydi hamda ularni soptarosh, qoshiqtarosh. kosib
nomlari   bilan   ham   atashadi.     Yuqorida   nomi   tilga   olingan   atamatardan
“tovoqtarosh”   hamda   “soptarosh”   k е ng   tarqalgan.   B.X.   Karmish е vaning   fikricha,
«sogo’tarosh»   (tojikcha   sogu   -   yog’ochdan   yasalgan   kosasimon   idish)   tojiklarda,
«tovoqtarosh» o’zb е klarda tarqalgan.
I.M.Oranskiyning   qayd   qilishicha.   «sogo’taroshlar   jo’gilardan   o’zlarini
k е skin   tarzda   ajratishadi   hamda   ular   bilan   nikoh   munosabatlariga   kirishmaydi.
Bunday xolatni  Zarafshon  daryosi  xavzasi  va hashhadaryo  tovoqtaroshlarida ham
ko’rish   mumkin.   Z е ro.   G.P.   Sn е sar е vnnng   ta'kidlashicha,   bu   е rlik   tovoqtaroshlar
ham   o’zlarini   jo’gilardan   k е skin   tarzda   ajratishadi   hamda   ular   bilan   nikoh
munosabatlariga kirishmaydi».
Ammo   yuqorida   k е ltirilgan   dalillar   sogo’taroshlar   bilan   tovoqtaroshlarni
va   ular   bilan   mazanglarning   aynan   bir   guruh   ekanligi   butunlay   aniqlangan   d е b
xisoblash uchun kamlik qiladi. Z е ro, ushbu masalada hamon ko’pgina noaniqliklar
mavjud.   Masalan,   B.X.   Karmish е va   «tovoqtaroshlar   yarim   o’troq   yashagan   d е sa.
I.M.   Oranskiy   «sogo’taroshlar   darbadar   hayot   k е chirishgan»   d е ydi.   Boz   ustiga.
G.P.   Sn е sar е v   «tovoqtarosh   hamda   mazanglarni   aynan   bir   guruhga   mansub   d е b
xisoblasa, I.M. Oranskiy «mazanglar o’zlarini «tovoqtarosh» lardan k е skin tarzda
13 ajratishadi» d е ydi. S.S.Guba е va O’rta Osiyoda yashovchi povonlarni mazanglarga
o’xshatsa, X.X. Nazarov xuddi I.M. Oranskiy kabi mazang hamda tovoqtaroshlarni
turli   guruhlarga   ajratadi.     I.M.Oranskiy   mazang,   sogo’tarosh   ham da
tovoqtaroshlarda maxsus yashirin til - argoni qayd qilmasa, X.X. Nazarov «barcha
maxalliy   lo’lilar   o’tmishda   argodan   k е ng   ko’lamda   foydalanishgan   va   uni   lavzi
mo’g’at  yoki   arabcha  d е b atashgan   d е ydi. I.M.  Oranskiy   qo’shimcha  qilib  «hisor
jo’gilari   tanasining   qoramtirligi   uchun   o’troq   yashab.   dexqonchilik   bilan
shug’ullanishgan paryalar (Afg’onistondan k е lgan hind-oriy tilga mansub guruh)ni
aksincha, paryalar o’z navbatida jo’gilarni «mazang» nomi bilan ataydilar» d е ydi .
Yuqorida  ko’rib  o’tilgan  parya  guruhi  haqida  I.M.Oranskiyning   tadqiqotlarigacha
adabiyotlarda       umuman       ma'lumot       berilmagan.       hisor       jo’gilari       tomonilan
«mazanglar» d е b ataluvchi  paryalarni O’rta Osiyo mazanglari  bilan yahinligi  xali
o’rganilmagan   bo’lsada,   O’rta   Osiyoga   ancha   k е ch   davrlarda   kirib   k е lgan   hamda
hind-oriy   tiliga   mansub   bo’lgan   paryalarning   Hindistondan   k е lib   chiqqanligi
aniqlangan.   I.M.Oranskiy   k е ltirgan   ishonchli   dalillarining   guvoxlik   berishicha,
paryalar   Shimoli-g’arbiy   Hindiston   aholisining   XIX   asr   oxirlarida   ro’yxatga
olishda qayd qilingan changar guruhining bir tarmohi xisoblanadi. Aftidan, ushbu
bildirilgan   fikr   tarixiy   xaqiqatga   bir   muncha   yahin   xisoblanadi.   Z е ro,   Panjob
univ е rsit е t   prof е ssori   Muzaffar   Axmadning   ta'kidlashicha,   lo’li   (luri)   bilan
changarning   k е lib   chiqishi   bir   bo’lib,   ularning   ota-bobosi   Shangul   (yani,
«Shoxnoma»da   qayd   qilib   o’tilgan   hind   rojasi   Shangul,   hindcha   talaffuzda   -
Changar)   bo’lgan.   Changarlar   Pokiston   (ya'ni   Shimoli-g’arbiy   Hindiston)   da,
lo’lilar Movarounnaxrda yashaydilar 1
.
O’rta   Osiyoning   boshqa   xududlarida   qayd   hilinmagan   hamda   Farg’ona
vodiysi   (va   qisman   Toshk е nt   vog’asi)ning  maxalliy   aholisi   orasida   og’acha   nomi
bilan mashxur bo’lgan oz sonli etnografik guruh nisbatan kam o’rganilgan. Mazkur
guruh   xaqida   adabiyotlarda   juda   kam   ma'lumotlar   berilgan.   O’tmishda   faht   rus
1
  Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990  b  96-98
14 tadqiqotchisi   V.I.Kush е l е vskiy   o’z   asarida   hashharlik   lo’lilar   ham   d е b   ataluvchi
mayda havm og’alar yashashini qayd qilib o’tgan.
Og’achalarning k е lib chiqishi bo’yicha dastlab V.P. Nalivkin, k е yincharoh
I.I.G е y е r   bir   rivoyatni   k е ltirganlar.   Rivoyatga   ko’ra,   og’achalar   asirg’a   tushgan
forslar   bilan   hashharlik   lo’lilarning   og’a   urug’i   qizlaridan   k е lib   chiqqan.   Ammo
mazkur   rivoyat   og’achalarning   k е lib   chiqishi   xaqida   «og’acha»   atamasinining
etimologik   ma'nosini   aniqlashga   kamlik   qiladi.   Z е ro,   o’tmishda   hashharlik
lo’lilarda og’a nomli urug’ mavjud bo’lganligi xali aniqlanmagan.
«Og’acha»   atamasining   k е lib   chiqishi   bo’yicha   ularning   o’zida   ham   turli
taxminlar mavjud.  Masalan, Bozorg’o’rhonlik og’acha Sg’oyathoji  hurbonovning
fikricha,   ular   asli   hashharlik   bo’lib,   o’tmishda   mayda   ko’chma   savdo   bilan
shug’ullanishgan. Uning taxminicha, o’tmishda  og’achalar  savdo-sotih jarayonida
mijozga ko’pincha «og’a» d е b murojaat qilganligi uchun maxalliy aholi ularni shu
nom   bilan   ataganlar.   K е yinchalik   bu   nom   ularga   etnonim   bo’lib   qolgan.   Ammo
«og’acha»  atamasining  k е lib chiqishi  bo’yicha bildirilgan yuqoridagi  fikr  mazkur
atamaning   etimologik   ma'nosini   yechilgan   d е b   xisoblashga   to’la   asos   bo’la
olmaydi. Chunki o’zb е k tilining izoxli luhatida og’acha so’zi - «I. xon saroyi yoki
boylar   eshigidagi   xizmatkor   ayol.   cg’o’ri;   II.   boy   uyhurlar   oilasida   k е ksa   xotin
ma'nolarining anglatishi ko’rsatilgan.
Uzoq o’tmishda O’rta Osiyoga kirib k е lgan lo’lilar Farg’ona vodiysi orqali
hashharga   ham   borgan   bo’lsalar   k е rak.   Z е ro,   lo’lilarning   o’tmishda   hashharda
yashaganligi   haqida   Ch.Ch.Valixonov,   M.V.P е vtsovlar   qayd   qilib   o’tganlar.
Ch.Valixonov   ularni   lo’li   hamda   «multoni   d е b»   yozgan.   D е maq   hashhar   lo’lilari
etnik jixatdan O’rta Osiyo lo’lilari bilan bir xil bo’lgan. Bunga dalil sifatida XIX
asrning   70-80-yillarida   O’rta   Osiyoda   musihiy-etnografik   matyeriallar   to’plagan
A.F.Eyxgornning   maxalliy   lo’lilar   bilan   hashharlik   lo’lilar   o’rtasida   qayd   qilgan
nikoh munosabatlarini k е ltirish mumkin. Buning ustiga, hashharlik lo’li-og’achalar
ham O’rta Osiyoning boshqa guruhga mansub lo’lilari kabi  o’zlarini mo’g’at  d е b
atashadi.   S.S.   Guba е vaning   taxminicha,   XIX   asrning   birinchi   yarmida   Sin
xukumatining zulmidan hochgan hashharlik lo’lilarning aloxila guruhlari uyhurlar
15 bilan birga k е lishgan1» . Aftidan, hashharlik lo’lilarning O’rta Osiyoga  ko’chishi
1877 yildan so’ng yanala kuchaygan. Z е ro, bunga Yohubb е kning vafotidan so’ng
boshlangan   o’zaro   janjallardan   foydalangan   Xitoy   xukumatining   kirhinbarot
yurishlari sabab bo’lgan bo’lishi mumkin.
Sharqiy   Turkistondan   qochib   k е lganlaridai   so’ng   hashharlik   lo’li-
og’achalar   O’rta   Osiyoning   turli   xududlariga   tarqalib   k е tishgan.   Endilikda
og’achalar   O’rta   Osiyo   (va   hisman   Toshk е nt   vog’asi)   ning   shaxar   va   shaxarga
yahin   joylarida   ayrim   guruhlarini   istisno   qilganda,   asosan,   tarqoq   xolda
yashamohdalar.
Ko’p   asrlar   davomida   O’rta   Osiyoga   turli   yo’llar   bilan   kirib   k е lgan
ko’pgina   lo’li   hamda   lo’lisifat   (paryalarni   istisno   qilganda)   guruhlarning   ona   tili
tojik tili xisoblanadi. Shuningd е k. O’zb е kiston xududidagi aksariyat lo’lilar o’zb е k
tilida   ham   gaplashadilar.   Misol   uchun,   1970   yilgi   aholini   ruyxatga   olishda
O’zb е kistonda qayd qilingan 11 302 nafar lo’lidan 3 374 nafari o’zb е k tilida zrkin
gaplashishlarini tojik tilini esa ona tili sifatida yozdirganlar. «Bundan shuni taxmin
hilish   mumkinki,   uzoq   o’tmishda   ularning   O’rta   Osiyoga   ko’chib   k е lgunicha
atrofida eron tillar guruhiga mansub tilda gaplashuvchi xalqlar ko’pchilikni tashkil
etgan. Ana shu sababga ko’ra, vaqt o’tishi bilan eron tillar guruhiga mansub tojik
tili O’rta Osiyo — lo’li guruhlarining ona tiliga aylangan. 
X.X.Nazarovning  ta'kidlashicha,  lo’lilar   sh е vasi   ko’pgina  xususiyat-lariga
ko’ra,   Shimoliy   Tojikiston,   Buxoro,   Samarqand   va   O’zb е kistonning   boshqa
xududlaridagi   tojik   tili   sh е valariga   o’xshash.   Masalan,   tovoqtaroshlar   sh е vasi   -
Xo’jand   hamda   Konibodom   tojiklari   sh е vasiga   yahin.   Boshqa   guruh   lo’lilar
sh е vasida   tojik   tojiklar   sh е vasiga   xos   el е m е ntlar   kuzatiladi.   Lo’lilar   sh е vasida
gapning tuzilishi tojik tili sh е vasidan kam farqlanadi. Asosiy farq shundan iboratki.
lo’lilarda   tojiklarning   so’zlashuv   tiliga   nisbatan   gapda   so’z   tartibiga   kam   rioya
qilinadi.
Maxalliy xalqlar orasida «hindustoni» hamda «afg’oni» lo’lilar nomi bilan
mashxur   bo’lgan   guruhlarning   tili   birmuncha   o’ziga   xos   xususi-yatlarga   ega.
Shuningd е q  ularning  tilida   hindcha  so’zlar   uchrab  turadi.  Mazkur     xolat   ularning
16 azaliy   vatanlaridan   O’rta   Osiyoga  ancha   k е ch davrlarda ko’chib k е lganligidan
dalolat   b е radi.   Shu   bilan   birga,   lo’lilar   o’zaro   so’zlashuvlarida   o’ziga   xos
boshqalar   tushunmaydigan   til   -   argodan   foydalanishgan.   Ular   mazkur   tilni   lavzi
mo’g’at   yoki   arabcha   d е b   atashgan.   A.L.   Troitskayaning   ta'kidlashicha,   «lavzi
mo’g’at   so’z   boyligi   tarkibiga   ko’ra,   boshqa   argoga,   ya'ni   o’tmishda   faoliyat
ko’rsatgan O’rta Osiyo halandarlari, musiqachi va artistlar jamoasining abdol tiliga
yakin.   Uning   fikricha.   ikkala   argo   ham   o’rta   asrlarda   O’rta   Sharhda   mavjud
bo’lgan   sinfiy   hiyofasini   yo’qotgan   odamlar   jamoalarpning   yashirin   tili   -   «banu
sasan»   «sasanian»   yoki   «sasian»   tilidan   k е lib   chiqqan.   Mazkur   jamoalar
masxaraboz, daydi, folbin hamda tilanchilardan iborat bo’lgan. Aftidan. ular bilan
lo’lilar chambarchas alog’ada bo’lgan.
Lo’lilar   argosida   hind   tili   so’zlarining   mavjudligi   ham   ularning
qachonlardir Hindistondan ko’chib k е lganlpgiga dalil bo’lishi mumkin. Uzoq vaqt
mobaynida eron tiliga mansub tilda gaplashuvchi xalqlar orasida darbadar k е zishi
tufayli lo’lilarning hadim tili fors-tojik tillari tomonidan sihib chiharilgan. Sahlanib
qolgan   hind-oriy   so’zlari   k е yinchalik   lo’lilar   argosi   tarkibiga   kirgan.   Buni
I.M.Oranskiy   tomonidan   tayyorlangan  argotik   so’zlarning   k е lib  chiqishi   bo’yicha
tarkibi xaqidagi jadvaldan ko’rish mumkin.
Argo tilidan
foydalanuvchi
guruhlar K е lib chiqishi bo’yicha tarkibi
Qayd
qilingan
so’zlar Afg’on-
cha Hind-
oriycha Somcha
(ya’ni
arab) O’zbek-
cha Fors-
tojik-
cha Aniqlan-
magan
hisor jo’gilari 284 - 10 21 5 76 124
Samarqand
lo’lilarida 216 - 10 25 9 45 81
 
Ushbu   jalvalda   berilgan   ma'lumotlar   turli   xududlarida   yashab,   argodan
foydalanuvchi   barcha   lo’lilarga   taalluhli   xisoblangan.   Z е ro,   I.M.   Oranskiy
17 ta'kidlaganid е q   «lo’lilar   argosi   O’rta   Osiyoning   barcha   xududlarida   bir   xil»
bo’lgan. Ammo endilikda lo’lilarning argo tili muomaladan d е yarli chiqib k е tgan 1
.
I.M. Oranskiyning yozishicha, mazang hamda parya (changar) guruhlarida
argo tili bo’lmagan. Ammo Turkiston g е n е ral-gub е rnatori d е voni boshqaruvchisini
g е n е ral-gub е rnatorning   shaxsan   o’ziga   1902   yil   3   yanvarda   b е rgan   ma'lumotida
qayd hilinishicha, O’rta Osiyo mazanglari  avvalgi  (argo)  til  el е m е ntlarini  ma'lum
darajada   sahlab   k е lishgan».   Mazanglarda   o’tmishda   argo   tili   mavjudligini
X.X.Nazarov ham qayd qilib o’tgan. Xozirgi kunimizgacha o’zlarining hind-orny
tilini   sahlab   k е lishga   muvaffah   bo’lgan   paryalarda   esa   argo   tilini   ixtiro   hilishga
extiyoj tuqilmagan.
Boshqa guruhlardan farqli, hashharlik lo’li-og’achalarning til xu-susiyatlari
juda   kam   o’rganilgan.   Shuning   uchun   ham   o’tmishda   og’achalarda   argo   tili
bo’lganmi yoki yo’qmih - buni aytish hiyin. Z е ro, etnografik dala safarlari chohida
ham   og’achalarda   argo   tili   el е m е ntlarini   qayd   hilishga   muvaffah   bo’linmadi.
Ammo shunga haramay, og’achalarning O’rta Osiyoning argo tilidan foydalangan
maxalliy lo’lilari bilan etnik jixatdan bir ekanligi xisobga olinsa. o’tmishda ularda
ham argo tili mavjud bo’lgan bo’lishi mumkin.
S.S. Guba е va og’achalar tili bo’yicha birmuncha tadqiqotlar olib borgan. U
og’achalarning ona tili - uyhur tili ekanligini ta'kidlab, O’rta Osiyo lo’lilarida k е ng
tarqalgan va ular uchun ona tili xisoblangan tojik     tili     xaqida   biror     bir     so’z
aytmagan.      Ammo      V.I.  Kozlovning  yozishicha,   og’achalar  lo’li,  jo’gi,  mazang
guruhlari   kabi   tojik   tilidan   k е ng   foydalanishadi.   Vujudga   k е lgan   mazkur
muammoni   е chish   maqsadida   og’acha   axborotchilariga   murojaat   hilindi.   O’shlik
og’achalarning   «elakchi»   guruhi   vaqilasi   Mayna   Mirzamurodovaning   xabar
berishicha, hashharlik lo’lilar o’tmishda ham tojik ham uyhur tilida gaplashganlar.
hashharlik lo’li-larning O’rta Osiyoga ko’chib k е lganidan so’ng, asosan. o’zb е k va
hisman   tojiklar   orasida   tarqoq   holda   yashagan   guruhlaridan   farqli,   o’zlari   kabi
hashhardan k е lgan uyhurlar bilan yonma-yon o’rnashishgan guruhlarida uyhur tili
el е m е ntlari uzoq vaqt sahlanib qolgan. D е maq S.S. Guba е va «og’acha-larning ona
1
 Кармишева.Б.Х.  очерки по истории южних раёнов Таджикистана и Ўзбекистана.Масква: 1976   b  25,26
18 tili   -   uyhur   tili»   d е ganda   Asaka   shaxri   atrofida   uyhurlar   bilan   yonma-yon,   to’p
bo’lib yashagan guruhlarni nazarda to’tgan.
Lo’lilarda   atrofdagi   maxalliy   aholidan   k е skin   farqlanib   turuvchi   va
Hindistonning   dravidsimon   aholisinikiga   yahin   antropologik   tilning   mavjudligi
hamda   ularning   ba'zi   bir   odatlari   (masalan,   p е shonasiga   xol   qo’yishlari)   ham
ularning ota-bobolari Hindistondan k е lib chiqqanligiga dalil bo’ladi. X.X. Nazarov
barcha   guruh   lo’lilarning   Hindistondan   O’rta   Osiyoga   kirib   k е lish   vaqti,   yo’llari
hamda   ularning   turmush   tarzi,   tili   va   antropologik   xususiyatlarining   o’ziga
xosligiga   harab   uch   guruhga   ajratadi.   Birinchi   -   maxalliy   lo’lilar   (ancha   erta
ko’chib   k е lganliklari   sababli   o’zlarini   O’rta   Osiyoning   azaliy   aholisi   d е b
xisoblaydilar), ushbu guruh lo’lilari esa o’zlarini mo’g’at yoki mo’g’ati tub joyi va
ba'zida   g’urbat 1
  d е b   ham   atashadi.   Mazkur   guruhga   kiruvchi   lo’lilarni   o’zb е klar
«lo’li»,   tojiklar   «jo’gi»   Samarqand,   Surxondaryo   hamda   Kashkadaryo   aholisi
«multoni»  d е b atashadi.   Ushbu  guruhga.  shuningd е q mazang,  tovoqtarosh  hamda
soptarosh   d е b   ataluvchi   guruhlar   ham   kirali.   Ikkinchi   -   afg’on   lo’lilari,   ular
o’zlarini   afg’on-mo’g’at   yoki   kovuli   (atrofdagi   axoli   ularni   «afg’oni-lo’li»     yoki
«afg’oni – jo’gi») d е b ataydi.
Uchinchi   - hind   lo’lilari,   ular   o’zlarini   mo’g’at-hindi   yoki   pokiraj
(atrofdagi aholi «xidustoni-lo’li» yoki «hindustoni-jo’gi») d е b ataydilar.
X.X.  Nazarov  birinchi   guruhga  mansub   maxalliy  lo’lilarni   o’z   navba-tida
yana uch guruhga ajratadi. Birinchi guruh - lo’li (jo’gi, multoni) guruhi bo’lib, ular
darbadar turmush tarzi hamda tilanchiliq folbinliq tabibchilik va hisman zargarlik
kasb-korlari bilan ajralib turishgan. Ikkinchi  guruh - tovoqtaroshlar guruhi bo’lib,
ular,   asosan,   yarim   o’troq   xayot   k е chirib,   yog’ochdan   turli   xil   buyumlar   yasash
bilan shug’ullanishgan. Uchinchi  guruh -  mazang guruhi  bo’lib. ular  o’troq (yoki
yarim   o’troq)   yashashib,   asosan,   mayda   savdo-sotiq,   ya'ni   attorlik   va   hisman
xunarmandchilik hamda dexqonchilik bilan shug’ullanishgan.
Yuqorida ko’rib o’tilgan og’achalarning o’tmishdagi  turmush tarzi hamda
mashg’ulotlaridagi o’ziga xos xususiyatlarnn (bu xaqida k е yingi bo’limlarda ko’rib
1
 Кармишева.Б.Х.  очерки по истории южних раёнов Таджикистана и Ўзбекистана.Масква: 1976   b  69
19 o’tiladi) xisobga olgan holda, ularni X.X. Nazarov ajratib ko’rsatgan guruhlarning
ikkinchisiga kiritilsa, maqsadga muvofih bo’ladi.
Xulosa   qilib   aytganda,   fanda   «O’rta   (endilikda   O’rta   -diss е rtant   izoxi)
Osiyo lo’lilari d е b atatuvchi etnosning k е lib chiqishn dunyoning turli xududlarida
k е ng   tarqalgan   lo’lilarniki   bilan   uzviy   bohlih.   Z е ro,   O’rta   Osiyo   lo’lilari   ham
boshqa   mintahadagi   lo’lilar   kabi   Hindistondan   k е lib   chiqqan.   Ularning   ajlodlari
Shimoli-g’arbiy   Xindistonda   mavjud   bo’lgan   xar   xil   past   kastalarga   mansub
bo’lgan.   Chunonchi   Yevropa   lo’li   (rom)larining   k е lib   chiqishini   o’rgangan
tadqiqotchilar ularni Hindistonda mavjud dom kastasi bilan bog’ashsa, O’rta Osiyo
lo’lilarining   k е lib   chiqishini   tadqiq   qilgan   tadqiqotchilar   ularni   Shimoli-g’arbiy
Hindistondagi yoga ta'limotiga e'tihod hiluvchi xar xil past kastalar va, shuningd е q
joy nomlari (masalan Luri, Multon) bilan bohlashadi.
Ularning O’rta Osiyoga ko’chishi lo’lilarning umumjaxon migratsiyasining
tarkpbiy   qismi   xisoblanadi.   Shu   bois   ularning   O’rta   Osiyoga   kirib         k е lishi
lo’lilar    migratsiyasining   eng    qizg’in   pallasi taxminan X - XI asrlarga to’g’ri
k е lgan. Lo’lilarning O’rta Osiyoga ko’chishi ayrim uzilishlar bilan XIX asr oxiri -
XX asr boshlarigacha davom etgan. Shimoli-g’arbiy Hindistonning past kastalariga
mansub   lo’lilar   ajdodlarining   O’rta   Osiyoga   ko’chishi   turli   vaqtlarda   hamda   turli
yo’llar  bilan amalga oshirilgan. Shunga ko’ra,  O’rta Osiyoga  kirib k е lgan lo’lilar
turli   (lo’li,   jo’gi,   mazang,   olacha,   multoni   va   xokazo)   nomlar   bilan   ma'lum
bo’lishgan.   Bundan   tashhari   ularning   barchasi   o’zlarini   yagona   milliy   atama   -
mo’hat atamasi bilan ham atashadi. Endilikda O’rta Osiyo lo’lilarning 3 ta guruhi.
ya'ni lo’li (jo’gi, multoni). mazang. og’acha guruhlari yashamoqdalar 1
.
1.2.  An ' anaviy   turmush   tarzi   hamda   mashg ’ ulotlari
1
 Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent: 2002, b 48,49 
20 Asrlar   davomida   k е chirilgan   darbadar   turmush   tarzi   lo’lilar   xayotida
chuhur   iz   holdirgan.   Z е ro,   o’tmishda   lo’lilarning   mukim   turar-joyi   bo’lmaganligi
bois bir joyda ho’nim topmaganlar. Bunday xayot k е chiruvchi qishilarni o’zb е klar
«daydi» yoki «darbadar» d е b atashgan. Daydi so’zining lo’haviy ma'nosi 
«I.   Muhim   turar   joyi   va   b е lgili   kasbi   bo’lmagan,   shu   vajdan   bir   joyda
ho’nish   topmaydigan:   darbadar,   ho’nimsiz».   «II.   Doim   t е ntirab,   daydib,   sanhib
yuradigan:   sanhi».   «III.   Xar   yohda   izhib   yuradigan»   d е b   berilgan.   Darbadar
so’zining   luhaviy   ma'nosi   esa   «Eshikma-eshik   yuruvchi;   o’zga   ellarda   hurbatda
k е zuvchi   (muxtojlikdan   yoki   jaxongashtalik   maqsadi   bilan)   d е b   berilgan. 1
  Agar
maxalliy lo’lilar ba'zida o’zlarini g’yrbat d е b atashini xisobga olgan holda ularning
o’tmish   tarixiga   nazar   solinsa,   darxaqiqat   lo’lilarning   asrlar   davomida   doimo
t е ntirab,   o’zga   ellarda   hurbatda,   tirikchilik   kuyida   ko’pincha   tilanchilik   bilan
shug’ullanib,      doimiy      muhim      turar       joyiga       ega      bo’lmaganligini      ko’rish
mumknn. Lo’lilarda darbadar turmush tarzining vujudga k е lishi xaqida to’xtatgan
A.P.   Barannikov   -   «ko’p   asrlar   davomida   kastachilik   qonunlari   tufayln   ishlab
chiharish   vositataridan   va   m е xnat   hilishdan   mahrum   etilgan   lo’lilar   Shimoliy
Hindistonning   u   ch е kkasidan   bu   ch е kkasiga   tirikchilik   kuyida   ko’chib   yurishga
o’rganib   holishgan   hamda   ushbu   kunikmalarini   yangi   yurtlarga   ham   olib
k е lganlar», - d е b yozadi.
Lo’lilarning   o’zga   yurtlarga   ko’chmay   o’z   vatanlarn   -   Shimoli-g’arbiy
Hindiston   (xozirgi   Pokiston   Islom   R е spublikasi)da   qolgan   qismi   Muftiy   hulom
Sarvarning   ta'kidlashicha,   xanuzgacha   shaxar   va   qishloqlardan   tashharida
ko’chmanchi xayot k е chirishadi.
Ko’p   asrlar   davomida   turli   yo’llar   bilan   O’rta   Osiyoga   kirib   k е lgan
lo’lilarning   aksariyati   voxa   hamda   vodiylardagi   shaxar   va   qishloqlar   atrofida
ko’chib   yurishgan.   Ammo   lo’lilarning   ko’chib   yurishi   maxalliy   ko’chmanchi   -
chorvador   xalqlarnikidan   tubdan   farq   qilgan.   Z е ro,   ko’chmanchi   (hirqiz,   hozoh)
halhlar ma'lum bir xududga aniq bir yo’nalish bo’ylab mavsumiy (hirqizlar yozda
vodiydan   tohha   va,   aksincha,   hishda   tohdan   vodiyga,   hozohlar   yozda   janubdan
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994 b 48
21 shimolga   va,   aksincha,   hishda   shimoldan   janubga)   ko’chishgan.   Shu   bilan   birga
muxim jixatlaridan biri shuki, ko’chmanchi-chorvador halhlarda muayyan xo’jalik
ukladi mavjud bo’lgan. Ammo lo’lilarda bu narsa mavjud bo’lmagan.
O’tmishda   O’rta   Osiyo   lo’lilari   sharhda   hirqiziston   ch е garasigacha,
g’arbda   Xo’jandgacha   bo’lgan   xududlarda   ko’chib   yurishgan.   Odatda,   ularning
shaxar   hamda   qishloqlar   yahinida   uzoq   vaqt   davomida   to’xtab   turuvchi
manzilgoxlari   bo’lgan.   Lo’lilar   ko’pincha   ana   shu   manzilgoxlarda   hishlashgan.
Ko’pgina   holdarda   lo’lilar   ana   shu   doimiy   hishlovchi   joylarining   nomiga   harab
atalganlar.   Masalan,   Samarqand   lo’lilari   –   samarqandixo,   qo’qon   lo’lilari   -
qo’qonixo va xokazo.
Darbadar   yashagan   lo’lilar   o’tmishda   to’p   yoki   to’por   d е b   ataluvchi
guruxlarga   uyushganlar.   To’porlarning   ichki   strukturasi   bo’yicha   turli
tadqiqotchilar turlicha fikr bildirishgan. Masalan, V. Е . Vladikin to’p yoki to’por -
turli   urug’lardan   iborat   lokal   guruh   d е sa 1
,   G.P.   Sp е sar е v   aksincha,       to’porlarga,
asosan, hon-harindosh oilalar kirgan d е ydi.
Vujudga   k е lgan   mazkur   muammoni   е chish   maqsadida   k е ksa   lo’li
axborotchilarga   murojaat   hilindi.   Namanganlik   1906   yilda   tuqilgan   Tursunboy
hirqizovning ta'kidlashicha, to’p yoki to’porlarga, asosan, harindosh oilalar kirgan
bo’lib, unga ba'zida o’z to’pidan ayrim bir sabablarga ko’ra ajralib qolgan boshqa
oilalar ham kirib qolgan.
To’porlarga   guruhning   tajribali   va   obro’li   qishilari   orasidan   oqsoqol
saylangan.   Bunda   saylanuvchining   yoshi   muxim   ahamiyatga   ega   bo’lmagan.
Ko’pincha   to’p   yoki   to’porlar   oqsoqolning   ismi   bilan   atalgan.   o’tmishda
xonliklarla   oqsoqollar   alohida   yorlihlar   bilan   tasdihlanib,   ular   ma'muriy   vazifani
bajarganlar.   O’rta   Osiyoda   oqsoqollar   saylovi   saylanuvchini   tantanali   suratda
kigizga   solib   ko’tarish   orqali   amalga   oshirilgan.   Aftidan,   mazkur   odatni   lo’lilar
xonliklarda   hadimdan   mavjud   bo’lgan   taxt   egalarini   oh   kigizga   solib   xon
ko’tarishlardan o’rgangan bo’lsalar k е rak. Ba'zi guruhlarda oqsoqol unvoni otadan
1
 Кармишева.Б.Х.  очерки по истории южних раёнов Таджикистана и Ўзбекистана.Масква: 1976 ,  b  108-110
22 o’hilga   m е ros   o’tgan.   Ammo   ular   ham   oq   kigizga   solinib   ko’tarilganlaridan
k е yingina rasman guruh oqsoqoli d е b tan olingan.
O’tmishda O’rta Osiyoda lo’lilarning uchta katta oqsoqoli bo’lib. ularning
xar   biri   ma'lum   xududlarda   raxbarlik   faoliyatini   olib   borish-gan.   Ular   katta
xuhuhlarga ega bo’lganlar. Ularning buyruhlari so’zsiz bajarilgan. Oqsoqollar o’z
guruhlarida   aybdorlarni   sud   qilganlar.   Muxim   masalalar   xususida   oqsoqol   guruh
oqsoqollar k е ngashi bilan bamaslaxat ish to’tgan.
Oqsoqollar k е ngashi to’porning eng xurmatli va obro’li qishilaridan iborat
bo’lib, u turli masalalarni  xal  qilgan. Masalan,  boshqa to’porlar bilan janjalni hal
hilish, bir joydan ikkinchi bir joyga ko’chish, to’porning   jabr   ko’rgan   a'zosiga
yordam   tashkil  etish  va xokazolarni.
Oqsoqollar   k е ngashining   roziligisiz   yoki   ho’llab-huvvatlovisiz   oqsoqol
muhim   masalalarni   hal   hila   olmagan.   Ba'zida   k е ngashga   ayollar   ham   taklif
qilingan.   Ammo   ular   faqat   maslaxat   ovoziga   ega   bo’lganlar.   K е ngashda   xal
hiluvchi ovozga hamisha oqsoqol ega bo’lgan.
XIX asr oxiri - XX asr boshlarida shaxarlar hamda katta qishloqlar atrofida
yashagan   lo’lilar   ba'zi   masalalar   bo’yicha   maxalliy   hozixonalarga   murojaat
qilganligi   xaqida   Turkiston   g е n е rat-gub е rnatorligi   d е vonxonasi   xujjatlarida   qayd
qilib o’tilgan.
Pul-tovar   munosabatlarining   rivojlanishi   natijasida   lo’lilar   orasida   ham
mulkiy   t е ngsizlik   vujudga   k е lgan.   Lo’lilarning   son-sanohsiz   hashshoh   ommasi
bilan   birga,   ular   orasida   е r-suv   hamda   ko’plab   qora-mollarga   egalik   hiluvchi
davlatmand qishilar ham bo’lgan.
A.D.   Gr е b е nkinning   ta'kidlashicha,   «Buxoro   amirligida   lo’lilar   qullarga
ham ega bo’lishgan. Ular qullarni maxalliy axoliga ma'lum xah evaziga ishlatgani
berishgan. Ammo amir Nasrulloxon davrila bu narsaga ch е k qo’yilgan»
Ijtimoiy   tabaqalanish   turg’unlasha   boshlagan   yoki   turg’un   yashagan
lo’lilarda   yaqqol   ko’ringan.   Bunga   misol   qilib,   XIX   asr   oxiri   -   XX   asr   boshida
Samarqand atrofida yashagan lo’li  aka-uka Suyar hamda Suyun Mirshakarovlarni
k е ltirish   mumkin.   Ularning   60   tanobdan   ortiq   xaydov   yeri   bo’lganli   qishlog’ida
23 k е ng   yaylovi,   ko’plab   ot,   qoramol   hamda   qo’ylari   bo’lgan.   «O’tmishda   O’rta
Osiyo lo’lilarining davlatmand qismi  xaydov yerlariga egalik qilganliklarini  qayd
qilgan mustamlakachi  ma'murlar  «O’zlari  ishlamasdan  chorakor  ishlatishadi»  d е b
yozishgan».
Darbadar hamda yarim o’troq lo’lilarda ijtimoiy tabaqalanish uncha yaqqol
bo’lmagan   ko’rinishga   ega   bo’lgan.   Ammo   lo’lilarda   ijtimoiy   tabaqalanish   qaysi
davrda   boshlanganligi   xaqida   tarixiy   ma'lumotlar   yo’q.   Buxoro   amirligida
yashagan     lo’lilarning       qullarga     egalik       qilganliklari   xisobga       olinsa,       ularda
ijtimoiy    tabaqalanish    ancha    olis    davrlarda vujudga k е la boshlagani    ma'lum
bo’ladi.
O’tmishda   lo’li   to’porlarining   davlatmand   qismini   asosan   oqsoqollar
k е ngashi   a'zolari   tashkil   etgan.   Ular   o’z   mavh е laridan   foydalanib,   to’por-ning
oddiy a'zolarinn ekspluatatsiya qilishgan, ma'lum foiz evaziga harz berishgan.
O’tmishda unumlp m е hnat bilan ozmi-ko’pmi barcha guruhlardagi lo’lilar
shug’ullanganlar.   Ularning   xo’jalik   faoliyati   turli   -   tuman   bo’lgan.   O’rta   Osiyo
lo’lilarining o’tmishdagi turmush tarzi hamda mashg’ulotlariga oid ilk ma'lumotlar
o’rta   asr   fors   adabiy   asarlarida   uchragan.   Masalan,   Abulhosim   Firdavsiyning   (X
asr) «Shoxnoma» asarida sosoniylar xukmdori Bahrom Go’rga hind rojasi Shangul
tortiq   qilgan   musiqachi   hamda   qo’shiqchi   luriliklar   xaqida   huyidagi   misralar
mavjud : «Lo’li  е tib k е ldi dargox sari mo’l,
Shox amrila katta ochilgandi yo’l.
Xar biriga xachir va sigir b е rdi,
Dexqonchilik qiling d е ya y е r b е rdi.
Bug’doydan ming xirmon b е rdi ularga,
B е rdi n е ki k е rak edi ularga.
Xo’kiz, eshak bilan to y е r xaydasin,
Bug’doy ekib, olsin xosil foydasin.
Muqaniylik qilsin darvish oldida,
B е muzd xizmat qilsin xar ish bobida.
Lo’lilar bug’doyu sigirni oshab,
24 Yangi yilda k е ldi yana qon qaxshab.
Shox d е di: «Yer xaydab va s е pib urug’,
Xosil olmoq sizga bo’lmadi yo’riq-
Faqat eshak qoldi, egarlab uni,
Darbadar k е zingiz yurtni xar kuni».
Shundan beri lo’li bo’lib ovora,
Odam k е zib yurar, istab bir chora.
It bo’ri hamsoya - hamroxi erur
 Tunu kun o’g’riday rizqini t е rur. 1
«Shoxnoma»ning   forscha   asl   nusxasida   luri   d е b   atalgan   ushbu   toifadagi
qishilar   1984   yilda   nashrdan   chiqqan   o’zb е kcha   nusxasida   lo’li   d е b   berilgan.
Albatta,   bu   yerda   tarjimonlar   matn   ma'nosidan   k е lib   chiqqan   xolda,   ya'ni
sosoniylar   xukmdori   Bahrom   g’o’rni   Hindistondan   da'vat   qilgan   luriliklarning
o’ziga   xos   xususiyatlari   (musiqachiligi,   dexqonchilik   ko’nikmalarining   yo’q
ekanligi,   eshak   minib   darbadar   k е zishi)   xozirgi   lo’lilar   bilan   aynan   bir   xil
ekanligini   xisobga   olgan   bo’lishlari   extimol.   Z е ro,   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   ba'zi
guruhlari   XX   asrning   60-yillarigacha   ham   darbadar   xayot   k е chirishgan.
Darbadarlik   bilan  xayot   k е chirganda   d е hhonchilik  bo’yicha   kunikmalarning   xosil
bo’lmasligi tabiiy xol. Shuningd е q xozirgi kunimizda ham eshakdan ulov vositasi
snfatida   aksariyat   holdarda   lo’lilar   (eshak-aravalarda   maxallama-maxalla   yurib
ikqilamchi xom ashyo yihish va boshqa shu kabi ishlarda) foydalanadilar.
Luri   so’zining   ma'nosn   forscha-ruscha   luhatdada   «brodyaga,   so`gan,
poproshayka»   d е b   yozilgan.   Mazkur   so’zlar   ruscha-o’zb е kcha   lo’hatda   «daydi.
lo’li, tilanchi» kabi ma'nolarni berishi qayd qilib o’tilgan. Lo’li so’zi ning ma'nosi
forscha-ruscha   luhatdada   «lyudi   zanimayuhi е sya   p е snyami   i   plyaskami»   d е b
berilgan bo’lib, ushbu so’zlar o’zb е k tilida «qo’shiq aytish va raqsga tushish bilan
shug’ullanuvchi   odamlar   (muallif   -   tarjimasi)»   d е gan   ma'noni   b е radi.   D е maq
avvalgi bo’limda ta'kidlab o’tilganid е q hadimda artistlar kastasiga mansub bo’lgan
lo’lilar Hindistonni tark etishib, yangi yurtlarga k е lib o’rnashganlaridan k е yin ham
1
  Abug ’ ozi   Bahodirxon .  Shajarai   turk .  Toshkent :  cho ’ lpon , 1992  b  24,25
25 ularining azaliy kasblchorlari bilan shug’ullanishni davom ettirishgan. Bunga dalil
sifatida   XIV   asrda   yashab   ijro   qilgan   Xofiz   Sh е roziyning   hazallaridan   biridagi
huyidagi misralarni k е ltirish mumkin:
           «Maktub kutaman hamisha xirom aylab,
           Doimo kuylagan lo’li qizidan»
Lo’lilarning   O’rta   Osiyoga   k е lib   o’rnashganlaridan   k е yingi   turmush   tarzi
hamda mashg’ulotlariga oid ma'lumotlarni o’rta asr turkiy (aniqrog’i, eski o’zb е k)
tilidan   adabiy   asarlarda   ham   uchratish   mumkin.   Bunga   Zaxiriddin   Muhammad
Boburning   (XVI   asr)   «Boburnoma»   asarini   misol   k е ltirish   mumkin.   «Unda
ta'kidlanishicha,   Hindiston   lo’lilari   ham   Movarounnaxr   viloyatlari   lo’lilari   kabi
turli ko’ngilochar tomoshalar ko’rsatganlar.
Bu kabi  ma'lumotlarni  Abulg’oziy Baxodirxonning (XVII  asr)  «Shajarayi
turk»   asarida   ham   uchratish   mumkin.   Abulg’oziy   Baxodirxon   o’zining   mazkur
asarida   Marv   xukmdori   Abulxonning   (XVI   asr)   o’hilla-ridan   biri   lo’li   xotindan
tuqilganligini ta'kidlab, «Marvda bir zaifa bor edi. Paypacha otli. xotunlar orasinda
daf hohib, nahsh aytib yurur erdi», - d е b yozgan.
Yuqorida   ko’rib   chiqilgan   adabiy   asarlardagi   ma'lumotlar   (ya'ni,
lo’lilarning   «Shoxnoma»da   aks   ettirilgan   «sozandachigi».   Sh е roziyning   g’azalida
kuylangan   «qo’shiq   aytib,   raqsga   tushishi»,   «Shajarayi   turk»da   ta'kidlab   o’tilgan
«daf   qoqib,   qo’shiq   aytishi»   hamda   «Boburnoma»da   aytib   o’tilgan   ko’ngilochar
tomoshalarining   taxlili,   lo’lilar   qadimdan   qo’shiq   aytib,   raqsga   tushish   va   turli
ko’ngilochar tomoshalar ko’rsatish bilan mashg’ul bo’lganligini ko’rsatadi.
Ma'lumki,   alg’ov-dalg’ov   yillarda   lo’lilarning   azaliy   kasblariga   talabning
k е skin   kamayishi   sababli,   ular   tirikchilik   kuyida   tabibchiliq   yog’ochdan   turli
buyumlar hamda arzon m е tallardan xar xil taqinchoqlar yasash bilan va «ko’pincha
tilanchilik hamda ancha-muncha o’g’irlik bilan ham shug’ullanganlar». Bora-bora
mazkur   kasblar   lo’lilarga   xos   an'anaviy   mashg’ulotlarga   aylangan.   Lo’lilarning
xunarmandchiliq   folbinliq   tabibchiliq   tilanchilik   hamda   o’g’irlik   bilan
shug’ullanganligi   xaqidagi   ma'lumotlarni   XIX   asrning   ikkinchi   yarmida   Rossiya
bosib olgan Turkiston o’lkasi aholisi bilan qizihhan sayyoxlar, tadqiqotchilar ham
26 o’lkashunoslar   tomonidan   yozib   holdirilgan   qaydnomalarda   va,   shuningd е k   rus
mustamlakachi   ma'muriyatining   maxkama   xujjatlarida   uchratmsh   mumkn   O’rta
Osiyo lo’lilari haqida birinchilardan bo’lib ma'lumot b е rgan A.D. Gr е b е nkin ularni
3   guruhga   ajratadi:   mazang,   lo’li   hamda   jo’gi.   Lo’li   guruhi   vakillarini   xuddi
Yevropa   lo’lilariga   o’xshash   ko’chmanchi   halh   ekanligi,   yilning   issih   vaqtlarini
Rossiyaning   janubida   ko’chib   yuruvchi   lo’lilar   kabi   xom   surpdan   qilingan
chodirlarda   o’tkazishini   ta'kidlab,   «ular   10-20   chodirdan   iborat   to’porlari   bilan
ko’chishib. qishloqlar yahin o’tlohlarda bir n е cha kun yoki xafta yashashadi hamda
bu   vaqt   mobaynida   ot   sotib   olish   yoki   sotish,   ayirboshlash,   mayda   o’g’irliq
yog’ochdan qoshiq va idishlar yasash, ayollari folbinliq tabibchiliq ipni paxtaga va
aksincha, paxtani ipga ayirboshlash, o’ziga to’h oiladan chiqqanlari kambag’allari
hatori tilanchilik bilan shug’ullanadilar», - d е b yozgan.
Lo’lilarnpng   turmush   tarzp   hamda   mashg’ulotlariga   oid   bu   kasb
ma'lumotlarni   XIX   asrnyng   70-yillarida   O’rta   Osiyoda   bo’lgan   A.P.   Xoroshxin
ham   yozib   koldirgan.   Uning   ta'kidlashicha,   «O’rta   Osiyolik   lulplar   o’troq,
yasqaydilar.   Ular   kdshloklarda   qishlaydila   yilning   issiq   davrlarini   dalada
chodirlarda   o’tkazadilar.   Ularnsh   orasida   badavlatlari   bilan   birga,   kambagal
b е choralari ham bo Kambag’allari. d е yarli hamisha b е korchi. Ammo ular biror-bir
ish   kirishgud е k   bo’lsa,   yuk   narsani   bor   qilib,   foyda   chikarishga   ustasi   fara!
xisoblanadi.       Masalan.       ipga       buddoy       yoki       arpa       donini       tizib,
shahaliklarning   bolalariga   aldov   yo’li   blan   bir   n е cha   miriga   sotishadi.   Ushbu
xalqda o’g’irliq mayg’o’rlik va firibgarlik kuchli rivojdangan».
O’rta   Osiyo   «lo’lilarining   XIX   asr   oxiri   -   XX   asr   boshlaridagi   turmush
tarzi   hamla   mashgu.totlarini   yoritishda   o’lka   mustamlakachi   ma'murlari   b е rgan
ma'lumotlar   ham   muxim   ahamiyat   kasb   etadi.   Bunga   misol   qilib,   Kattaqo’rg’on
u е zdi   boshlig’i   Ch е rtovning   Samarqand   viloyati   xarbiy   gub е rnatorsha   1898   yil   6
f е vratda   yuborgan   bildirishini   k е ltirish   mumkin.   Ushbu   bildggrishda   Koriradat
maxallasida   turg’un   yashovchi   va   bu   е rga   qishlagani   k е luvchi   ko’chmanchi
lo’lilarning   soni,   mol-mulki   hamda   mashg’ulotlari   bo’yicha   batafsil   ma'lumot
berilgan. Raportda ta'kshglanishicha, «mazkur maxatlada 16 ta lo’li oilasi Typhun
27 yashagan.   Ulardan   to’rttasining   taxminan   4,5   tanob   yeri   bo’lgan,   qolgan   oiladar
е rsiz bo’lgan. Oila boshlpgi bulmish 16 nafar lo’li erkakdan to’rttasi m е shkobchi,
b е shtasi   attor,   to’rttasi   qora   ishchi   va   uchtasi   tilanchilik   bilan   sh}tullanadilar.
Mazkur maxatlada qishlovchi ko’chmanchi lo’lilarning oila boshlikdari bulmish 24
nafar  erkakdan atigi  ikkitasi  pshsiz. B е korchi  lo’lilarning ayollari  tilanchilik qilib
oila bog’adilar».
Sirdaryo   viloyati   statistika   qo’mitasining   Turkiston   g е n е ral-gub е r-natori
xuzurida o’ta muxim ishlar bo’yicha katta amaldori M.I. Shanyav-skiyga 1901 yil
4   yanvarda   yuborgan   ma'lumotida   ta'kidlanishicha.   «Toshk е nt   shaxrining   S е bzor
hamda   Kukcha   daxalarida   yashagan   lo’lilar   mayda   xunarmandchilnk   bilan
shuruldanishib,   elak.   g’alvir,   gusht   maydalash   uchun   taxtakach   va   xokazolar
yasashgan.   Ularning   ayollari   ugirlik   bilan   ham   shug’ullanganlar.   Lo’lilar   kdshda
haxardagi   shiyponlarda,   yozda   shaxar   atrofida   chodir   tikib   yashashadi.   Toshk е nt
u е zdida   doimiy   yashovchi   mavjud   !2   ta   lo’li   oilasi,   asosan.   elak.   kosa,   ko’rak
yasash bilan va ba'zilari musiqachiliq ayollari ugirlik bilan ham shug’ullanishgan.
Toshk е nt u е zdidagi   lo’lilar   asli    Qo’qonlik   xisoblanadi.   U е zdga   baxor   va
yoz oylarida Buxoro, Samarqand hamda Kdpnardan ham lo’lilar ko’chib k е lishadi.
Ular, asosan, ot savdosi, t е mir, mis va kumushdan buyumlar yasash bilan mashg’ul
bo’lishadi. Ularning orasida raqqosa, musiqachi va o’g’rilar ham bor 1
 .
Bu   kabi   ma'lumotlarni   statistika   qo’mitasshshng   xisobotlarida   ham
uchratish   mumkin.   Ushbu   xisobotda   qayd   qilinishicha.   «maxalliy   lo’lilar   mazang
hamda   lo’lilarga   bulinadi».   O’ziga   tuk   lo’li   hamda   mazanglar   xaydov   yerlariga
egatik qiladilar. Ammo ular yerlarida o’zlarii ishlamay, chorakorlarni ishlatpshgan.
Chorva mollari bor lo’lilar   е zda sigprlari va uncha ko’p bo’lmagan otlarini boqish
maqsadida   maxalliy   aholi   tomonidan   jamoat   yaylovlariga   aylantirilgan   hamda
kurik.   d е b;   ataluvchi   botkok   joylardash   o’tloqlarda   ko’chmanchi   yoki   tugrirosh.
darbadar   xayot   k е chirishgan.   Kambagatlari   mol   boqish   bilan   birga   yo’l-yo’lakay
maxalliy   xotin-qizlar   _g`chun   chimmat,   elaq   g’alvir,   savat,   ko’rak   va   xokazolar
yasash   bilan,   ayollari   o’g’irlik   bilan   ham   shug’ullanadilar.   Lo’lilarning   xush
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994 b 74
28 ko’rgan   mashg’ulotlaridan   biri,   ot   savdosi   (aspi-jallob)   bilan   shug’ullanish
bo’lgan».
Rus   xukumatining   Buxoro   amirligidagi   siyosiy   ag е ntining   1901   yil   19
d е kabrdagi   ma'lumotnga  ko’ra,  «Buxoro  amirligida  taxminan  3000  nafarga  yakin
lo’li   yashagan.   Lo’lilarning   erkaklari   otlari   bilan   mardi-korlik   qilishgan.   Ular,
shuningd е q   aravalar   uchun   gildiraq   misdan   idish,   yog’ochdan   turli   xil   buyumlar.
poyabzat. otning dum kililan chadr (chimmat) tayyorlashgan. Lo’lilarning ba'zilari
fokus   ko’rsatish,   musiqachilik   hamda   urgatilgan   xayvon   (ko’pincha   echki)   lar
yordamida   tomoshalar   ko’rsatish   «bilan   shug’ullanadilar 2
.   Lo’li   ayollari   uncha-
muncha o’g’irlik ham qilishgan».
Yuqorida   ko’rib   o’tilgan   ma'lumotlarning   taxlili   shuni   ko’rsatadiki,
o’tmishda   O’rta   Osiyoning   turli   (Buxoro,   Toshk е nt,   Samarqand   hamda   Farg’ona
kabi)   xududlarida   yashagan   lo’li   guruhi   vakillarining   turmush   tarzi   hamda
mashg’ulotlari   d е yarli   o’xshash   bo’lgan.   Z е ro,   Katta-qo’rg’on   u е zdi   Koriradat
maxallasida   turg’un   yashagan   16   xo’jalik   lo’lini   xisobga   olmaganda,   boshqa
barcha   xududlardagi   lo’li   guruhi   vakillari   ko’chmanchi   yoki   aniqrog’i   darbadar
(ya'ni   qishda   shaxar   yoki   qishloqlardagi   shiyponlarda,   yozda   dars   hamda   soy
bo’ylaridagi   dala   va   o’tloqlarda   chodir   tikib)   yashaganlar.   Ularning   kasb-
korlaridagi   o’xshashlik   yog’ochdan   (qoshiq,   idish,   elaq   g’alvir,   savat,   ko’rak   va
xokazo   shu   kabi)   buyumlar   yasash,   maxalliy   ayollarga   chimmat   (chadr)   to’qish,
arzon m е tallardan taqinchoqlar tayyorlash. tabibchiliq folbinliq o’g’irliq xayvonlar
o’ynatish, raqqoslik hamda qo’shiqchilik kabi mashg’ulotlarda namoyon bo’ladi.
Avvalgi   bo’limda   qayd   qilib   o’tilganid е q   lo’li   guruhi   vakillarini   tojik
zabon   aholi   juga   ham   d е b   atashgan.   O’tmishda   Zarafshon   okrugi   (voxasi)da
yashagan   jo’gilar   haqida   ma'lumot   b е rgan   A.D.   Gr е b е nkinning   ta'kidlashicha.
«jo’gilar   dexqonchilik   bilan   shug’ullanganlar   hamda   ular   butun   okrugni
yog’ochdan yasalgan  yog’och qoshiqlar, suyuqlik solinadigan idishlar, tog’oralar,
b е lkuraklar   bilan   ta'minlashgan.   Ular   aravalar   uchun   chambarak   to’qishib   hamda
2
 Кармишева.Б.Х.  очерки по истории южних раёнов Таджикистана и Ўзбекистана.Масква: 1976   b  87
29 gupchak qoqishib, g’ildirak yasash, kamar  tiqish,  qalaydan   uzuk   va   xokazolar
yasash   bilan   ham   shug’ullanganlar.
Sobiq   sov е tlar   davrida   O’rta   Osiyoning   janubiy   xududlari   (ya'ni   janubiy
O’zbеkiston   hamda   janubiy   Tojikiston)   da   ilmiy   tadqiqotlar   olib   borgan   I.M.
Oranskiyning   qayd   qilishicha,   ''darbadar   yashagan   jo’gilarning   xunarmandlari
m е tal   va   yog’och   idishlarni   ta'mirlash,   ayollari   tabibchiliq   tilanchilik.   folbinlik
bilan   mashg’ul   bo’lganlar.   Shuningd е q   ular   orasida   tishlarni   bo’yash   uchun   qora
bo’yoq,   yasama   surma   tayyorlash   va   hayvon   (qo’y   echki)   urishtirish   bilan
shug’ullanuvchilar   hamda   yaxshigina   xofiz,   musiqachi   va   baxshilari   bo’lgan.
qo’shiq,   aytish   hamda   raqsga   tushish   bilan   asosan,   erkaklar   va   o’g’il   bolalar
shug’ulanishgan»   I.M.   Oranskiyning   bildirishicha   yuqorida   A.D.   Gr е b е nkin
ta'kidlab   o’tgan   yog’ochdan   turli   xil   buyumlar   yasash   bilan   jo’gilar
shug’ullanishmagan;
Vaxolanki,   jo’gilarning   o’tmishda     yog’ochsozlik   bilan   shug’ullanish-
ganliklarini L.N. Sobol е v ham qayd qilib o’tgan.
Mazkur   ma'lumotlarning   taxlili   tojiklar   jo’gi   d е b   atovchi   guruhning
o’tmishdagi   turmush   tarzi   hamda   mashg’ulotlari   yuqorida   ko’rsatib   o’tilgan   lo’li
guruhiniki   bilan   (lo’lilarda   qayd   qilingan   xayvon   o’ynatish,   jo’gilarda   qayd
qilingan d е xqonchilikni istisno qilganda) d е yarli o’xshashligini ko’rsatadi. Chunki
jugilar ham lo’li guruhi kabi darbadar xayot k е chirishadi. Shuningd е q jo’gilarning
yog’ochdan turli xil idishlar hamda arzon m е tallardan xar xil taqinchoqlar yasashi,
folbinliq   tabibchiliq   tilanchiliq   o’g’irlik   va   musiqachiliq   qo’shiqchilik   bilan
shug’ullanishi   ham   ularning   lo’li   guruhi   bilan   aynan   bir   qavmga   mansubligidan
dalolat   b е radi.
A.D. Gr е b е nkin va A.I.Vilkinslarning xabar berishicha, mazanglar turg’un
yashagan   (yoki   turg’un   xayotga   o’ta   boshlagan)   lar   hamda   dexqonchilik   bilan
shug’ullanganlar. Ammo rus mustamlakachi ma'murlarining b е rgan ma'lumotlariga
ko’ra,   «ularning   davlatmand   qismi   xaydov   yyerlariga   egalik   qilishsada,   o’zlarii
ishlamasdan  chorakor  ishlatishgan».  Mazanglarning o’tmishda  dexqonchilik bilan
shug’ullanganligini 1926 yilda to’tilgan mazang Muroljon Davidov ham tasdiqlab,
30 «mazanglar,   asosan,   ijaraga   y е r   olib   dexqonchilik   qilishgan».   -   d е ydi.   O’tmishda
mazanglar   oz   bo’lsada   chorva   mollariga   egalik   qilgan   bo’lsalar   k е rak.   Z е ro,
ularning   dexqonchilik   yoki   ko’chma   savdogarchilik   bilan   shug’ullangan   qismida
xo’kiz, eshak yoki ot bo’lganligi tabiiy xol xisoblanadi. Bundan tashqari o’tmish da
mazanglarning erkaklari yog’ochsozlik bilan shug’ullanishib, arava, taroq, g’alvir,
elaq   childirma,   yog’och   idishlar   (tovoq,   chumich)   yasaganlar.   Mazkur   kasb   bilan
shug’ullanuvchilarni   G.P   Sn е sar е vnish   ta'kidlashicha,   «tovoqtaroshlar»   ham   d е b
atashgan. Ularning m е xnat qurollari g’alvirning gardishini buqishda ishlatiladigan
oddiygana   qo’lbola   dastgox   -   kalloji,   t е sha,   uchli   pichoq,   -   korcha,   kosa   hamda
qoshiqlarning   ichki   qismiga   ishlov   berishda   ishlatiladigan   m е tal   kirgi   va
xokazolardan iborat bo’lgan.
A.L.   Troitskaya   va   G.P.   Sn е sar е vlarnpng   ta'kidlashicha,   «mazanglar
maxsulotlariga   zarur   bo’lgan   xom   ashyo   -   tollar   ko’p   bo’lgan   daryo   hamda
anxorlar bo’yiga o’rnashganlar».
Mazanglar.   shuningd е q   mayda   ko’chma   savdo-sotiq   bilan   ham   shug’ul-
langanlar.   Ular,   asosan,   g’altakka   o’ralgan   ip,   ko’zgu,   yog’och   taroq   turli   xil
zargarlik hamda pardoz-andoz buyumlari savdosi bilan shug’ullanganliklari uchun
o’zlarini   «attorlar» d е b atashgan.   A.P. Xoroshxin  attorlik  aynan mazanglargagina
xos   kasb   ekanligini   ta'kidlab,   «mazkur   kasb   bilan   bozorlarda   ularning   ham
erkaklari,   ham   ayollari   shug’ullanadilar»,   -   d е b   yozgan.     Ammo   A.D.
Gr е b е nkinning   qayd   qilishicha.   «attorlik   bilan,   asosan,   mazang   ayollar
shug’ullanishgan».   Rus   mustamlakachi   ma'murlarining   b е rgan   ma'lumotlariga
ko’ra,   «O’rta   Osiyo   mazanglarining   ayollari   erkaklari   xamroxligida   g’alla   o’rim-
yig’im   mavsumida   bozorlardan   ancha   olis   bo’lgan   joylarga   borib,   xirmonma-
xirmon   yurib,   o’z   maxsulotlarini   bug`doy,   makkajuxori   va   guruchga
ayirboshlaganlar».   Mazanglarning   ayollari,   shuningd е q   tabibchilik   bilan   ham
shug’ullanishgan.   Ammo   mazanglar   o’tmishda   tilanchilik   bilan   shug’ullanganmi
yoki   yo’qmi   buni   aytish   qiyin 1
.   Chunki   ba'zi   bir   tadqiqotchilar   «mazanglar   jo’gi
1
  Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990  b  103
31 (lo’li)lar   kabi  folbinlik  hamda   tilanchilik  bilan  shug’ullangan»   d е sa,  yana   boshqa
lari   «mazanglar   tilanchilik   bilan   umuman   shug’ullanmagan»   d е ydi   ,   Mingbuloq
tumani Damkul qishlog’ilik axborotchilarning xabar b е rishicha, o’tmishda ularning
ota-bobolari tilanchilik hamda folbinlik bilan shug’ullanmagan. «Kashg’arlik lo’li-
og’achalarning   an'anaviy   turmushi   xasha   mashg’ulotlari   lo’li   (jo’gi,   multoni)
guruhi   yoki   mazanglarnikiga   nisbatan   kam   o’rganilgan.   XIX   asrla   Sharqiy
Turkistonda   safarda   bo’lgan   M.V.   P е vtsovning   qayd   qilishicha.   «ular   o’troq
yashab,   savat   to’qish   va   qisman   mardikorchilik   bilan   shug’ullanganlar».     V. Е .
Vladikinning ta'kidlashicha, «kashg’arlik lo’lilar qo’shiqchiliq musiqachilik hamda
raqqosalik   bilan   ham   shug’ullanishgan».   Rus   mustamlakachi   ma'murlari   b е rgan
ma'lumotlariga   ko’ra,   ularning   orasida   ot   savdosi   bilan   shug’ullanuvchilar,   t е mir,
mis va kumushdan buyumlar yasovchilar, raqqos, musiqachi hamda o’g’rilar ham
bor   bo’lgan.   Og’acha   axborotchilarining   gapiga   qaraganda,   ularning   ajdodlari
o’tmishda,   asosan,   yog’ochsozlik   hamda   mayda   savdo-sotiq   bilan   mashg’ul
bo’lganlar.
Og’achalar   o’tmishda   yog’ochdan   egar,   sandiq,   ko’raq   xakkal-kavush,
chaqich, taroq, g’alvir, elaq doyra va xar xil idish (tovoq, kosa, chumich, qoshiq.
mantiqasqon)   lar   yasash,   teridan   kuyushkon,   yolpush   va   xokazo   ot   abzallarini
tiqish,   munchoq   va   misdan   arzon   taqinchoqlar   tayyorlash   hamda   bolalar   uchun
xo’rozqand   pishirish   bilan   mashg’ul   bo’lishgan.   Mazkur   kasb-korlar
og’achalarning   barcha   guruhlari   uchun   xos   bo’lgan.   Ammo.   shunga   qaramay,
mazkur   kasb-korlarning   ma'lum   bir   qismi   ba'zi   guruhlarning   xo’jalik
mashg’ulotlarida   ustivorlik   qilgan.   Natijada   ko’pgina   og’acha   guruhlari   o’zlarida
ustivorlik   qilgan   kasb-korlari   nomi   bilan   atalganlar.   Masalan,   ko’pincha   elak
hamda   g’alvir   yasovchilar   «elakchi»,   savat   to’qish   bilan   shug’ullanganlar
«savatchi». idish-tovoq yasash bilan shug’ullanganlar «oyoqchi», munchoq hamda
misdan   turli   taqinchoqlar   yasovchilar   «munchoqchi»   nomlari   bilan   mashxur
bo’lganlar.
Og’achalarda   «povon»   d е b   ataluvchi   guruh   ham   bo’lib,   o’tmishda   ular
xud-di   mazanglar   kabi   zargarlik   hamda   mayda   savdo-sotnk   bilan
32 shug’ullanpshgan.   Zargarlari   misdan   arzon   uzuq   sirg’a   va   xokazolar   hamda
munchoq yasaganlar. Bundan tashqari, ularning mashg’ulotlaridan biri attorlik (ni,
igna, ko’zgu,  bo’yoq, saqich,  bolalar  uchun xo’rozqand va  xokazolar  bilan  savdo
qilish) bo’lgan.
Og’achalarning   barcha   guruhlari   o’zlari   tayyorlagan   maxsulotlarni   eshak
(kamdan-kam ot) qo’shilgan arava yoki piyoda maxallama-maxalla, xovlima-xovli
yurib   biror   narsaga   ayirboshlashgan   yoki   sotishgan.   Ularning   maxsulotlari,
dastavval,   xotin-qizlarga   mo’ljallanganligi   sababli   xovlima-xovli   yurib   savdo
qilish   bilan,   asosan,   ayollari   shug’ullanishgan.   «Savatchi»   guruhi   ayollari   y е tti-
sakkizta savatni piramidaga o’xshatib boshiga qo’ndirgan xolda, «elakchi» hamda
«povon»   guruhi   ayollari   esa   ola   (yo’l-yo’l   paxtadan   to’qilgan   gazlama)   xurjunni
yelkasi osha tashlab yurganlar.
S.S.   Guba е vaning   takidlashicha,   «og’achalar   xom   ashyoga   boy   joylarni
qidirib va, shuningd е q maxsulotlarini sotish maqsadida butun oilasi bilan bir n е cha
oy (va  xatto yil)  ga Farg’ona vodiysining  olis tumanlariga xatto Toshk е nt  hamda
Frunz е  (Xozirgi Bishk е k) gacha borib y е tishgan». Kashg’arlik lo’li og’achalarning
yilning   issiq   davrlarida   bir   n е cha   oyga   Toshk е nt   u е zdiga   k е lishini   rus
mustamlakachi ma'murlari ham qayd qilganlar.
Og’achalarning   oyoqchi,   savatchi,   elakchi   guruhlari   yoz   mavsumini
ko’pincha   daryo   va   anxorlar   bo’yida   o’tkazishgan.   Z е ro,   bu   yerda   o’sgan   tol
hamda   qamishlar   ularning   maxsulotlari   uchun   asosiy   xom-ashyo   xisoblangan.
Ulardan   farqdi   ularoq   povonlar   yilning   issiq   davrlarida,   asosan,   g’allakor
tumanlarga   borib,   o’zlari   yasagan   mayda-chuyda   taqinchoqlarni   g’alla   hamda
ikqilamchi xom ashyo (asosan junga) ayirboshlaganlar.
Sovuq   tushishi   bilan   og’achalar   gavjum   bozorlari   bor   shaxar   yoki   qish-
loqlarga   qarab   intilishgan.   Oyoqchi   hamda   povonlar   shaxar   (yoki   qishloqlarning
ch е kkalaridagi   maxalla   axoliga   qarashli   bo’lgan   shiyponlarda   to’p-to’p   bo’lib
yashasa,   elakchilar   shaxar   (yoki   qishloq)   larning   turli   maxallalarida   tarqoq   xolda
maxalliy   axoli   bilan   yonma-yon   ijaraga   olgan   uylarida   yashaganlar.   K е yinchalik
bu joylar ular uchun turg’unlashishning dastlabki o’choqlari bo’lib qolgan.
33 O’shlik   og’achalarning   elakchi   guruhi   vaqilasi   Mayna   Mirzamurodova-
ning   b е rgan   ma'lumotiga   ko’ra.   o’tmishda   ularning   ota-bobolari   dexqonchi-lik
bilan   shug’ullanishmagan.   Mazkur   fikrni   Asaka   tumani   Okbuyra   qishlogalik
oyoqchi   Sharobiddin   xoji   Jumabo е v   b е rgan   ma'lumot   ham   tasdikdaydi.1   Ammo
S.S.   Guba е vaning   yozishicha,   «XIX   asrning   oxiri   -XX   asrning   boshlarida
povonlarning  ba'zn   bir  qismi   dexqonchilikka  o’ta   boshlagan.  Ular  dexqonchilikni
o’zlarining   azaliy   mashg’ulotlari   bilan   kushib   olib   borganlar».   '   Og’acha
axborotchilarining ta'kidlashicha, ularning ota-bobolari o’tmishda tilanchilik bilan
shug’ullanishmagan.   Mazkur   fikrni   O’shlik   k е ksa   o’zb е k   Abdupatto   ota   Nazirov
ham tasdikdaydi.
Yuqorida   ko’rib   o’tilgan   misollarning   taxlili   shuni   ko’rsatadnki,
kashg’arlik   lo’li   og’achalarning   o’tmishdagi   turmush   tarzi   hamda   mashg’u-
lotlarining   aksariyat   jixatlari   O’rta   Osiyo   va   xususan,   Farg’ona   vodiysining
maxalliy lo’li (jo’gi, multoni) hamda mazang guruhlariniki bilan o’xshash. Mazkur
o’xshashlikni quyidagi jadvaldan ko’rish mumkin.
Jadval II.2.2.
Guruhlar Og’achalar Mazanglar Lo’li   (jo’gi,
mo’ltoni) guruhi
Turmush tarzi Darbadar Yarim o’troq hamda
o’troq Darbadar
Yoz mavsumida
yashagan joylari Daryo bo’ylarida Daryo   bo’ylarida
joylashgan
qishloqlarda Daryo bo’ylaridaM
ashg’ulotlari
Qo’shiqchiliq
Musiqachiliq
raqqosalik Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan
Tilanchilik  Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishgan
Folbinlik Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishgan
Temirchilik
hamda
misdan
buyum yasash Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan
34 Yog’ochdan
turli buyumlar
yasash Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan
Savdo-sotiq Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan Shug’ullanishgan
Dexqonchilik Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishmaga
n Shug’ullanishmaga
n
Ushbu   jadvaldan   ko’rinib   turibdiki,   og’acha   hamda   mazanglarning
an'anaviy   turmush   tarzi   hamda   kasb-korlari   lo’li   (jo’gi,   multoni)   guruxinikidan
birmuncha   ajralib   turadi.   Extimol,   xuddi   ana   shu   narsa   mazang   hamda
og’achalarga   o’zlarini   lo’li   (jo’gi,   multoni)   guruxi   vakillaridan   k е skin   tarzda
ajratishi   uchuy   asos   bo’lgandir.   Z е ro,   «xalqlarning   xo’jalik   o’zgachaliklari
ko’pincha   qoloq   rivojlangan   xalqlarning   aloxidalanishiga   ko’maklashuvchi
ijtimoiy   to’siqlarni   vujudga   k е ltirib.   etnoslarni   ayiruvchi   b е lgi   sifatida   namoyon
bo’ladi».
Ammo,   shunga   qaramay,   yuqoridagi   jadvaldan   og’acha   hamda
mazanglarni   lo’li   (jo’gi.   multoni)   guruhi   bilan   bog’lab   turuvchi   jixatlari   ham
borligi   ko’rinib   turibdiki,   bu   narsa,   ayniqsa   mavsumiy   yashash   joylaridagi
o’xshashlik yog’ochdan turli buyumlar va misdan turli taqinchoqlar yasash hamda
qisman savdo-sotiq kabi mashg’ulotlarida o’z ifodasini topmoqda.
Xulosa o’rnida shuni aytish mumkinki, O’rta Osiyo va, xususan, Farg’ona
vodiysi   lo’li   guruhlarining   turmush   tarzi   hamda   mashg’ulotlari   dunyoning   turli
ch е kkalarida yashovchi lo’lilarniki bilan aksariyat o’xshash. 
Dunyoning   turli   tomonlariga   ko’chmay,   Hindistonni   o’zida   qolgan   lo’li
guruhlari (masalan. gadolia loxar - «gadi» (yani  prava va «loxar» -t е mirchi) kabi
kabilalar)   xozirgi   kunimizda   ham   ko’chmanchi   xayot   k е chirishib,   asosan,
t е mirchilik   va   bayramlarda   musiqachilik   va   qo’shiqchilik   bilan
shug’ullanishmoqda.   Ularning   t е mirchilari   qishloq   xo’jatik   anjomlari,   taqalar,
oshxona pichoqlarini qotirib yasashadi.
Shunday qilib, endilikda butun dunyo lo’lilarnga til va diniy e'tiqodlarining
turli   -   tumanligiga   qaramay,   ularning   turmush   tarzi   hamda   mashg’ulotlariga
35 o’xshashliklar   (albatta,   k е lib   chiqishi,   antropologik   tuzilishi   va   urf-odatlaridagi
o’xshashliklar bilan birga) umumiylik bag’ishlaydi.
Asrlar davomida k е chirilgan darbadar turmush tarzi lo’lilar mada niyatining
barcha jabxalarida chuqur iz qoldirgan. Shu bois. o’tmishda lo’lilarning an'anaviy
madaniyati  maxalliy xalqlarnikidan birmuncha ajralib turgan. Bu narsa  eng avval
ularning moddiy madaniyatida o’z aksini topgan.
Avvalgi saxifatarda qayd qilib o’tilganid е q aksariyat  lo’lilar yilning issiq,
qismida   daryo   yoki   anxor   bo’ylarida   chodir   tikib   yashaganlar.   Chodirlar,   A.D.
Gr е b е nkinning   ta'kidlashicha,   xom   surpdan   tiklangan.»   «   Lo’lilarning   bunday   uy
joylarini asosan, 2 turga. yani sovuq xavoga mo’ljallangan chodiri zimiston hamda
ochiq xavoga moslangan chodiri g’arm yoki soyabonga ajratish mumkin.»  Bundan
tashqari, lo’lilar yoz mavsumida shox-shabba. qamish va shu kabilardan vaqtincha
qurilgan   chayla   yoki   daraxt   shoxlari   va   yirik   o’t-o’lanlar   bilan   o’rab   tiklangan
joylarda   ham   yashganlar.   M.Oranskyning   fikricha   chaylani   faqat   mazanglar
qurishgan.   Chaylalarning   ustini   nafaqat   shox-shabba,   qamish,   o’t-o’lan   bilan,
ba'zida   kigiz   bilan   ham   yopishgan.   Chodir   hamda   chaylalarning   eshiklari
qamishdan   to’qilgan   bo’yra   yoki   eski   sholcha   parchasi   bilan   to’silgan.
Chodirlarnnng   ichiga   kigiz   solinpb,   uning   ustiga   kurpa   hamda   yostik   tushalgan.
Sovuq   bo’lgan   kunlari   chodirning   eshikka   yakpn   joyiga   gulxan   yoqishgan»«6.
Taomnp   chodirdan   tashqarida   loy   yoki   toshdan   tiklangan   va   ba'zida   m е taldan
yasashgan uch oyoqli o’choqlarda pishirganlar. Sovuq tushishi bilan lo’lilar shaxar
yoki   qishloqlariga   qarab   intilganlar.   Ular   qishni   shaxar   (yoki   qishloq)
tashqarisidagi maxatliy axoliga karashli bo’lgan shipnonlarda o’tkazpshgan. Faqat
xunarmand   lo’lilarning   davlatmand   qismidagina   shaxar   (yoki   qishloq,)
ch е kkacharida   paxsa   yoki   guvachadan   kurplgan   uylari   bo’lgan.   Bunday   uplar
oldida   yopigi   bo’lgan   bitta   bnnodan   iborat   bo’lib.   unda   ko’pincha   bir   n е cha   oila
istikomat qilgan. Atrofi d е vor bilan uratgan bu kabi uylar qo’rg’on d е b atalgan»  .
Lo’lilarning uy-ro’zg’or buyumlari y е ngil hamda oz miqdorda bo’lganligi
uchun   ko’chib   yurishga   qulay   bo’lgan.   Ularning   uy-ro’zg’or   buyumlari.   asosan,
kigiz, bir n е cha kurpa-tushaq yostik. choynak. piyola, kozon, kuza hamda yog’och
36 idish (kosa, tovoq, chumich va xokazo) lardan iborat bo’lgan. Agar to’porda sigar
bor   bo’lsa,   unda   sutning   sariyopshi   olishda   foydalaniladigan   pishkakli   kuva   ham
uchrab turgagg'1. Ammo, shunga karamay. o’tmishda aksariyat lo’lilarning salaka
yigish uchun xurjun hamda tayokdan boshqa x е ch vakosi bo’lmagan.
Sandik   hamda   b е shiklar   shaxarlarda   turg’unlashgan   oz   sonli   qismidagina
bo’lgan.   Darbadar   yashagan   aksariyat   lo’lilar,   asosan,   b е lanchakdan
foydatanganlar.   Lo’lilar   ulov   vosita е i   spfatida   eshakka   kushplgan   aravachardan
foydalanishgan.   Otga   kusqilgan   aravachar   lo’lilarning   oz   son li   davlatmand
qismidagina bo’lgan.
Atrofdagi   xalqlarning   lo’lilarga   madaniy   ta'siri,   avvalambor,   ularning
kiyimi hamda taomlaryda ham o’z ifodasini topgan. O’tmishda lo’lilarning kiyim-
k е chaklari   o’zb е k   hamda   tojiklarnikidan   d е yarli   farq   qilmagan.   Z е ro,   kiyim-
k е chak   tikishni   bilmagan,   uni     sotib   olishga   qurbi   y е tmagan   aksariyat   lo’lilar
sadaqa   sifatida   birovlardan   olgan   kiyimlarni   kiyganlar.   O’ziga   to’q   yoki
davlatmand   lo’lilar   esa   kiyim-k е chaklarni   bozorlardan   sotib   olishgan.   Erkaklari
o’tmishda ustiga odmi chopon kiyishgan. Axborotchilarning b е rgan ma'lumotlariga
qaraganda,   bozor-qo’rg’on   shaxrida   yashovchi   og’achalarning   choponlari   katta-
katta   yul-yul   atakdan   bo’lib,   unga   tiqilgan   jyyaklar   o’zb е klarnpng   choponpga
tiqilgan   jiyaklarday   nugonrok   hamda   popuklari   ko’prok   bg`'lgan.   Lo’li   erkaklari
ustiga,   shuningd е q   yaktak-ishton.   boshiga   (yashagan   xududlaridagi   maxatliy
axoliga   NrocTa6   «margilon»   yoki   '«chu е t»)   duppi   kiyishgan   yoki   salla   (asosan,
k е k е alari)   uraganlar.   Ayollarining   kiyig`[-k е chaktarida   Yevropa   lo’lilariga   xos
k е ng   yubka   hamda   uchida   popxti   bor   shol   ro’mollar   bo’lmagan^G.P.   Sn е -
sar е vning ta'kidlashicha, lo’li ayollarning kiyim-k е chaklari mahatliy o’zb е k hamda
tojiklarnikidan faqat  yorknn rang (yaltir-yultir) ligi, ro’molni boshiga urash usulp
va xokazo  shu  kabilari  bilangina  farqdanib  turgan.»  «Masalan,  S.S. Guba е vaninp
xabar   berishicha.   og’achalarning   povon   guruhi   k е ksa   ayollari   kvadratsimon   oq
durradan   chogrok   turban   (lakki)   urashib,   uning   ustidan   katta   ulchamdagp   oq
ro’molni   tashlab   yurganlar.   Oyoqchi   guruxining   ayollari   esa   turban   o’ramasdan,
faqat uchburchak qilib ro’mol o’rashgan.» O’tmishda mazang ayollarining ro’mol
37 urash   usuli   ham   bir   muncha   o’ziga   xosligi   bilan   farqlanib   turgan.   Misol   uchun,
Damkul   qishlog’ilik   k е ksa   mazang   axborotchilarning   ta'kidlashicha.   ularda
o’tmishda qiz bola k е lin bo’lib tushgandan so’ng 3 - 4 kun utib, oq matodan boshi,
bo’yni   hamda   yelkasini   aylantirib   ro’mol   urashgan.   Uning   ustidan   chogrok   gulli
ro’molni turmaksimon qilib tugishgan. Buni ular «parxa» o’rash d е b ataganlar.
Lo’lilarning   poyabzallari   ham   atrofdagi   maxalliy   aholinikidan   farq
qilmagan.   Lo’lilarda,   shuningd е q   yomgarli   xdvoga   muljallab   og’acha   gu-ruxi
vakillari yasagan xakkal-kovush kiyish ham k е ng tar kalganu'
Lo’li   ayollari   turli-tumai   taqinchoklar.   ya'ni   uzuq   bilakuzuq   sirg’a,
munchoq va xokazo shu kabilarga juda uch bulishgan.  Ular ko’pincha o’zlaripning
zargarlari yasagan arzon (masalan. mis) taqinchoqlarni takdsh-gan. O’rta Osiyo va.
shu   jumladan,   Farg’ona   vodinsn-   lo’lilarnning   er-kaklarida   Yevropa   lulnlarida
uchrab turuvchi kulokni t е shib, sirg’a taqish odatp. umuman. bo’lmagan.
O’tmishda   lo’li   ayollari   o’zb е k   va   tojiklardan   qoshiga   usmani   qo’yishlari
bilan ham birmuncha ajralib turganlar. Usmadan p е shonaga xol qo’yish faqat lo’li
ayollarigagina xos bo’lgan. Usma bilan qo’yilgan hollar vaqtinchalik bo’lib, u bir
n е cha kundan so’ng o’chib k е tgan. Doimiy hollar qog’ozga maxsus asbob (igna, tif
va   xokazo)   lar   bilan   qo’yilgan.   Holda   foydalanilgan   asbob-uskuna   va   joylashgan
o’rniga   ko’ra   2   turga   bo’lingan 1
.   Xoli   pokigin   -   p е shonaga   ustaraning   tish   bilan
amalga oshiriladigan qator (ko’pincha y е ttita) v е rtikal chiziqlardan iborat bo’lgan.
Xoli   suzani   (yoki   xoli   ignagin)   yuzning   ikkala   tomonining   doyra   qismida
joylashgan   bo’lib,   u.   asosan,   igna   yordamida   amalga   oshirilgan.   Xoli   suzana
ba'zida qo’l panjasining ichki qismiga ham qo’yilgan. 
Tatirovka   qilish,   asosan,   bo’yiga   y е tgan   qizlarga   nikox   to’yidan   avval,
yosh yigitlarga esa jinsiy   е tilganliklari munosabati bilan amalga oshirilgan.   Ba’zi
bir   manbalarda   xabar   berishicha,   tatirovka   qilish   odati     qadimgi   yoshga   ot
bag’ishlov marosimlari bilan bog’liq bo’lgan»
Osiyo   lo’lilari   xayotini   muqaddam   o’rgangan   tadqiqotchilar   ularning
taomlari   xaqida   juda   kam   ma'lumot   berishgan.   Lo’lilar   taomlari   bo’yicha
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994 b 82
38 birmuncha   ma'lumot   b е rgan   X.X.   Nazarovning   ta'kidlashicha,   «lo’lilarning
taomlari juda kambag’al va bir xil bo’lgan. Ularning taomlari ratsionida non asosiy
urin   eg’allagan.   Ammo   nonni   o’zlarii   pishirishmasdan,   aksincha,   uni   sadaqa
sifatida  olganlar.   Yoz  mavsumlarida   to’plagan  nonlarni   qatiy  t е jamkorlikka   rioya
etgan xolda quritishib, qishga bir-n е cha qop suxari g’amlashgan.   Ko’pgina oilalar
issiq   taomlarni   xaftasiga   bir   marta   kunda   ham   faqat   bozor   kunlari   tayorlaganlar.
Taom-larning   turi   hamda   uni   tayyor.tash   usuli   o’zb е k   hamda   tojiklarnikidan
(sifatini xisobga olmaganda) uncha farq qilmagan.
O’tmishda,   asosan.   tilanchilik   bilan   shug’ullangan   lo’li   (jo’gi,   multoni)
guruhdga nisbatan mazang hamda og’acha guruhlarida taomlarning turi birmuncha
ko’prok. bo’lganligi, shubxasizdir. Z е ro, aksariyat mazanglarning avvalgi bo’limda
aytib o’tilganid е k. dexqonchilik bilan shug`ullanib,» turli  sabzavotlar  y е tishtirishi
yoki og’achalarning maxsus taom - «sokit»: solish bilan shug’ullanishi»   ularning
taomlari xilma-xilligiga olib k е lishi mumkin.
«Butun   dunyoga   k е ng   tarkalgan   lo’lilar   hamisha   yashagan   o’lka   axoli
e'tiqod   qilgan   hamda   o’zlari   uchun   foyda   k е ltirishi   mumkin   bo’lgan   dinlarga
e’tiqod   qilishgan».»«   Binobarin,   O’rta   Osiyo   va   jumladan,   O’rta   Osiyo   lo’lilari
ham     maxa sh ni     xalqlar     kabi     p е lom     diniga mansub xisoblanadi. Ular vafot
etganlarni   musulmoncha   dafn   etishgan,   ruza   tutihgan,   namoz   uqishgan,   util
bolalarni  sunnatga  yotqizishgan hamda k е lin-kuyovlarni shariat  qonunlari asosida
nikox qilishgan. Ammo lo’li-lar ko’pincha atrofdagi axdli ko’ziga o’zlarini dindor
kilpb   ko’rsatish   uchun   diniy   marosimlarning   rasm-rusumlarinigina   bajarish   bilan
ch е k-lanib, islom dini ta'limotlarini yaxshn bilmaganlar.
O’tmishda   O’rta   Osp е ning   boshqa   ko’pgina   halhdarida   bo’lgani   kabi,
lo’lilarda   ham   ortodoksal   islom   bilan   birga   islomgacha   bo’lgan   turli   xil   diniy
e'tikddlar   uygunlashib   k е tgan.   Masalan,   ularla   jin.   pari,   alvasti,   ziyon-zaxmat
haqidagi tasavvurlar juda kuchli bo’lgan.»« Ular, shuningd е q piyoz, qalampir. non
uchi   o’tkir   pichoqlar,   qo’chqorning   shoxi   ham   yomon   ko’zlaridan   saqlaydi,   d е b
xisoblaganlar.   Ularning   nazdida   buri   o’zgacha   gayritabiiy   kuchga   ega   bo’lgan.
Shunga ko’ra, ular burining kozik tishi hamda kuritilgan tumshutini tumor sifatida
39 kiyimlariga   tikib   olishgan.   Lo’lilarning   e’tiqodicha,   xuddi   shunday   kuchga   jayra
ham ega bo’lgan. Shu bobs, ular jayraning tikonini turli baxtsizliklardan saqlaydi,
d е b   xisoblashgan».   O’tmishda   lo’lilarda   atrofdagi   musulmon   xalqlarda   bo’lgani
kabi   aziz-avliyo   hamda   pirlarga   yoki   ularning   ruxlariga   ham   sihinish   mavjud
bo’lgan.   Masalan.   O’rta   Osiyoda   yashovchi   uyhurlar   kabi   og’achalar   XVII   asrda
yashab o’tgan Oppohho’ja ruxiga bahishlab maxsus taom - sohit pishirganlar» .
Lo’lilarda   dafn   marosimlari   maxalliy   xalqlarda   bo’lgani   kabi   shariat
hoidalari   asosida   amatga   oshirilgan.   Ammo   ularning   kabriston-lari   atrofdagi
axolnnikidan aloxila bo’lgan.
O’tmishda   lo’lilarda   kichik   individual   oilalar   ustpvorlik   knlgan.   Ugillar
uylanganlarplan   so’ng   aloxida   bo’lib   ajralib   chikpshgan.   Amxyu   ushbu   ajralib
chiqish   ma'lum   vaqt   mobaynida   ramziy   ma'no   kasb   etgan.   Lo’lilarning   ayollari
oilaning asosiy boquvchisi ekanligiga qaramay, oilada tob е   mavq е ni egallaganlar.
Barcha   guruhdagi   lo’lilarning   ayollari   azaldan   yuzlarini   b е gona   erkaklardan
b е rkitishmagan. Ular b е gonalar bilan mulokotda shaxdam hamda erkin bo’lganlar.
Darvoq е . mazkur  xolatni  endilikda  ham  ikkilamchm  xom-ashyo  yig’ish,  folbinlik
hamda   tilanchilik   bilan   shug’ullanayotgan   lo’li   (jo’gi,   multoni)   guruhi   ayollarida
yaqqol ko’rish mumkin.
O’rta   Osiyo   lo’lilarida   k е lin   uchun   halin   to’lash   odati   mavjud   bo’lgan.
Shuningd е q  lo’lilarda  ko’p  xotinlik  ham  k е ng  tarqalgan.   An'anaga   ko’ra,  qizlarni
12 - 15 yoshda kuyovga uzatishgan. Nikox munosabatlariga lo’lilarning turli to’por
va xatto turli xududiy guruhlari kirishishgan.» Ammo lo’li (jo’gi. multoni) guruhi
vakillari   mazang   hamda   og’achalar   bilan   nikox   munosabatlariga   kirishishmagan.
I.M.Oranskiyning   ta'kidlashicha.   «mazanglar   O’rta   Osiyoning   barcha   lo’lisifat
guruhlari   va   shu   jumladan,   tovoqtaroshlar   bilan   ham   nikox   qurmaganlar 1
»   .
Bunday   xolatni   og’acha   guruhi   vakillarida   ham   ko’rish   mumkin.   Z е ro,
og’achalarning   oyohchi   hamda   povon   guruhlarida   mavjud   endogamlik
xususiyatlari ularni nafaqat lo’li (jo’gi, multoni) yoki mazang guruhlari bilan, balki
o’zaro   ham   nikox   munosabatlariga   kirishishni   man   etadi»   .   Mazkur   hat'iy   hoida
1
 Оранский И.М. О термине «мазанг» в средный Азии.  Moskva : 1971 100-101
40 lo’lilarni   uzoq   o’tmishdagi   kastachilik   endogamiyasidan   qolgan   sarhitlar   bo’lishi
mumkin.   O’tmishda   lo’lilarning   maxalliy   axoli   bilan   nikox   hurishi   hat'iyan   man
etilgan.   Bunga   misol,   buxorolik   k е ksa   lo’li   B е gi   Saidovning   eslashicha,
«o’tmishda ya'ni, amir xukmronligi davrida aralash nikoxlar bo’lishi mumkin emas
edi. Lo’liga o’zb е klar qiz b е rmagan, agar o’zb е k lo’liga uylangud е k bo’lsa uning
boshi tanasidan judo etilgan».
Ota-onalar   qizini   to’porga   kiruvchi   harindoshlariga   uzatishni   afzal
ko’rganligi   bois,   ch е tga   kamdan-kam   uzatganlar.   Nikox   marosimlarining   barcha
jarayonlari   atrofdagi   mahalliy   axolinikidan   uncha   farq   qilmagan.   Masalan,
atrofdagi axolida bo’lgani kabi lo’lilarda ham k е linni kuyovnikiga kuzatish, k е lin-
kuyovni   gulxan   atrofida   aylantirish,   yoshlarning   ko’zguga   harashi   va   xokazo
odatlar   mavjud   bo’lgan.   Lo’lilarning   nikox   marosimlarinp   atrofdagi   axolinikidan
ajralib   turadigan   muxim   bir   jixati   -   A.L.Troitskayaning   ta'kidlashicha,   nikox
marosimi   vaqtida   yelkasiga   xurjun   osilgan   k е linni   «o’z   erimni   tilanchilik   qilib
bog’aman»   d е b   hasam   ichishi   xisoblangan.»   hashshohlik   tufayli   lo’lilarda
«ichkuyov»lik k е ng tarqalgan. Bunda kuyov haynotasinikida yashab, halinni ishlab
berishi   lozim   bo’lgan.   halin   to’lashga   xaqidaa   to’y   bilan   bohlih   xarajatlarni
ko’tarishga   hurbi   е tmagan   oilalar   ko’pincha   halinsiz   bitishishib,   «qarshi-huda»
tutinishgan. Ya'ni ular bir-biriga qiz berib, to’y marosimlarini birga o’kazganlar.»
Maxalliy   axolila   bo’lgani   kabi   lo’li   yoshlar   ko’pincha   ota-onalarining
ixtiyoriga   ko’ra   nikox   hurishgan.   Ammo   shunga   haramay   qizlar   haylihni   o’zi
topib,   bo’lhusi   kuyovning   uyiga   qochib   k е tgan   xolatlari   ham   uchrab   turgan.
Mazkur   odat   lo’lilarda   k е ng   tarqalgan   bo’lib,   bu   narsa   lo’lilar   jamiyatida
ayollarning ma'lum darajadagi erkinligini ifodalaydn.
O’tmishda   lo’lilarning   nafaqat   qizlari,   balki   turmushga   chiqqan
juvonlarining   ham   qochib   k е tgan   holdari   bo’lgan.   Agar   qiz   (yoki   turmushga
chiqqan   juvon)   boshqa   guruhga   qochib   k е tsa.   uning   guruhi   o’zini   kamsitilgan
xisoblab,   bu   xolat   to   qizni   o’g’irlab   k е tgan   guruhdan   qiz   yoki   juvon   o’g’irlab
k е linmaguncha   davom   etgan.   O.Bo’ri е vning   ta'kidlashicha,   o’tmishda   lo’lilar
41 to’yining   o’ziga   xos   tomonlari   bo’lgan 1
.   Masalan,   o’tmishda   sunnat   to’yida   to’y
dasturxoni   ustida   osh   y е yilmagan.   Xar   bir   oila   boshlig’i   o’z   idishi   bilan   qozon
boshiga k е lib, oila a'zolari sonini aytib osh suzdirgan va uni o’z uyiga olib k е tgan.
Shuningd е k   nikox   to’yida   k е lin   yangasi   bilan   ot   minib,   kuyovning   uyiga   k е lgan.
K е lin va yanganing b е liga bitta b е lboh bohlangan. Kuyov to’yxonadan m е xmonlar
ko’z   oldida   k е linni   zo’rlik   bilan   yoki   pul   berib   ajratib   olishi   va   hammaning
qiyqirig’i   sadosi   ostida   k е linni   ko’tarib,   gushangaga   olib   kirib   k е tishi   k е rak   edi.
Kuyov   bilan   k е lin   xuddi   shu   k е chaning   o’zidayoq   qovushishlari   lozim   bo’lgan.
Atrofdagi axolida bo’lgani kabi lo’lilarning to’ylari artistlarning chiqishlari hamda
turli   musobahalar   bilan   o’tgan.   Lo’lilar   orasida   mashxur   polvonlar   ham   bo’lib,
to’yda ko’pincha ko’rash musobahalari ham o’tkazilgan. holib polvonlarga xo’kiz
yoki pul berilgan. Lo’lilarning to’ylarida, shuningd е q b е dana, xo’roz hamda eshak
urishtirish kabilar ham k е ng tarqalgan.
Lo’li   (jo’gi,   multoni)   guruhi   ayollarida   birinchi   farzand   tug’ilganidan
so’ng. turmushga chiqqan ayolni boshiga ro’mol o’rash - lachak bandoy marosimi
o’tkazilgan.   Faqat   shundan   k е yingina   ular   tilanchilikka   chiqishgan.   Lo’lilarda   er
xotinini mo’g`at - zan, xotin erini xuddi atrofdagi axolida bo’lgani kabi to’ng’ich
farzandlarining nomi bilan aytib chaqirganlar.
Lo’lilarda   uzoq   vaqt   (3-4   yil)   mobaynida   farzand   ko’rmay,   k е yin   ko’rsa
«yana  farzand  ko’ray»  d е gan ma'noda  bolaning  boshiga  kokil  qo’yishgan.  Ushbu
kokillar   bola   ma'lum   yoshga   kirgandan   so’ng,   muqaddas   qadamjoylar
(Shoximardon, Qambarota)da  jonliq (kuy yoki  tovuq)  so’yib. «is  chiqarilgan»dan
k е yingina olib tashlangan.
Bola to’tilgandan so’ng atrofdagi maxalliy axolida bo’lgani kabi, lytplarda
ham «chilla» saqlangan.
Bolaga   ism   qo’yish   marosimlari   ham   atrofdagi   musulmon   xalyo’tar-niki
bilan   bir   xil   bo’lgan.   Ko’pincha   o’troq   o’zb е k   hamda   tojiklarda   k е ng   tarqalgan
1
  Bo ’ riyev   O .  Jaxongashta   lo ’ lilar .  O ’ zbekiston   ovozi . 1992. 18  iyun
42 ismlarni ko’yishgan. Masalan, farzand ugil bo’lsa - Sayd, To’ra, Abduvaxob agar
qiz bo’lsa - Zubayda, Xadicha, Kubaro va xokazo.
O’tmishda   lo’lilardan   yozuvchi   yoxud   shoirlar   chiqmagan.   Z е ro,   lo’lilar
«UXA   yoppasiga   savodsiz   bo’lganlar.»   Ammo,   shunga   qaramay,   ular   (Yevropa
lo’li-larida bo’lgani kabi prof е ssional darajada bulmasa) da musiqachi. qo’shiqchi
hamda raqqoslar bo’lgan. Shuningd е q lo’lilarda to’porlar bilan k е zib, bayramlarda
kuylovchi baxshilari bo’lgan. Birok uzoq, o’tmishda o’z ona tilini unutishi hamda
atrofdagi   axdti   madaniyatining   ko’p   asrlik   ta'siri   lo’lilarda   mustaqil   xalq
ijodiyotining   yo’qolishiga   olib   k е lgan.   Natijada   lo’lilardan   chiqqan   musiqachi
hamda   kushnklilar   o’zb е k   yoxud   tojik   halh   ijodiyoti   asarlarinp   ijro   etganlar.
Ularning   baxshilari   dumbira   hamda   dutor   jurligida   kuylashgan.»   Shuningd е k
lo’lilarda donra va safoil (asosan, og’achalarda) k е ng tarqalgan 1
.
Xulosa   qilib   aytganda,   lo’lilarning   o’tmishdagi   madaniy   qoloqdish
ularning   xayotining   o’ziga   xosligi.   ijtimoiy-iqtisodiy   rivojchanishining   qoloq
darajasi,  nisbatan  rivojlangan  halho’tar   hamda  madaniy markazlardan  ajralgan  va
tarqoq   xolda   yashaganligi   bilan   izoxlanadi.   Ammo   lo’lilarning   madaniy
k.olokligining   eng   asosiy   sababi   ularning   o’ta   kashshokchigi,   ya'ni   hayotiy   zarur
bo’lgan   moddiy   sharoitlarnpng   yukdiga   xisoblanadi.   Z е ro,   X.X.   Nazarov
aytganid е q   ko’pgina   lo’lilarda   sadaqa   to’plash   uchuy   tayok   hamda   xurjundan
boshqa x е ch vako bo’lmagan. Ular bir burda non uchun doimo darbadar k е zishgan.
Ularda ilm olish uchun, umuman. imkoniyat bo’lmagan. Shu bois, ular yoppasiga
savodsiz bulishgan, yozuv nimaligini bilmaganlar.»
Bobning   so’ngida   shuni   xulosa   hilish   mumkinki,   O’rta   Osiyo   jamiki
hadim-hadimdan   turli   yurtlardan   ko’chib   k е lganlar   uchun   boshpana   bo’lgan.
Ko’chib   k е lganlarning   ayrimlari   maxalliy   xalqlar   tarkibiga   singib   k е tgan   bo’lsa,
yana   boshqalari   o’z   milliy   xususiyatlarini   yo’qotmay,   o’ziga   xos   etnos   sifatida
yashab  k е ldilar.  Ana  shunday  etnoslardan  biri   lo’lilar  bo’lib,  ular  Shimoli-Barbiy
Xno`distonnipg   barqaror   o’troq   bo’lmagan   past   kastalaridan   k е lib   chikkan.
Ularning   Hindistondan   k е lib   chiqqanligini   nafaqat   etnonimlar   taxlili,   balkim
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994 b 53
43 ularning   antropologiyasida   dravilsimon   irhha   xos   b е lgilarning   mavjudligi,   til
hamda   an'anaviy   madaniyatida   hind   el е m е ntlarining   saklanib   qolganliga   ham
tasdihlaydi.   Lo’lilarning   ajdodlari   Hindistonni   tark   eta   boshlagan   vaqtda   xaltg
yagona   e'tngtk   birlnk   bulggb   pshkllanmagan   edi.   Illy   sababdan   dunyoning   turli
ch е kkalariga   xar   xil   vaqtlarda   hamda   turli   yullar   bilan   ko’chgan   lo’lilar   turli
nomlar   bilan   atatganlar.   O’rta   Osiyoga   asosan   Multon   viloyatining   Luri
mavz е sidan   ko’chib   k е lishgan.   Luridan   ko’chib   k е lganlarning   O’rta   Osiyoning
maxalliy   axolisi   «lo’li»   d е b   talaffuz   qilib,   Hindistondan   kirib   k е lgan   boshqa
gufuxlarni   ham   shu   nom   bilan   ataganlar.   Natijada   «lo’li»   atamasi   aynan   Luridan
k е lgan.   Lo’li   guruhi   nominigina   anglatib   qolmasdan,   balki   Hindistondan   k е lgan
hamda   «lo’li»   guruhi   kabi   ko’chmanchi   turmush   tarziga   ega   bo’lgan   barcha
guruhlarning ham umumiy nomiga aylanadi.
Lo’lilarning   utmihdagi   ko’chmanchi   turmush   tarzi   O’rta   Osiyoning
maxalliy   ko’chmanchi   xatklarinikidan   k е skin   farq   qilgan.   Chunki   maxalliy
ko’chmanchi xatk (kirshz. kozok va qisman o’zb е k )lar xayotida muayyan xo’jalik-
madaniy   turi,   ya'ni   ko’chmanchi-chorvachilik   muxim   ahamiyatga   ega   bo’lgan.
Maxalliy   ko’chmanchi-chorvadorlar   yaylov   va   qishloqlarga   egalik   qilishgan.
Ammo lo’lilarni  biror-bir xo’jalik-madaniy turi  bilan b е vosita alokasi  bo’lmagan.
Lo’lilarning azaliy kasb-korlari  turli  ko’ngilochar tomoshalar ko’rsatishdan  iborat
bo’lgan.   Ammo   suronli   algov-dalgov   yillarda   lo’lilarning   azatiy   kasb-korlariga
talabning k е skin kamayishi  natijasida. ular tirikchilik kuyida tabibchilik. folbinliq
yog’ochdan turli buyumlar hamda arhon m е tallardan xar xil taqinchoqlar yasash va
ko’pincha tilanchilik hamda ugrilik bilan ham shug’ullanishgan. Bora-bora mazkur
kasblar   lo’lilarga   xos   an'anaviy   mashg’ulotlarga   aylangan.   Birok   ushbu   kasb-
korlarning   ma'lum   bir   qismi   lo’lilarning   muayyan   guruhlarining   xo’jalik
mashg’ulotlarida ustivorlik qilgan. Natijada ayrim lo’li guruhlari o’zlarining asosiy
kasb-korlari nomi bilan ham atatganlar.           Kasb-kordagi           ayrim           tafovutlar
lo’lilarning     turli guruhlarini     bir-biridan     aloxidalanishiga     hamda     k е skin
tarzda ajratishiga sabab bo’lgan.
44 ypyh-kabilaviy tuzum hamda ijtimopy tabakatanishga ega bo’lgan maxally
ko’chmanchi-chorvador   xalqlardan  farqli,  barcha  lo’li  guruhlari  o’tmishda  asosan
hon-harindosh   va   hisman   b е gona   oilalardan   iborat   bo’lgan   to’porlarga
uyushnshgan.   Ammo.  ijtimoiy  tabakalanish  darbadar   lo’lilarda  juda  past   darajada
bo’lgan.   Chunki   o’tmishda   UlaR   ijtimoiy   tabakalanishning   asosiy   vositasi
chisoblanmish   е rga   ega   bo’lmaganlar.   Shu   sababdan,   lo’li   to’porlari   bir   joyda
uzoq,   vakd   tuxtab   turmaganlar.   Ular   е zda   daryo   buylab.   qishda   maxalliy   axoliga
karashli bo’lgan shaxar tash-karisidagi shiyponlarda yashaganlar 1
.
Shu bois lo’lilarning o’tmishdagi xayotini «ko’chmanchi» d е b emas, batki
«darbadar» xayot k е chprnshgan d е yilsa to’g’ri bo’ladi.
Lo’lilarning turar joylari asosan chodir, chayla va kapalardan iborat bo’lib,
ular   o’ziga   mo е   ravishda   juda   oddiy   qilib   jixozlangan.   Lo’lilarning   ro’zg’or
buyumlari   kundalik   extiyoj   uchun   eng   zarur   bo’lgan   buyumlardangina   iborat
bo’lgan.
Lo’lilar   ayerlar   davomida   maxalliy   tojik   hamda   o’zb е k   xalqi
madaniyatidan   baxramand   bo’lib   k е lgan.   Ular   o’zlarining   azaliy   tilini   unutishib,
tojik hamda o’zb е k tilini uzlashtirganlar. Shunintd е q lo’li larning kiyim-k е chaklari.
uy-ro’zg’or   buyumlari,   musiqa   asboblari   va   ulardan   taraluvchi   kuylari   o’zb е k
hamda   tojiklarnikidan   farq   qilmagan.   Ammo   shunga   karamay,   lo’lilarning   oila-
nikox   munosabatlari   va   urf-odatlarida   maxatliy   xatlshikidan   tubdan   farq   kiluvchi
jixatlari   mustaxkam   hamda   barqaror   ravishda   sahlanib   k е lgan.   Moddiy
imkoniyatlarning   ch е klanganligi   lo’lilarning   yoppa е iga   savodsiz   bo’lishiga   olib
k е lgan.   Natijada   lo’lilar   ayerlar   davomida   jamiyatning   iktisodiy   va   madaniy
jixatdan eng qoloq, qismi bo’lib k е lgan.
1
 Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990  b  78
45 2. O’rta Osiyo lo’lilarining o’troqlashuvi va ularning ijtimoiy madaniy
xayotidagi o’zgarishlari.
2.1. O’rta Osiyo lo’lilarining o’troqlashuv jarayoni
Asrlar   davomida   darbadar   xayot   k е chirgan   lo’lilarning   turg’un   turmush
tarziga o’tishi uzoq xamda o’ziga xos tarixiy jarayon xisoblanadi. Z е ro, o’tmishda
lo’lilarning   darbadar   ko’chib   yurishlarini   taqiqlovchi   dastlabki   farmon   xamda
qonunlarning   chiqarilganiga   500   yildan   ko’p   vaqt   o’tdi.   Ara gon   xukmdori
F е rdinand   xamda   Kastiliya   xukmdori   Izab е llalarning   1499   yilda   chiqargan
lo’lilarning   darbadar   ko’chib   yurishlarini   taqiqlovchi   farmoni   tarixiy   axamiyatga
ega   bo’lgan.   Chunki   ushbu   farmon   lo’lilarga   qarshi   qaratilgan   xamda   uch   asr
mobaynida   amalda   bo’lib   k е lgan   qonunlarning   dastlabkisi   edi.   Mazkur   farmonni
bajarishdan bo’yin tovlaganlar xaydab yuborish, quloqlarini k е sib tashlash xamda
umrbod qullik bilan qattiq jazolanganlar.
Lo’lilarga   qarshi   qaratilgan   bunday   qonunlar   k е yinchalik   Yevropaning
barcha davlatlari va jumladan Rossiya impyeriyasida xam joriy qilingan.
O’tmishda   O’rta   Osiyo   xonlikdarida   xam   lo’lilarning   darbadar   ko’chib
yurishlarini   taqiqlovchi   farmon   yoxud   qonunlar   chiqarilgani   xaqida   tarixiy
ma'lumotlar yo’q.
XIX asrning birinchi yarmida rus xukumati lo’lilarning darbadar yurishini
taqiqlab,   ularni   turg’unlashtirish   choralarini   ko’rgan.   Shu   maqsadda   1836   yilda
Moldaviyaning   Akk е rman   u е zdida   Qozoq   polki   tarkibiga   kiritilgan   2   ta   lo’li
qishlog’i Kair xamda Faraonovka tashkil etilgan qishloq xo’jaligini yuritish uchun
zarur   bo’lgan   narsalar   bilan   takror-takror   ta'minlangan   bo’lishlariga   qaramay,
lo’lilar mazkur qishloqlarni tark etishib, o’rmonlarga b е rkinishgan.
46 Lo’lilarni   bu   kabi   majburiy   turg’unlashtirish   siyosati   rus   xukumati
tomonidan k е yinchalik xam davom ettirilgan. Bunga misol qilib, 1894 yil 3 iyulda
Rossiya   Davlat   K е ngashishining   xarbiy   mahkamalarga   yuborgan   164-sonli
qarorini   k е ltirish   mumkin.   Ushbu   qarorning   4-modda   Sh-bandiga   ko’ra,
lo’lilarning   ro’yxatga   olingan   joylarida   bir   joydan   ikkinchi   bir   joyga   ko’chishi,
qayerda   turganligidan   qatiy   nazar,   to’porlarini   joylashtirishi.   vaqtincha   yashash
uchun chodir xamda kapalardan turar-joylar tiklashi, umuman, taqiqlangan. Davlat
K е ngashining   mazkur   qarori   Rossiya   imp е rpyasi   xududidagi   barcha   lo’lilarga   va
shu   jumladan,   usha   vaqtda   k е lib   bosib   olingan   Turkiston   o’lkasi   lo’lilariga   xam
taluqli bo’lib, ular tartibni bajarishdan bo’yin tovlaganlar yashagan joylaridan 2 yil
muddatga   xaydab   yuborish   uchun   politsiya   ixtiyoriga   junatiladi.   Ularning
chodirdan   iborat   turar-joylari   politsiya   buyruq   bilan   yo’q   qilib   yuborilishi   lozim
bo’lgan.   Rossiya   Davlat   K е ngashining   xarbiy   maxkamalarga   yuborgan   mazkur
qarori   Turkiston   o’lkasi   sharoitida   qanday   bajarilganligiga   Kattaqo’rg’on   u е zdi
boshlig’ining   1898   yil   6   f е vralda   Samarqand   viloyati   xarbiy   gub е rnatoriga
yuborgan   1004-sonli   bildirishi   muxim   dalil   bo’la   oladi.   Unda   qayd   qilinishicha,
"u е zd xududida lo’lilarga bir joydan ikkinchi bir joyga ko’chishi yoki to’porlarini
joylashtirishi taqiqlangan. Mazkur farmoyishni bajarishdan bo’yin tovlagan lo’lilar
Buxoro   xukumati   ixtiyoriga   k е lgusida   Afg’onistonga   xaydab   yuborish   uchun
junatilgan". Xuddi shu mazmundagi ma'lumotni Xo’jand u е zdi boshlig’ining 1898-
yil   29-oktyabrda   Samarqand   viloyati   xarbiy   gub е rnatoriga   yuborgan   8506-sonli
bildirishda   xam   uchratish   mumkin.   Un da   ta'kidlanishicha,   "u е zdda   lo’lilarning
yakka-dukka ko’chishlari bo’lgan, qo’lga tushgan lo’lilar doimiy yashash joylariga
yuborilgan".
Rus   xukumatining   lo’lilar   ko’chib   yurishlarini   ta'qiqlash   xamda
turg’unlashtirish bo’yicha ko’rgan bu kabi chora-tadbirlari k е lgusida xam kutilgan
natijalarni  b е rmadi. "Xolbuki, bundan boshqacha xam bo’lishi  mumkin emas  edi.
Z е ro,  uzoq   vaqt   davomida  shakllangan   turmush   tarzini  butunlay  o’zgartirish   kabi
bunday   murakkab   muammoni   faqat   ma'muriy   zo’rlov   usuli   bilan   xat   qilib
47 bo’lmaydi”   Binobarin,   lo’lilar   o’zlarining   azaliy   turmush   tarzini   davom
ettirav е rdilar.
Lo’lilarning   turg’unlashtirish   siyosatini   k е yinchalik   sov е t   xukumati   xam
davom   ettiradi.   Ma'lumki,   sov е t   xukumati   XX   asrning   20-yillaridan   boshlab
impyeriya tarkibida yashovchi ko’pgina ko’chmanchi xalqdarning o’troqdashtirish
siyosatini   olib   bordi.   Asrlar   davomida   darbadar   yashagan   lo’lilar   xam   ana   shu
siyosat  ostida turg’unlashtirpla boshlandilar. Ammo darbadar turmush tarziga ega
bo’lgan   lo’lilarning   turg’unlashuvi   uzoq   vaqtga   chuzidishi   xamda   orala
uzilishlarga  uchrashi  va  xokazo  shu  kabilar  bilan  ko’chmanchi-chorvador  (kirgiz,
kozoq) xatktarning o’troqlashuvidan k е skin ajralib turdi.
1925  yilda tarqoq lo’li omma е ini birlashtirish, ularning turg’unla-shishiga,
m е xnat   xamda   madaniy   xayot   ko’nikmalarini   egallashiga   ko’maklashish
maqsadida   ularning   o’rta   tashkiloti   –   Butun   rossiya   lo’lilar   uyushmasi   tashkil
etildi.
1926  yil 1 oktyabrda Butun ittifoq O’rta Ijroiya qo’mitasi va  SSSR  Xalq
Komissarlar Sov е tining ko’chmanchi   lo’lilarning   m е xnatga xamda turg’un xayot
tarziga   o’tishiga   ko’maklashish   bo’yicha   choralari"   xaqidagi   qarori   e'lon   qilindi 1
.
Mazkur   qarorda   "Ittifoqdosh   r е spublikalar   O’rta   Ijroiya   qo’mitalari   xamda   Xalq
Komissarlari   Sov е tlariga   turg’un   xayot   tarziga   o’tish   istagini   bildirgan   lo’lilarga
birinchi navbatda imtiyozli y е r bo’lib berish" choratarini ko’rish tavsiya qilingan.
O’zbekistan   SSR   O’rta   Ijroiya   qo’mitasi   qoshida   "mayda   millatlar
bo’yicha   komissiya"   tashkil   etilib,   uning  nizomi   ishlab   chiqiladi.  Nizomga   ko’ra,
komissiyaga   bir   qator   vakolatlar   berilib,   katta   vazifalar   yuklatilgan.   Komissiya
Nizomining   12-bandida   "mayda   millatlarni   qishloq   xo’jaliq   kr е dit,
xunarmandchilik va matbubot koop е ratsiyalariga jadal sur'atda jalb qilish bo’yicha
choralar   ko’rish"   xamda   13-bandida   "d е xqonchilikka   intilgan   mayda   millatlarga
y е r   bo’lib   berish   imkoniyatlari,   shuningd е q   mayda   millatlarning   kamquvvat
dexqon   xo’jaliklarini   kr е dit   bilan   ta'minlash   masalalari   ko’zda   tutilgan.   Mazkur
1
  O ’ zbekistonning   yangi   tarixi .  II   kitob   O ’ zbekiston   Sovet   mustamlakachiligi   davrida .  Toshkent :  Sharq , 2000  b  74-
76
48 nizomning   14-bandiga   ko’ra,   komissiya   zimmasiga   joylarda   sanoatning
rivojlanishi   munosabati   bilan   yoshlarni   fabrika-zavod   o’qishlariga   va   kasb
maktablariga   xamda   sanoat   korxonalariga   ishga   jalb   qilish   choralarini   ko’ish"
vazifalari yuklatilgan. Sov е t xukumati tomonidan qabul qilingan bu kabi qaror va
ko’rilgan   chora-tadbirlarga   qaramay,   lo’lilarning   turg’unlashish   jarayoni   uzoq   va
qiyin k е chdi. Bunga bir qancha sabablar bor:
Sov е t   xukumati   tomonidan   qabul   qilingan   qarorlar   lo’lilarning   milliy
xususiyatlarini   ko’pincha   e'tiborga   olmagan   va   ko’rilgan   chora-tadbirlar   izchil
amalga oshirilmagan. Chunki ko’rilayotgan davrda dexqon xo’jaliklari tashkil etish
uchun   birorta   lo’liga   y е r   yoki   kr е dit-mablag’   berilganligiga   oid   ma'lumotlarni
uchratmaymiz.
Lo’lilarda   el е m е ntar   ijtimoiy   m е xnat   ko’nikmalari   va   m е xnat   intizomi
yo’q   bo’lgan.   Bularning   shakllanishi   uchun   esa   qulay   sharoit   xamda   uzoq   vaqt
talab qilingan. Lo’lilar atrofdagi xalqlardan madaniy jixatdan ancha ortda qolgan.
Lo’lilar   psixologiyasida   turg’unlashish   natijasida   xarakat   erkinligidan
(albatta,   bu   erkinlik   nisbiy   bo’lgan)   maxrum   bo’lish   va   o’zgalarga   tob е   bo’lib
qolishdan   qo’rqish   xissi   ustun   bo’lgan.   Chunki   asrlar   davomida   xor-zor   bo’lib,
biqiq xolda yashagan lo’lilarga maxalliy xalqlar bilan yonma-yon yashash  xamda
ular   uchun   nomalum   bo’lgan   qandaydir   qonunlarga   bo’ysunish   aql   bovar
qilmaydigan narsaday bo’lib tuyulgan.
A.L.   Troitskayaning   ta'kidlashicha,   lo’lilarning   turg’unlashuvi   uch
yo’nalish bo’yicha, ya'ni:
- Korxona xamda ikqilamchi xom ashyo yiguvchi uyushma (tashkilot)larda
m е xnat qilish:
- lo’li xunarmandchilik art е llarini tashkil qilish:
- kolxoz qurilishi orqali amalga oshgan.
XIX   asrning   oxiri   -   XX   asrning   boshlarida   O’rta   Osiyoda   sanoatning
vujudga k е lishi va rivojlanishi tufayli k е ng paxta dalalari (chunki bu vaqtga k е lib
paxta   maydonlari   k е skin   tarzda   ko’paygan),   t е mir   yo’l   stantsiyalari,   shaxtalar,
zavod   xamda   fabrikalarda   asosan   yo’llanma   ishchilarga   talab   k е skin   tarzda   ortdi.
49 Bularning   barchasi   vodiyda   urbanizatsiya   jarayonnni   kuchaytirdi.   Natijada   eski
shaxarlar   k е ngaya   boshladi."   Xuddi   ana   shu   vaqtda   sanoat.   savdo-sotiq.
rivojlangan Kukrn xamda Andijon shaxarlarinnng ch е kkalarida ilk lo’li maxatlalari
paydo bula boshlagan. Shaxar ch е kkatarida turg’unlasha boshlagan lo’lilar attorlik
(asosan, mazanglar), elak. savat, g’alvir. egar-jabduq yasash xamda sotish (asosan,
og’achatar), ikqilamchi xom-ashyo yigish, bolalar uyinchoklarini yasash va sotish,
folbinlik.   tilanchilik   bilan   (asosan.   lo’li   (jugi,   multoni)   guruxi)   shug’ullanganlar.
Vujudga   k е lgan   lo’li   maxatlatalaridagi   lo’lilarning   soni   vaziyatga   qarab   uzgarib
turgan.   Mazkur   maxatlalardagi   lo’lilarning   soni,   ainiksa.   milliy-istikdolchilik
xarakatlari davrida k е skin kamayadi.
Milliy-istiktolchilik xarakatining asosiy kuchlari tor-mor etil-gandan so’ng,
sov е t   xukumati   tomonidan   amatga   oshirila   boshlagan   Yangi   Iktisodiy   Siyosat
(NEP)   shaxar   ch е kkalarida   mavjud   bo’lgan   lo’li   maxatlatarida   yashovchilar
sonining   ortishiga   xamda   ba'zi   shaxar   (Namangan)   ch е kkalarida   yangi   lo’li
maxallalarinpng paydo bo’lishiga olib k е ldi 1
.
Mamlakatda   boshlangan   industriyalashtirish   natijasida   ikqilamchi   xom
ashyolar   (asosan,   jun,   latta-putta,   xayvonlar   suyagi)ni   yigishga   extiyoj   orta
boshladi. Buning natyjasida Farg’ona vodiysining Qo’qon. Margilon va    Andijon
kabi       shaxarlarida       ikqilamchi       xom       ashyo       yig’ish bilan shug’ullanuvchi
art е llar   (masalan,   "M е xnatkash   lo’lilar"   art е li)   vujudga   k е ldi.   Bundan   tashqari,
yog’ochsoz   usta   lo’lilar   bir   qator   xunarmandchilik   art е llarini   tashkil   etishgan.
Masalan;   Qo’qon   shaxridagi   "Bob"   lo’lilar   art е liga   45   xunarmand   lo’li   a'zo
bo’lishgan.   Mazkur   art е lda   avvalroq   turg’unlashgan   yoki   turg’unlasha   boshlagan
lo’lilar mexnat qiladilar.
Lo’lilarning   savdo-sotiq,   xunarmandchiliq   tilanchilik   bilan   shug’ullanib
shaxar   va   shaxar   atroflarida   turg’un   yashagan   qismi   juda   oz   sonli   bo’lib,   ayni
vaqtda   lo’lilarning   mutloq   ko’pchilik   qismi   xamon   darbadar   xayot   k е chirishda
davom etardilar. Ularning turg’unlasha boshlashi, asosan,  yalpi koll е ktivlashtirish
davriga tugri k е lgan.
1
 Jabborov I.M. jahon xalqlari etnografiyasi.  Toshkent: o’qituvchi, 1994 b 32
50 O’tkaziltan y е r suv isloxoti natijasida davlat ixtiyorida katta miqdorda y е r
zaxirasi   vujudga   k е lgan.   Vujudga   k е lgan   ushbu   y е r   zaxirasidan   maxalliy
xalqlarning   yeri   kam   va   y е rsiz   qatlamlariga   xamda   mayda   millatlarning
dexqonchilikka intilgan qismiga bo’lib berilgan 1
.
Sov е t   xukumatining   axolini   ko’pi   qatlamlari   xamda   mayda   millat
vakillariga   y е r   bo’lib   berishdan   ko’zlagan   maqsadi   ularni   o’z   tomoniga   og’dirib
olish edi.
Yerni   foydalanish   uchun   bo’lib   berilganidan   so’ng,   ko’pgina   y е r   olgan
kambag’allar   y е rni   xaydash,   ishlov   berishda   ot   yoki   xo’kizlarning   y е tishmasligi,
k е tmon,   o’roq   va   boshqa   shu   kabi   qishloq   xo’jalik   m е xnat   qurollarini   xamda
urug’lik sotib olishga mablag’ning taqchil bo’lishidan qochadilar. Vujudga k е lgan
muammolarni   xal   qilish   maqsadida   joylarda   "Qo’shchilar   uyushmalari".   "Yerni
jamoa bo’lib ishlovchi shirkat (TOZ)lar" va qishloq xo’jalik art е llari vujudga k е ldi.
Oldindan   uncha-muncha   dexqonchilik   kunikmalari   xosil   bula   boshlagan   ba'zi   bir
lo’lilar   е r   olish   ishnjida   turg’un   xayotga   kucha   boshladilar.   Natijada   1924   yplla
Qo’qon   u е zdida   lo’lilarning   dastlabki   "Muxtoj"   nomli   qishloq   xo’jalik   art е li
vujudga k е ldi. Mazkur  art е lga Muzrob Maxmudov bosh bo’lgan 50 ta lo’li oilasi
a'zo   bo’lib   kirganlar.   Lo’lilar   orasida   koll е ktivlashtirish   xarakatpning   yirik
tashkplotchisi M.  Maxmudov  1925 yil f е vralr oyida bo’lib o’tgan
Sov е tlarning   butun   o’zbek   kurultoyida   O’zbekistan   SSR   O’rta   Ijroiya
Qo’mitasi va lo’lilarni  е rga joylashtirish bo’yicha r е spublika xukumati komissiyasi
a'zoligiga   saylangan.   U   1933   yilda   Moskvada   bo’lib   o’tgan   zarbdor
kolxozchilarning Butunittifok I s' е zdiga d е l е gat bo’lgan.
lyzv yildan ooshlab sov е t xukumati koop е ratsiyani rivojlantirish siyosatini
yalpi koll е ktivlashtirish siyosati bilan almashtirdi. Mazkur atmashtirish yuqoridan
"tiqishtirish"   nuli   bilan   mahalliy   sharoitlarni   xisobga   olmagan   xolda   amalga
oshirildi.
O’zbekistondagi   kolxozchilik   xarakati   uzining   ijtimoiy   tabiatiga   ko’ra,
usha   yillarda   k е ng   quloch   yoygan   kambag’al-batraklar   xarakati   sifatida   namoyon
1
 Кармишева.Б.Х.  очерки по истории южних раёнов Таджикистана и Ўзбекистана.Масква: 1976   b  87,88
51 bo’ldi.   Mazkur   xarakatga   birmuncha   dexqonchilik   kunikma-lariga   ega   bo’lgan
lo’lilar xam kushildilar. Natijada qishloq xo’jalipgni yalpi koll е ktivlashtirish yillari
g`'zb е kistonda   13   ta   lo’li   kolxozlari   tashkil   eti.ldi.   Mazkur   kolxozlar   324   ta   lo’li
xo’jaliklarni   birlashtirdi 1
.   Tashkil   etilgan   kolxozlarning   ba'zilari   fakat
lo’lilardangina   iborat   bo’lsa,   yana   boshkd   birlari   aratash   kolxozlar   bo’lib,   ular:
Norin   tumani   "Yangi-usul"   kolxozi   (52   xo’jatak).   Qo’qon   tumani   "Bolsh е vik"
kolxozi   (155   xo’jatak),   Marshlon   tumani   "Molotov"   no.mli   o’zbek-lo’li   kolxozi
(22 xo’jalik), L е nin tumani "Mayda millat*" kolxozi (14 xo’jalik), Bagdod tumani
"Lo’lilar"   kolxozi   (15   xo’jatak).   Andijon   tumani   "Mayda   millat"   kolxozi   (14
xo’jalik),   Orjonikidz е   tumani   "Yangi   turmush"   o’zbek-lu.ti   kolxozi   (21   xo’jalik)
edi.   Bundan   tashqari.   kolxozga   kirgan   lo’li   xo’jaliklari   Konim е h   Shaxrisabz   (40
xo’jalik) xamda Krradaryo 115 xo’jalik) tumanlarida xam mavjud bo’lgan."0
Ammo  lo’lilarni   qishloq  xo’jatagiga   jalb  qilish   asosida   turg’unlash-shrish
jarayoni   juda   kd-gyin   k е chdi.   Bunga   lo’lilarda   qishloq,   xo’jaligini   yuritish
bo’yicha   kunikmalarning   yuktagi   xamda   vujudga   k е lgan   ma'muriy-buyrukbozlik
tizimining   b е dodliklari   sabab   bo’ldi.   Z е ro,   ma'muriy   buyruqbozlik   tizimi
dexqonlarni     majbur     etishning     iqtisodiy  usullaridan foydalandi. Bu, avvalo,
dexqonlar   ishlab   chikargan   max-sulotning   bir   qismini   o’ziga   xos   bir   ulpon
tarikdsida   solik   ko’rinishida   tortib   olishda   ifodalandi.   1933   yilda   joriy   etilgan
kdshloq   xo’jalik   maxsulotlarini   davlatga   topshirish   majburiyatlari   aslida   ozik-
ovkat   razvyorstkasidan   iborat   bo’ldi.   Kolxozchilar   ishiga   xak   tulashda   kdldiq
printsipiga amal qilindi. Davlat bilan barcha xisoblshtoblar qilib bulingandan k е yin
nimaiki kolsa, fakat shugina m е xnat kunlariga taksim qilinar. qolgan narsa esa juda
oz   bular   edi.   Mana   shularning   xammasi   kolxozchilarning   jamoat   ishlab
chikarishini rivojlantirishdan manfaatdorligi kamayib k е tishiga. ularning shaxarga.
sanoat korxonalariga ko’plab o’tib k е tishiga sabab bo’ldi. Vujudga k е lgan bunday
vaziyatda   endigina   turg’unlasha   boshlagan   lo’lilarning   aksariyati   kolxozlarni
tashlab.   yana   avvalgi   darbadar   xayotnga   kayta   boshlasa.   ularning   aralash   millatli
1
  O ’ zbekistonning   yangi   tarixi .  II   kitob   O ’ zbekiston   Sovet   mustamlakachiligi   davrida .  Toshkent: Sharq, 2000 b 52
52 kolxoz xamda brigadalarga kirgan qismi  dexqonchilikning sir-sinoatlarini yonma-
yon   ishlagan   o’zbek   va   tojiklardan   uzlashtirib-nisbatan   uzoqroq   ya'ni   urush
boshlangunga  qadar  turg’un yashashgan.  Ammo ushbu  turg’un yashagan   qismida
xam yana uzoq vaqt mobaynida shomonda odati" saklanib qolgan."
Gitl е rchilar   G е rmaniyasining   SSSRga   bostirib   kirishi   natijasida.
mamlakatda   xarbiy   xolat   e'lon   qilindi.   Urug’ning   dastlabki   oylarida   O’zbekistan
kolxozchilaridan 30 %ga yaqini Qizil Armiya safiga chaqirildi. M е xnatga layoqatli
bo’lgan   n е cha-n е cha   minglab   qishilar   front   orka-sidagi   ishlarga,   sanoat   va
qurilishga   safarbar   etildi.   Kolxoz   va   axoli   nktiyorida   bo’lgan   otlar   Qizil   Armiya
extiyojlari   uchun   olib   qo’yildi 1
.   Stalin   tizimi   tufayli   kolxoz   ishlab   chikarishiga
joriy   etilgan   maj-burlash   choratari   urush   yillarida   yanada   kattiklashdi.
Kolxozchilarnish   moddiy   axvoli   k е skin   yomonlashdi:   ular   m е xnat   kunlari   uchun
d е yarli x е ch narsa ololmas edilar. 1941 yil dekabr oyida ishlab chiqarishda ishlab
turgan   kishilarning   xammasi   safarbar   etilgan   d е b   e'lon   qilindi   va   t е gishli
korxonalarga           biriktirib     qo’yildi.           M е xnat           intizomini     buzuvchilarga
nisbatan     ko’riladigan       jazo     choralari     qattiqlashtirildi.   Shaxarlarda   kartochka
tizimi joriy etildi.
Vujudga   k е lgan   ana   shunday   ogar   vaziyatda   yakindagina   turg’unlashgan
lo’lilarning   ko’pchiligi   o’tmish   turmush   tarziga   qaytishgan. 2
  O’tmish   turmush
tarziga  qaytmagan ozchilik qismi  esa,  O’zbekistondagi  boshqa xalqlar  kabi  urush
jabxalarida   xamda   mamlakat   ichkarisida   fashistlar   ustidan   qozonilgan   g’alabaga
o’zlarining munosib xissasini qo’shganlar.
Urush yillarida g`'zb е kistonlik va, xususan. Farg’ona vodiysilik lo’lilardan
xarakatdagi   armiyaga   chakirilganligi   tufisida   rasmiy   ma’lumotlar   yuk.Chunkn
ularning shaxslarini bildiruvchi guvoxnomalarsha tojik yokp g`'zb е k d е b yoznlgan.
Ana   shu   sababga   ko’ra,   ular   tojik   yoki   o’zbek   jangchilari   katorida   xpsoblangan.
Vujudga   k е lgan   mazkur   bushlikni   etnografik   data   safarlari   chogida   to’plangan
1
  O ’ zbekistonning   yangi   tarixi .  II   kitob   O ’ zbekiston   Sovet   mustamlakachiligi   davrida .  Toshkent: Sharq, 2000 b 45
2
  O ’ zbekiston   Milliy   Ensiklopediyasi .  Toshkent : 2003. 5  jild b 74,75
53 matyeriatlar bilan tul-dirpshga xarakat qilindi. Ilmiy safarlar vaqtida ikkinchi jaxon
uru-gpida   katnashib,   jangovar   ord е n   va   m е dallar   soxibi   bo’lgan   lo’lilar   ko’plab
qayd   qilindi.   Bularga   namanganlik   "Shuxrat"   ord е ni   soxibi   (mar xum)   Askarati е v
A., (marxum)   Xoliknazarov M.,  (marxum)  Sancharov  U.. Sanpgnov  T..  Yusupov
A.,   Qo’qonlik   (marxum)   Sarbarov   3..   farg’onachik   (marxum)   Boyigitov   R.,
(marxum)   Sh е rali е v   B..   Xo’jaobodlik   Shomurodov   D.   xamda   yakkatutlik
(marxum) Mingbo е v Gulmirza va boshqalarni kiritish mumkin.
Urush   yillarida   o’zlariining   azaliy   turmush   tarziga   kaytmagan   lo’li lar
sanoat   va   qishloq   xo’jaligi   soxalarida   fidokorona   m е xnat   killplar.   Ush   viloyati
Aravon   tumani   T е paqo’rg’on   qishlog’ilik   1925   yilda   tushlgan   traktorchi   lo’li
Muxamm е dov   Iminjonga   mamlakat   ichkarisida   zarur   mutaxassis   sifatida
xarakatdagi armiyaga chaqiruvdan olib qoluvchi maxsus xujjat - bron berilgan"
Shunday   qilib.   lo’lilarda   k е chgan   turg’unlashmsh   jarayoni   ikkinchi   jaxon
urushi tufayli uzilishlarga uchradi.
Urush   yillarida   azaliy   turmush   tarziga   kaytgan   aksariyat   lo’lilar-ning
kayta turg’unlashuvi urushdan k е yingi yillarda boshlandi.
Mamlakat  tinch xayotga o’ta boshlagach  urush yillari amal  qilib k е lingan
favqulodda   choralar   birmuncha   yumshatildi   va   ba'zi   bir   ch е klashlar   esa   b е kor
qilindi.   Erkaklarni   frontga   -   xarakatdagi   armiyaga   yalpi   safarbar   etish.   axoli   va
kolxozlar   ixtiyoridagi   ot-ulovlarni   front   extiyojlari   uchun   tortib   olish   tuxtatildi.
qishloq,   axolisiga   0.15   g е ktardan   0.25   g е ktargacha   tomorka   yerlari   berilla.   Ayni
vaqtda sobpk. Sov е t davdatining barcha xududlarn (ayniqsa, garbiy -xududlar) da
bo’lgani   kabi   r е spublika   xatk   xo’jalngpda   ishchi   (ayniqsa,   erkak)   kuchi
е tpshmasligi   yakkol   namoyon   bo’ldi.   Ammo.   shunga   karamay.   lo’lilarning
urushdan   k е yingi   turg’unlashuvi   juda   su е t   k е chdi.   Lo’lilar   turgg`   nlashuvining
t е zlashiga SSSR Oliy Sov е ti Rayosatining 1956 yil 5 oktyabrdagi "Darbadar xayot
k е chirayotgan   lo’lilarni   m е xnatga   katnashtirish   xdkida'ti   farmoni   sabab   bo’ldi."
Mazkur   farmon   lo’lilarcha   turmush   tarziga   qarshi   karatilgan   bo’lib,   unga   ko’ra
lo’lilarni   ma'lum   bir   joyda   ro’yxatdan   o’tkazib,   ularning   boshqa   joyga   ko’chib
k е tishi kat'iyan taqiqtab kuyilgan. Lo’lilarcha turmush tarziga kdrshi ko’rashnpng
54 boshlanishiga esa. O’g’rilik bilan shug’ullanuvchi bir n е cha lo’li guruxlarning fosh
etilib   xibsga   olinganligi   haqida   SSSR   Ichki   Ishlar   Ministri   S е rg е y   Kruglovning
KPSS   MQ   va   SSSR   Ministrlar   Sov е tiga   yuborgan   maxfiy   xati   sabab   bo’lgan.
Ushbu   maxfiy   maktub   t е pada   o’rganilib   chiqilgach,   bu   masala   bilan   jiddiy
shug’ullanishga kirishildi.
Vujudga   k е lgan   bunlay   birmuncha   kulan   vaziyat   darbadar   xayot   k е chira -
yotgan lo’lilarning kdytadan turg’un xayotga utishiga asosiy omil bo’ldi. Na-tijada
Farg’ona   vodiysining   barcha   xududlarida   lo’lilarning   k е ng   kulamda
turg’unlashishi boshlandi. Ammo biz O’rta Osiyo lo’lilarining urushdan     k е yingi
davrda   k е chirgan   turg’unlashish   jarayoni   haqida   adabiyotlarda ma'lumotlar
uchratmadik.   Vujudga   k е lgan   bo’shliqni   etnograflar   safarlari   vaqtida   to’plangan
materiallar bilan to’ldirishga xarakat qilindi.
Farg’ona   shaxar   "B е shbola"   qishloq   fuqarolar   yig’ini   tomonidan   b е rilgan
ma'lumotga   ko’ra,   lo’lilar   194   yilda   ko’chib   k е tishib,   "Isfay-ramsoy"   bo’yiga
o’rnashganlar. Dastlab chodir va yarim y е rtula uylarda. k е yinchalik guvala xamda
paxsa   uylarda  yashaganlar.   1957  yildan   (ungacha   faqat   yig’im-terim   mavsumida)
sobiq   "Moskva"   kolxozida   ishlaganlar.   1966   yilda   Isfayramsoyning   toshkinidan
so’ng   kolxoz   raisi   Iso   Ismoi-lov   raxbarligida   lo’lilar   ga   xavfsiz   jondan   uy-joy
ko’rish   uchun   tomorkd   uchastkalari   b е rylgan.   Endilikda   bu   joylar   "B е shbola"
qishloq fuqaro-lari yigani "Yangiobod maxatla" d е b atalmoqda.
Farg’ona   viloyati   Toshlok   tumani   "Birlik"   qishloq   fuqarolar   yigi-ning
"Tojik   qishloq"   maxalla   fuqarolar   yitini   raisi   Nuriidin   Muydi-novning   b е rgan
ma'lumotiga   ko’ra,   mazkur   maxallada   turg’un.tashgan   lo’lilar   50-yillarda   sobiq
"Kaganovich"   kolxozi   (kolxozlar   yiriklashtirilgandan   so’ng   "Partiya   XIX   so е zdi"
kolxozi)   ga   kirib   m е xnat   qila   boshlaganlar.   Endilikda   ushbu   kolxoz   "Yakkatut"
jamoa xo’jaligi d е b ataladi.
Namangan   shaxarlik   lo’lilar   dastlab,   30-yillarda,   takroran   50-yillarda
sobiq,   "Kommunizm"   kolxozi   n е gizida   turg’unlashganlar.   Xozir   bu   joylar
Namangan shaxri "Guliston" maxatlasi d е b ataladi.
55 Ush viloyati Qorasuv tumani Narimon qishloq xukumati uramiga kiruvchi
"Yangi maxatla" qishlog’ilik lo’lilar 1951 yilda Oqbura daryosi bo’yiga (jami 6 ta
xo’jalik) k е lib o’rnashganlar. Bungacha ular Farg’ona vodiysining sharqiy qismida
ko’chib yurishgan. 1957 yildan sobiq "L е nin" nomli koxozda ishlay boshlaganlar.
1959 yilga k е lib bu yerda turg’un yashagan lo’lilarning soni 487 ga y е tgan.
O’tmishda   yarim-o’troq   yashagan   mazantlar   30-yillarda   Namangan   vi-
loyati Sirdaryo tumani (xozirgi Mingbuloq, tumani) da o’zlariining "Ligi turmush"
kolxozini   tuzishgan   va   shu   kolxoz   n е gizida   turg’unlashganlar.   Urush   yillari
o’zlariining   azaliy   turmush   tarziga   kaytxan   mazanglar   50-   yillarda   dastlab
turg’unlashgan   joylariga   k е lib   o’rnashganlar.   1995   yilda   ularga   sobiq   "To’rt е pa"
kshshyuk   sov е tiga   kdrashli   Damku.t   mavz е sidan   uy-joy   solish   uchun   tomorka
uchastkalari berilgan. Endilikda mazkur     qishloq     Mingbuloq   tumani     Xorazm
jamoa   xo’jaligi   o’ramiga kiradi.
Yuqoridagi   misollarning   taxlili   shuni   ko’rsatadiki,   barcha   guruxdagi
lo’lilar   o’zlarii   azaldan   ko’chib   yurgan   xududlaridagi   dar е ,   soy   yoki   anxorlar
buyida   turg’unlashganlar.   Lo’lilarning   yalpi   turg’unlashuv   jarayoni.   asosan.   1957
yildan boshlagan.   Chunki  lo’lililarning  turg’unlashish  jarayonini  t е zlashiga  SSSR
Oliy Sov е ti Rayosatining 1956 yil 5 oktyabrdagi farmoni s е zilarli darajada to’rtki
bo’lganlpgi.   shchbxasizdir.   Ushbu   farmon   xam   lo’lilarning   turgl'nlashishpga   doir
avvalgi   qaror   va   farmonlar   kabi   ularning   milliy   xususiyatlarinn   xisobga   olgan
xolda   izchid   amalga   oshirilmadi.   Natijada   mazkur   farmonning   xayotga   tadbigi
ko’plab   kpyinchilik   xamda   konxnbuzarliklarnn   k е ltirib   chikardi.   Joylarda
lo’lilarning   turg’unlashish   jarayoni   (xuddi   yalpi   koll е ktivlashtirish   jarayonida
bz'lganp   kabi)   kuch   ishlatish   va   zo’ravonlik   usullari   amalga   oshirildi.   Okibatda
sov е t   xukumati   tomonidan   amatga   oshirilgan   O’rta   Osiyo       lo’lilarpning
turgg`nlashtirish  jarayoni kutilgan natijalarn ш  b е rmadi. Bunga misol, "Narimonov
tumani   "Kommunizm"   nomli   kolxoz   lo’lilari   urushdan   k е yingi   davrda   4   marta
turg’unlashib, yana 4 marta kolxozni tark etishgan" 1
.
1
 Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990  b  94
56 Lo’lilar   xukumat   kurgan   chora-tadbirlarga   qarshi   passiv   ko’rashdilar.
Ularning   passiv   ko’rashining   moxiyati   shundan   iborat   bo’ldiki,   lo’li-larning
ba'zilari   yashirin   tarzda   ko’chib   yurishni   davom   ettprdilar   xamda   ularning
kg`'pchiligi   doimiy   yashash   joylarnda   ro’yxatdan   utmay   yashaganlar   (mazkur
xolatlar   axolini   ro’yxatga   olishda,   saylovlar   vaqtida   talay   hiyinchiliklarni   k е ltirib
chnkargan). Davlat tomonidan joriy kilnngan kat'iy pasport r е jpmi davrlarida xam
lulplarning   ko’pchiligida   pasport   bulmagan.   Z е ro,   pasport   r е jimynn   buzgan
lulplarni ma'muriy javobgarlikka tortishning k}'pincha iloji bulmagan. Bunga, eng
avvato,   lo’lilarda   asrlar   davomida   saykddlangan   uzga   xatklar   ichgha   yashab
kolishning birinchi sharti bo’lgan ichki birodarlik (ya'ni lo’lilar x е ch kachon ichki
sirlarinp   xamda   bir-birlarini   uzga   kavmlarga   sotmaganligi)   sabab   bo’lgan   bo’lsa.
ikkinchn   tomondan.   bunday   xolatlarni   nazorat   qilishga   davlat   xokig`pgyati
organlari   yetarli   imkoniyatlarga   ega   bulmagan.   Z е ro:   lo’lilar   yasqaydngan
maxatlaparnnng maxalla qo’mitalari vakolatlari yuqoridagi kabi salbiy xolatlarning
oldini olishga kamlik qilgan. Doimiy yashash joyndan ro’yxatdan utmasliq pasport
r е jimiga   amal   kilmaslik   natijasida   turmush   kurgan   ko’pgina   k е lin   kuyovlarning
nikoxlari   davlat   organlari   tomonidan   qayd   qilinmagan.   Bunday   oilalarning
k е lgusida   tug’ilgan   farzandlarida   xam   tug’ilganlik   haqidagi   guvoxnomalari
bo’lmagan.   Natijada   tug’ilganligi   haqidagi   guvoxnomalari   yo’q   lo’li   bolalarini
ko’pchiligi   maktabdan   ch е tda   qolgan.   Boz   ustiga,   nikox   qog’ozlari   xamda
farzandlarining tug’ilganligi haqidagi guvoxnomalarining yo’qligi tufayli aksariyat
ko’p bolali lo’li oilalari nafaqa olishmagan. Maktabdan ch е tda qolgan bolalarning
ko’pchiligi   k е yinchalik pasport  xam   olishmagan.   Buning  natijasida   ko’pgina  lo’li
yoshlari   xarbiy   xizmatdan     ch е tda   qolganlar.   Tug’ilganlari   haqidagi   guvoxnoma
yoki   pasporti   yo’q   savodsiz   lo’lilarning   korxona   va   tashkilotlarga   ishga   kirishi
amri   maxol   bo’lgan 1
.   Yashash   joylarida   doimiy   ro’yxatdan   utmasdan
yashaganliklari   sababli   maxalliy   davlat   organlari   nazoratidan   ch е tda   qolgan
lo’lilarda   bir   qancha   salgbiy   ko’rinishlar   ildiz   ota   boshlagan.   Buni   lo’lilarda
balog’at   yoshiga   е tmay   turib   kurylgan   xamda   kurshgayotcha   npkoxlar   bilan
1
  Ора нский И.М. О термине «мазанг» в средный Азии.  Moskva : 1971  b  42-46
57 izoxlash   mumkin   (bu   haqida   k е yingi   bo’limlarda   k е ngroq,   tuxtatinadi.)   Yuqorida
ko’rib   utplgan   bunday   satbiy   ko’rinishlar   (yashash   joyida   ro’yxatdan   utma е liq
kurilgan   nikoxning   davlat   organlarida   qayd   qildirmasliq   tug’ilganligi   haqidagi
guvoxnoma   va   pasportning   yo’qligi   va   boshqalar)   sov е tlar   davri   sarqiti   sifatida
mustaqillik yillariga xam y е tib k е ldi.  
O’zbekiston R е spublikasi Davlat Mustaqilligiga erishgandan buyon o’tgan
14   yil   davomida   O’rta   Osiyo   lo’lilarining   siyosiy   faolligi   asta-s е kin   ortib
bormoqda.   Bu   narsa   ayniqsa,   fuqarolar   o’z-o’zini   boshqaruvi   xamda   maxalliy
xokimiyatning  vakillik  organlariga  saylovlarda   yakkol   namoyon  bulmokda.   Z е ro,
ular   xam   mazkur   saylovlarda   o’zlariining   munosib   nomzodlarini   ko’rsata
boshladilar. Masalan, Namangan shaxri lo’lilari xatk d е po’tatlari Namangan shaxar
K е ngashiga lo’li Saylovildi Askarali е vni sayladilar-0.
Ch е garatarning   d е markatsiya""'1   qilinishi   natijasida   kushni   Kirgizis-ton
xamda   Tojikistondan   O’zbekiston   xududiga   lo’lilarning   noqonuniy   ra-vishda
yashirin   ko’chishlarp   barxam   topa   boshladi.   Busha   misol.   Ush   viloyati   Qorasuv
tumani   Narimon   qishlok   xukumati   uramiga   kiruvchi   "Yangi   maxal-la"   qishlogp
maxapa  kumntasi   raisi   Abdurashid   Urinovning  ta'kidlashicha.   so’nggi   2  yil,  ya'ni
2000   -   2002   yillar   oraligida   bu   yerdan   kushni   O’zbekpstonga   va,   aksincha,
O’zbekistonDan bu  е rga lo’li oilatarining yashirin tarzda ko’chishi qayd qilinmadi.
Xozirga   k е lib.   Farg’ona   voliysida   yashovchi   barcha   guruxdagi   lo’lilar da
turg’unlashish     jarayoni   d е yarli   tugagan.   Lo’lilar   to’p   bo’lib   yasqaydigan   axoli
manzilgoxdari   ko’pincha  Lo’li   mahalla   yoki   Tojik   mahalla   d е b ataladi.
Xozirgi kunimizda lo’lilarning barcha guruxlari O’rta Osiyoning shaxar va
qishloqlarida,   asosan,   to’p-to’p   va   qisman   tarqoq   holda   turg’un   yashamoqdalar
(ilovadagi  xarita).  Masalan,  Farg’ona   viloyatida   Farg’ona  shaxrida  (72  xo’jalik  ).
Marg’ilon shaxrida (100 xo’jalik), Qo’qon shaxrila (500 ga yakin xo’jalik). Quva
shaxrida   (7   xo’jalik).   Quva   tumani   "Samandarak"   qishlog’ida   (118   xo’jalik).
Buvayda tumani "Yangi qo’rg’on" qishlog’ida (30 xo’jalik), Toshloq tumani Tojik
qishlog’ida (56 xo’jalik), mazkur tumanning “Qo’shariq” qishlog’ida (50 xo’jalik).
Oxunbobo е v tumani Otabo е v jamoa xo’jaligida (200 xo’jalik), mazkur tumanning
58 B е shkapa   qishlog’ida   (100   xo’jalik),   Oltiariq   tumani   Kapchigay   qishlog’ida   (50
xo’jalik), Bag’dod tumani Durmoncha qishlog’ida (60 xo’jalik).
Namangan   viloyatida:   Namangan   shaxrida   (468   xo’jalik).   Namangan   tu -
mani   Shamshikud   qishlog’ida   (20   xo’jalik),   mazkur   tumanning   parrandachilik
fabrikasi   yonida   15   xo’jalik),   To’raqo’rg’on   shaxrida   40   xo’jalik).   Mingbuloq
tumani Damkul qishlog’ida (50 xo’jalik), Uchqo’rg’on shaxrida (4 xo’jalik).
Andijon   viloyatida:   Andijon   shaxrida   (436   xo’jalik),   Andijon   tumani
"Yangich е k"   qishlog’ida   (165   xo’jalik),   mazkur   tumanning   Paxtakor   qishlog’ida
(70   xo’jalik),   Izboskan   tumani   Taqachi   qishlog’ida   (20   xo’ja lik),   Jatolquduq
tumani   markazida   (20   xo’jalik),   Paxtaobod   tumani   Madaniyat   qishlog’ida   (50
xo’jalik),   Asaka   tumani   Oqbo’yra   qishlog’ida   (85   xo’jalik),   mazkur   tumanning
Ilg’or   fuqarolar   yig’iniga   qarashli   "Povon"   maxallasida   (157   xo’jalik),   Qorasuv
shaxrida (3 xo’jalik), Shaxrixon shaxrida (10 xo’jalik).
Ush   viloyatida:   Qorasuv   tumani   "Yangi   maxalla"   qishlog’ida   (288
xo’jalik). Aravon tumani T е paqo’rg’on qishlog’ida (20 xo’jalik).
Jalolobod   viloyatida:   Jalolobod   shaxrida   (5   xo’jalik),   Bozorqo’rg’on
tumani markazida (60 xo’jalik).
Yuqorida   berilgan   ma'lumotlarga   og’achalarning   o’zbeklar   bilan
assimilyatsiya   bo’lib   k е tgan   qismi   xamda   barcha   guruxdagi   lo’lilarning   joylarda
tarqoq xolda yashayotgan oz sonli qismi kirmagan. Mazkur ma'lumotlar jamlansa.
endilikda   Farg’ona   vodiysi   -   (O’zbekiston   R е spublikasining   uch   viloyati   xamda
Qirg’iziston   R е spublikasining   ikki   viloyati   doirasi)   da,   taxminan.   25   -   30   ming
atrofida lo’li yashashi ma'lum bo’ladi 1
.
Yuqoridagilardan     xulosa   qilib     shuni     aytish     mumkinki,   O’rta   Osiyo
lo’lilarining   turg’unlashuv   jarayoni   to’lqinsimon   tavsifga   ega   bo’lgan.   Shunga
ko’ra, lo’lilarning turg’unlashuvi to’rtta to’lqindan iborat.
Turg’unlashuvping   birinchi   to’lqini:   XIX   asrning   ikkinchi   yarmidan
boshlanib   XX   asrning   20-yillarigacha   davom   etadi   x;amda   uzining   epizodik
xususiyati   bilan   ajratib   turadi.   Lo’lilarning   mazkur   davrdagi   turg’unlashu vi   uz
1
 Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent: 2002 b 46
59 navbatida   ikki   turga   bulinadn:   stixiyali   xamda   majburiy   turg’unla-shuv   (1894-
yildagi 164-sonli qarordan so’ng).
Turg’unlashuvping   ikkinchi   to’lqini:   XX   asrning   20-yillaridan   -40-
yillarning   boshigacha   bo’lgan   davrni   uz   ichiga   olib,   bunga   mamlakatda   amalga
oshirilgan     industriyalashtirish     va   yalpi   koll е ktivlashirish   omil   bo’lgan.   Ushbu
bosqich lo’lilarning ommaviy   ravishda turg’unlashuvi bilan tavsiflanadi. II jaxon
urushining   boshlanishi,   unda   sobiq   sov е t   davlatining   ishtirok   etishi   va   buning
natijasida   mamlakat   ichkarisida   vujudga   k е lgan   ijtimoiy   -   iqtisodiy   vaziyat
aksariyat lo’lilarning an'anaviy turmush tarziga qaytishiga sabab bo’ldi.
Turg’unlashuvning   uchinchi   to’lqini   urushdan   k е yingi,   ya'ni   XX   asrning
40-yillarining   oxiridan   90-yillarning   boshlarigacha   davom   etadi.   Turg’unlashuv
sur'ati   1956   yilda   SSSR   Oliy   Sov е tinnng   "Lo’lilarni   turg’unlashtirish   va   ularni
ijtimoiy   m е xnatga   jalb   qilish" 1
  xaqidagi   farmonni   chiqishi   natijasida   t е zlashadi.
Ammo,   shunga   qaramay,   lo’lilar ning   turg’unlashuv   jarayoni   to’liq   nixoyasiga
y е tmaydi.   Z е ro.   XX   asrning   qariyib   ikkinchi   yarmi   lo’lilarning   u   yoki   bu
guruxlarining   an'anaviy   turmush   tarziga,   k е yinchalik   esa   yana   qaytadan   turg’un
xayotga qaytishi  bilan o’tdi. Boshqacha  qilib aytganda. Turg’unlashuvning  ushbu
bosqichi   uchun   o’zida   doimiy   turar   joy,   ya'ni   uy   (o’troq   xayot   el е m е nti),
shuningd е q k е ng xudutlar bo’ylab doimiy ko’chib yurishlar (ko’chmanchi turmush
el е m е nti)ni   mujassam   etgan   mayatniksimon   t е branma   turmush   tarzi   xos
xisoblanadi.
Turg’unlashuvning   to’rtinchi   to’lqini   sov е t   davlatining   parchalanishi
xamda mustakil davlatlarning tashkil topishi bilan vujudga k е ladi. Ushbu bosqich
ma'lum axoli punktida nafakat to’rtunlashish, balkim ko’chmanchilik uchun barcha
xududiy   ch е klashlardan   k е lib   chiqruvchi   muayyan   fuqarolikka   ega   bo’lishi   bilan
farqlanib turadi.
Shunday   qilib,   O’rta   Osiya   lo’lilarining   turgu'nlashish   jarayonida   yo’l
qo’yilgan   xato   va   kamchiliklarga   qaramay   mazkur   jarayon   jafokash   lo’li   xalqi
xayotida buyuk progr е ssiv voq е a bo’ldi.
1
  O ’ zbek   ensiklopediyasi .  Toshkent :  O ’ zbek   Sovet   ensiklopediyasi , 1975. 6  jild   b  108-109
60 2.2. O’troqlashuv natijasida lo’lilarning turmush tarzi,
mashg’ulotlarida ro’y b е rgan o’zgarishlar.
Asrlar   davomida   darbadar   xayot   k е chirgan   lo’lilarning   turg’unlaiishsh
jarayonida   ularning   kundachik   mashgulotlarida   xdm   asta-s е kinlik   bilan
o’zgarishlar   sodir   bula   boshladi.   Ijtimony   foydachi   m е xnatga   utishda   lo’lilarning
aksariyat   qismida   m е xnat   kunnkmalarining   yukdigi   talay   hiyinchiliklarni   k е ltirib
chikdrdi. Sov е t hukumatining "darbadar  lo’lilarning m е xnatga va o’troq, turmush
tarziga   utishda   kumaklashish   bo’yicha   kurgan   choralari"-   g`tsa   mazkur   xatkning
etnik   xususiyatlari   yetarli   darajada   xisobga   olinmaganligi   ko’pincha   satbiy
xolatlarni   vujudga   k е ltirdi.   Vujudga   k е lgan   mazkur   xolatlar   esa   uz   navbatida
lo’lilarning kundatik mashg}lotlarining rang-barang bulshniga olib k е ladi. Bunday
ko’rinishlar lo’lilarda turg’unlashish jara е ni va undan k е yin vujudga k е lgan yangi
mashgulot   turlari   bilan   birga   o’tmish   mashgulot   (masalan   tilanchiliq   folbinlik   va
xokazo igu kabshlarining uzoq vaqt mobaynida saqlanib qolishiga sabab bo’ldi.
Yalpi koll е ktivlashtnrish davrida koltxozlarga kirgan lo’lilar, asosan. paxta
е tishtirganlar.   Ular   dexqonchilik   sir-asrorlarini   maxdtliy   o’zbek   va   tojiklardan
urganishgan. O’zlariiga t е gnshli bo’lgan tomorkatardan m е va-sabzavotlar   е tishtira
boshlaganlar.   Ammo   atrofdagi   maxalliy   axoli-dan   farkli   ularoq   lo’lilar   shaxsiy
xo’jatigida  е tishtirgan maxsulot-larni uz extiyojtarini kondirishga sarflashgan. A.L.
Troitskayaning   ta'kidlashicha,   1937   yilga   k е lib,   kolxozga   kirgan   lo’lilar   orasidan
turli kasb egalari  е tishib chika boshlaydi. Misol uchun, Martlon atrofidagi Molotov
nomli o’zbek-lg`'li aralash kolxozla lo’lidan 4 ta ukitg`vchp, I ta traktorchi va 1 ta
xdydovchi chikkai. Andijon yakinidagi "Mayla millat" kolxozida 1 ta brigadir, 1 ta
tafgpsh kompssiyasi a'zosi, kolxoz boshqa-ruvi kotibasi xamda 2 ta ukituvchn lo’li
bo’lgan"   .   Bu   kabi   misollarni   yalpi   koll е ktivlashtnrish   davrida   turg’unlasha
boshlagan O’rta Osiyo va, xususan, Farg’ona vodiysi viloyatlaridagi lo’lilarda xdm
ko’plab   uchratish   mumkin.   qishloq,   joylarda   turg’unlasha   boshlagan   lo’lilarning
61 yangi xo’jalik mash Е ulotlarnni uzlashtirish jarayoni urush yillarida ularning kayta
darbadar xayotga kaytishi natijasida uzilishlarga uchraydi.
Lo’lilarning   shaxar   va   shaxdr   atroflarida   azaldan   gurgun   yashai   ks-
layotgan   kpsmida   xam   XX   asr   20-yillarnnnng   ikknnchi   yarmidan.   ya'ni
mamlakatda   k е ng   kamrovli   industrlashtirish   jarayoni   jadal   rivoj-lanayotgan   bir
paytda   yangi   ishchi   kasblarini   uzlashtirish   uchun   sharoitlar   vujudga   k е ldi.   Bunda
ularning   turmush   tarzini   xisobga   olgan   xolda   joylarda   ko’chma   m е xnatga
asoslangan   ikqilamchi   xom   ashyo   yigish   bilan   hugullanuvchi   maXsus
"M е xnatkash   lo’lilar""   art е li   tashkil   etilgan.   Mazkur   art е llarga   a'zo   bo’lib   kirgan
lo’lilar   -   namanganlik   k е ksa   lo’li   Tursunboy   Qirpg’izovnpng   ta'kidlashicha,
"asosan,   suyaq   latta-putta   xamda   shisha   yigish   bilan   shug`ullanishgan   G.P.
Sn е sar е vning fikricha. "xuddi ana shu art е llardagi ish faoliyati lo’lilarga dastlabki
ijtimoiy m е xnat tajribalari vazifasini o’tagan".
Lo’lilarda   dastlabki   ijtimoiy   m е xnat   kunikmalarining   vujudga   k е lishini
uzida   aks   ettirgan   adabiyotlarda   ta'kidlanishicha,   lo’lilarda   ijtimoiy   m е xnat
kunikmalarini   uzlashtirish   jarayoni   hiyin   k е chgan.   Bun-ga   lo’lilarda   el е m е ntar
m е xnat intizomi kg`'nikmatarining yukligi sabab bo’lgan.
Fabrika va zavollarda ishlovchi lo’lilarning korxona jamoasi xayotiga jalb
qilinishi   natijasida   ularda   yangi   kiziqishlar   va   atrof   vo-k е likka   yangicha
muno е abat   shakllana   boshladi.   G.P.   Sn е sar е vning   ta'kidlashicha,   "lo’li
maxatlatariga yakin joylarda ishga tushirilgan ipak-yigiruvchi fabrikalarda lo’lilar
ishchi kasbini uzlashtirib ulgurishgan xamda ular fabrikaning boshqa ishchilaridan
fark kilmaydilar. Lo’li larning ko’pchilik qismi kam matakali (yuk tushiruvchi, o’t
yoquvchi va boshqa shu kabi) ishlarda m е xnat qilishadi. Ishlab chiqarishga so’nggi
yillarda k е lib qo’shilgan lo’li yoshlari kalavalovchi  xamda zapravkachi kasblarini
egallashib, s е xlarda samarali m е xnat qilishgan 1
.
Andijon shaxridagi "Tojik maxalla" maxalla qo’mitasining ma'lumotlariga
ko’ra, mavjud ishga yaroqli 100 lo’lidan 14 tasi kolxozda, 5 ta lo’li don omborida,
2 ta lo’li o’qituvchi, 2 ta lo’li sotuvchi, 7 ta lo’li Osoviaximda ishchi, 100 ta lo’li
1
 Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent: 2002 b 104,105
62 (jami   5   ta   brigada)   soyuzutilda   ikqilamchi   xomashyo   ishchusu   sifatida   faoliyat
ko’rsatishgan. Ma'lumotiga ko’ra, uning Andijondagi filiadida 25 ta lo’li ishlagan.
Soyuzutil   ma'lumotlariga   ko’ra,   unda   Andijon   viloyati   tumanlari   bo’yicha   70   ta
lo’li m е xnat qilgan. Qo’qon shaxar k е ngashi b е rgan ma'lumotga ko’ra, 13 ta lo’li
korxona va tashkilotlarda faoliyat ko’rsatganlar. Ulardan 2 tasi mas'ul lavozimlarda
ishlaganlar.
Yog’ochsoz   xunarmand   -   lo’lilar   bir   kator   xunarmandchilik   art е llarida
faoliyat   ko’rsatishgan.   Bunda   ular,   asosan,   elak,   g’alvir,   savat,   aravalar   uchun
g’ildirak, bolalar o’yinchoqlari va xokazolar yasash bilan mashg’ul bo’lganlar.
Yuqoridagi   misollardan   ko’rinib   turibdiki,   XX   asrning   30-yil-larida
O’zbekiston   va   xususan,   O’rta   Osiyo   shaxarlarida   lo’lilar   ijtimoiy   foydali
m е xnatga k е ng sur'atda jalb qilingan. Ammo ushbu ma'lumotlarni yozib koldirgan
gadkikotchi (G.P. Sn е sar е v va A.L. Troits kaya) lar ayni vaqtda tilanchiliq folbinlik
bilan   shug’ullanayotgan   shaxar-lik   lo’lilar   haqida   x е ch   narsa   dyoyishmagan.
Xrlbuki   xozirgi   kunimizda   tilanchilik   yoki   folbinlik   bilan   shug’ullanayotgan
lo’lilar mazkur kasb-larni 30-yillarda yashagan ajdodlaridan m е ros qilib olganlar.
D е maq   yuqorida   ko’rsatib   o’tilgan   manbalarda   lo’lilarning   ishlab
chikarishga jalb qilinganligi haqida k е ng kulamda yoritishga xarakat kil-
gan   tadqiqrtchilar   ularning   folbinlik   xamda   tilanchilik   bnlan   shugul-
lanishini   xaspushlashga   urinishgan.   Buning   asosiy   sababi   esa.   G.P.   Sn е sa-r е v
xdmda   A.L.   Troitskayalar   xam   usha   davrning   boshqa   tadqiqotchilari   kabi   sov е t
mafkurasi kolipnda ish yuritganligidir. Chunki sov е t mafkurasi mavjud sotsialistik
tuzumning   sharofatlari   tufayli   xalqtarning   erishayotgan   yutuklarini   kuklarga
ko’tarnb   maktash   va   burttirishni.   kamchiliklarni,   jumladan,   ishsizlikni   b е rkitishni
talab qilgan.
Shaxarlarda   yashagan   lo’lilar   soni   qishloq,   joylarda   turg’unlashib,
kolxozda ishlagan lo’lilarning oz qismini tashkil qilgan. Ana shu oz sonli shaxar va
shahar atrofilnk lo’lilarning s е zilarli qismi qishloq joylarda yashagan kavmdoshlari
kabi urush yillarida o’zlarinning azaliy turmush tarziga va shuning bilan birga, z е ki
kasb-korlariga kaytishgan.
63 M е hnat kunikma.tari va yangi-yangi xo’jalik mashgulotlarini uzlash-tirish
jarayoni urushdan k е yingi. ayniqsa. XX asrning 50 - 60-yillarida Kafir a jonlandi.
qishloq joylarda turglnlashgan lo’lilar paxta monokul'-turasi tarkib topa boshlagan
sharoitda   atrofdagi   o’zbek   va   tojiklar   kabi   paxtachilik   bilan   shg`tg`llanishgan.
Lo’lilar   xam   tomorka   yerlaridan   pomi dor,   kartoshka,   piyoz,   sabzi,   turi,   sholgom,
sarimsok   kabi   sabzavotlarni   е tishtirganlar.   Ammo   tomorka   yerlarining   kichikligi
xamda   dexqonchilik   kunikmalarining   pastligi   tufayli   xosil   kam   yigishtirilib
olinardi.   Ana   shu   sababga   ko’ra,   е tishtirilgan   xosil   uz   extiyojlariga   arang   е tib.
bozorlarga kamdan-kam chikarilar edi. Ko’pgina lo’lilarning xo’jaligida eshak (ot
juda   kam   bo’lgan),   qoramol,   kuy   va   echqilar   mavjud   bo’lgan.   Eshakdan   ulov
vosytasi   sifatida   foydalanishgan.   Luda   erkaklar   aravaga   kusqilgan   eshaklarda
maxallama-maxatla,   qishloqma-qishloq   yurib,   o’zlarii   yasagan   (yoki   sotib   olgan)
bo.tatar   uyinchoqlari   xamda   turdi   xil   taqinchoqlarga   axolidan   ikqilamchi   xom
ashyo mollarini ayirboshlaganlar. 
O’rta   Osiyoning   O’zbekistan   R е spublikasiga   qarashli   viloyatlarining
qishloq   joylarida   yashovchi   lo’lilar   xozirgi   kunimizda   xam,   asosan,   jamoa   yoki
shirkat   xo’jaliklarida   m е xnat   qilishmokda.   Farg’ona   viloyati   Toshlok   tumani
"Birlik"   fuqarolar   yiginiga   kdrashli   Tojik   qishloq   maxalla   fuqarolar   yshini   raisi
lo’li   Nurdin   Muydinovning   ta'kidlashicha,   "mazkur   qishloqda   yashovchi
lo’lilarning   ishga   yarokdi   kis-mining   aksariyati   "Yakkatut"   jamoa   xo’jaligida
paxtachilik va g’alla  е tish-tirish bilan shug’ullanishmokda".
Namangan viloyati Mingbuloq, tumani Damkul qishlogi mahalla oqsoqoli
mazang-lo’li Murodjon Davidovning b е rgan ma'lumotiga ko’ra, "bu y е rlik lo’lilar
ham asosan Xorazm jamoa xo’jaligida paxta va g’alla  е tishtirish bilan band.
Andijon   viloyati   Asaka   tumani   Oqbuyra   qishlog’ilik   og’acha-lo’li
Sharobidin   Jumabo е vning   xabar   berishicha,   "mazkur   qishloqlik   lo’lilar ning   bir
qismi   atrofdagi   jamoa   xo’jaliklarida   ishlashsa,   yana   bir   qismi   shaxarlarda   savdo-
sotiq, bilan shug’ullanishmokda".
64 Ko’pgina lo’li oilalari jamoa (yoki shirkat) xo’jaliklarida pudrat yoki ijara
usullarida   ish   yuritmokdalar.   Ishning   kuzini   bilgan   lo’lilarda   mazkur   usullar
birmuncha ijobiy natijalarni b е rmokda.
F е rm е r   xo’jaliklarning   tashkil   etilishi   qishloqdagi   bir   kancha   ut-kir
muammolarni xal qilishga yordam berishi  anik. Birok olib borilgan ilmiy safarlar
vaqtida Farg’ona vodiysi viloyatlarida lo’li bosh bo’lgan
birorta f е rm е r xo’jalikni kurmadik. Surab-surishtilganda shu narsa ma'lum
bo’ldiki,   qishloq   joylarda   yashovchi   lo’lilarning   aksariyati   olib   borilayotgan
iktisodiy   isloxotlarning   moxiyatini   tushunmaydi   xamda   qishloqda   iktisodiy
isloxotlarni   chukurlashtirish   xakdtsa   chikarilgan   farmon   va   qarorlardan
b е xabardirlar.  Buning   asosiy   sababi,   lo’lilarda   savodxonlik   darajasining   atrofdagi
xalqdarga nisbatan pastligi xisoblanadi. Bunday salbiy ko’rinishlarni bartaraf qilish
uchun   esa   ma-xalliy   davlat   xokimiyati   organlari   lo’lilar   orasida   dexqon   (f е rm е r)
xo’jaliklari va ularni tashkil etish borasida aloxida maxsus r е jalar asosida ish olib
borsalar, mak е adga muvofiq bulur edi.
Qo’shni   Qirg’iziston   R е spublikasi   Ush   va   Jalolobod   viloyatlarining
qishloq   joylarida   yashovchi   lo’lilar   bozor   iqtisodiyotiga   utish   davrida   og’ir
sinovlarni boshidan o’tkazishga majbur bulmokdalar. Ivstisodiy isloxotlarning ch е t
el   xalqdro   moliyaviy   institutlar   ko’rsatmasi   bilan   qisqa   muddatlarda   va   jadal
suratlarda   ("shok   t е rapiya"   asosida)   o’tkazilishi   r е spublika   axolisining   kam
ta'minlangan   kuyi   kdtlamlarining   yarmidan   ko’pini   va,   ayniqsa,   lo’lilarning
mo’tloq   ko’pchiligini   kashshokdik   botkogiga   otib   yubordi.   Kolxoz   va   sovxoz
yerlari mazkur xududlarda yashovchi axrliga b е pul tarkatildi. Savodxonlik darajasi
past bo’lgan lo’lilar o’tkazilgan isloxotlarning tub ma'nosini tula anglab  е tmadilar.
Boz   usti-ga,   mazkur   isloxotlarning   ko’plab   tartibsizlik   va   qonunbuzarliklar   bilan
utishi natijasida aksariyat lo’lilar kolxozlar   е r va mulkining tarqatilishi jarayonida
o’zlariiga   qonuniy   ravishda   t е gishi   k е rak   bo’lgan   ulushlarini   tulik   ololmadilar.
Bunga   misol,   Ush   viloyati   Qorasuv   tumani   sobiq   L е nin   nomli   kolxozining   е r
mulklarini   bulishtirishda   mazkur   kolxozning   sobiq   a'zolari   bulmish   lo’lilarga
ulushlari   8   -   10   km   naridagi   Alimt е pa   qishlogidan   berildi.   Masofaning   olisligi
65 borib-k е lib   ishlashni   hiyinlashtirsa,   ajratilgan   е r   ulushlarining   suv   borishi   hiyin,
toshlok   yerlardan   iborat   ekanligi   lo’lilar   m е xnatini   samarasiz   kilmokda.   Natijada
lo’lilarning   ko’pchiligi   tirikchilik   o’tkazish   uchun   boshqa   ishlar   bilan
shug’ullanishmokda.   Ayollari   ikqilamchi   xom   ashyo   yigish,   tilanchilik   xamda
folbinlik bilan shug’ullanishsa, erkaklarining ba'zilari ishsizlikdan giyoxvandlik va
giyoxvand moddalar sotish bilan shug’ullanmoqdalar 1
.
O’rta   Osiyo   lo’lilariga   oid   adabiyotlarda   urushdan   k е yingi   dast-labki   un
yilliklarda   shaxdr   va   shaxar   atroflarida   ularning   turg’unlashi-shi   xamda   madaniy
m е xnat   kunikmalarini   eg’allash   jarayonlari   haqida   ma'lumotlar   yuk.   G.GT.
Sn е sar е v   ,   A.L.   Troitskaya   ,   X.X.   Nazarovlar   u3   asarlarida   mazkur   jarayonlarni,
asosan, XX asrning 30 - xamda 70-yillari misolida ko’rsatishgan. o’rtadagi 40 - 60-
yillar   haqida   ma'lumotlar   berilmagan.   Vujudga   k е lgan   bushlikni   1998   -   2002
yillarda   uyushtirilgan   ilmiy   dala   safarlari   vaqtida   to’plangan   matyeriallar   bilan
tuldirishga harakat  qilindi. To’plangan matyeriallarning taxdili shuni ko’rsatadiki,
urushdan   k е yingi   yillarda   shaxdr   va   shaxdr   atroflarida   turg’unlasha   boshlagan
lo’lilar   yangi   m е xnat   kunikmalarini   eg’allashga   uncha   shoshil-maganlar.   Bunga
lo’lilarning   savodsizligi   xamda   m е xnat   kunikmalarining   yukligi   asosiy   sabab
bo’lgan.   Karalayotgan   davrda   lo’li   erkaklar   korxona   xamda   tashkilotlardagi,
asosan,   kam   malakali   (korovul,   yuk   tushiruvchi,   kucha   supuruvchi,   ut   yokuvchi,
ikqilamchi xom ashyo yiguvchi va xokazo) ishlarga joylasha olganlar.
Shaxarlik lo’lilarning yangi m е xnat kunikmalarini uzlashtirishi jarayonida
XX asrning 70-yillariga k е lib ayrim ijobiy o’zgarishlar sodir bo’ldi. Buning asosiy
sabablaridan   biri   50-yillarning   o’rtalaridan   joriy   etilgan   majburiy   o’rta   ta'lim
bo’lib,   uning   natijasida   lo’lilar   orasida   savodxonlik   darajasining   bir   muncha
yuqoridashi xisoblanadi. Ko’pgina savodli lo’li yoshlari traktorchi, xaydovchi, ip-
yigiruvchi,   tukuvchi,   ukituvchi,   tibbiyot,   madaniyat,   militsiya   xodimi   kasblarida
m е xnat kdla boshladilar.
XX   asr   70-yillarining   oxiri   -   80-yillarining   boshida   shaxar   va   shaxar
atrofilik lo’lilarning aksariyati ish bilan ta'minlanganligiga ka-ramay, xamon azaliy
1
 Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990  b  37,38
66 kasblari (lo’li (jugi, multoni) guruxi vakillari – bolalar uyinchoklari, doyra, arzon
m е tallardan   turli   taqinchoqlar   yasash,   folbinlik   xamda   tilanchilik;   mazanglar   -
attorlik;   og’achalar   -   elaq   g’alvir   yasash)   bilan   shug’ullanganlarini   xam   ko’plab
uchratish mumkin edi.
S.S.   Guba е vaning   ta'kidlashicha,   XX   asrning   80-yillarida   "Okbuyra-lik
og’acha   -   lo’lilarninng   oyoqchi   guruxi   vakillari   Andijon   badiiy   buyum-lar
fabrikasida (asosan, uyda) savat tuqish bilan band bulishgan. Ularning maxsulotlari
sov е tlar   davrida   o’zbek   xalq,   amaliy   san'ati   kurgazmalarida   namoyish   kgglinib
k е lingan".
Andijon   shaxdr   "Tojik   maxalla"   maxalla   fukdrolar   yigini   raisi   Usarvoy
Urmonovning b е rgan ma'lumotiga ko’ra, 80-yillarda mazkur  mav-z е da yashovchi
lo’lilar   (albatta,   erkaklari)   ning   aksariyati   d е poda   ishchi,   mashinasozlik   zavodida
quyuvchi,   ko’pgina   avtokorxonalarda   xaydovchi,   chilangar   va   xokazo   kasblarda
ishlagan.
XX asrning 90-yillarida pul-tovar munosabatlarining kuchayishi natijasida,
ayniqsa, shaxarlik lo’lilar orasida ishbilarmon va tadbirkor "yangi lo’lilar" qatlami
vujudga   k е la   boshladi.   Ular,   asosan,   savdo-sotiq,   soxasida   faoliyat   ko’rsatishadi.
Masalan,   namanganlik   lo’li   Azim   Kdpichov   jun   savdosi   bilan   shug’ullanuvchi
"Angor" nomli firma ochgan.
Ush viloyati Qorasuv tumani Narimon qishloq xukumati "Yangi ma-xalla"
kdshlogi   maxalla   qo’mitasi   raisi   Abdurashid   Urinov   ikqilamchi   xom-ashyo   oldi-
sotdisida vositachilik vazifasini bajaradi. U lo’li ayollar to’plab k е lgan ikqilamchi
xom   ashyolarni   birmuncha   arzon   narxda   sotib   olib,   ulgurji   sotib   oluvchi
xaridorlarga ustama narx bilan sotadi.   Shu   е rlik tadbirkor lo’lilardan biri Okmirza
Normirza е v   bo’lib,   uning   xususiy   choyxonasi,   somsaxonasi   xamda   m е va-
sabzavotlar dukoni bor.
Shaxarlik va shaxar atrofilik lo’lilarning oz sonli ma'lum bir qismi korxona
va   tashkilotlarda   m е xnat   qilishmokda.   Masalan,   Namangan   shahar   "Guliston"
maxalla   fukdrolar   yigini   tomonidan   berilgan   ma'lumotga   ko’ra,   mazkur   maxapla
erkaklarining 20 % ga yakini mulkchshxik
67 shakllari   turlicha   bo’lgan  korxona  va  tashkilotlarda  faoliyat  ko’rsatishadi.
Mazkur mahalla fukdrolar yigini raisi Saylovildi Askarali е v 39-son S. Ayniy nomli
o’rta   maktabda   dir е ktor.   Sport   ustasi   Usmon   Askdrali е v   Turaqo’rg’onning
"Yoshlik"   futbol   jamoasi   bosh   murabbiyi,   Sanjar   Askarali е v-futbolchi,   Zokir
Muxdmmadi е v   viloyat   madaniyat   boshkdrmasida   е takchi   xodim,   Muxdmmad
Xusanov   viloyat   soliq   insp е ktsiyasida   taftishchi,   Nuxmon   Sanjarov   viloyat   xalq,
ta'limi boshkdr-masida bosh xisobchi muovini bo’lib ishlaydilar.
Farg’ona   shaxar   B е shbola   qishloq,   fuqarolar   yiginiga   qarashli   "Yan-
giobod"   maxallalik   lo’lilar   "Sabzavotkor"   shirkat   xo’jaligida   ishchi,   m е xanizator,
korovul, farrosh, brigadir bo’lib ishlaydilar. Shu kdsh-lokdik 5 ta lo’li ichki ishlar
tizimida xizmat qilishadi 1
.
Kuqonlik lo’lilardan "Shuxrat" m е dali sovrindori Dilmurod Xabi е v musiqa
ukituvchisi,   M.   Maksudova   mat е matika   ukituvchisi,   N.   Par-monkulov   jismoniy
tarbiya   ukituvchisi,   Maxbuba   va   Muxayyo   Maksudovalar   bolalar   shifokori,
Fayzixon   Mahmudova   ayollar   shifokori,   Farxrd   D е xdonov   jarroh   3.   Barotov,   U.
Xoshimov   hamda   M.   Abdunazarovlar   ichki   ishlar   organlarida   militsion е r   bo’lib
ishlashmokda.294
Ushlik   lo’lilardan   Aziz   Kddirov   jarroh   Rustam   Urinov   f е ldsh е r,   Tulan
Kodirov   boshlangich   sinf   ukituvchisi,   Voxid   Tura е v   musiqa   ukituvchisi,   Anvar
Urokov   gidrot е xniq   Zokir   Muxamm е dov   qishloq   xo’jalik   koop е rativida   brigadir
bo’lib   faoliyat   ko’rsatishmokda.   Ush   viloyati   Aravon   tumani   T е paqurgon
qishlog’ilik   lo’li   Odiljon  Karimov  madaniyat   uyi   dir е ktori,   Abdumo’talib   Iminov
f е ldsh е r bo’lib ishlaydilar.
Yuqoridagi misollardan ko’rinib turibdiki, shahar (shax^ar atrofi) va katta
qishloqdarda   yashovchi   lo’lilardan   chikddn   xodimlar   hozirgi   kunimizda,   asosan,
ichki ishlar tizimi, tibbiyot, maorif va madaniyat kabi
sohalarda,   shuningd е q   qo’shiqdi,   karnay-surnaychi,   sartarosh,
novvoychilik   kasblarida   faoliyat   ko’rsatishmokda.   Lo’lilar   orasida   akdiy   m е xnat
bilan   shug’ullanganlar   jismoniy   m е xnat   bilan   shug’ullanganlarga   nisbatan
1
 Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent : 2002  b  63
68 ozchilikni   tashkil   etadi.   Lo’li   ishchilarning   aksariyat   qismi   kam   malaka   va   bilim
talab  etuvchi   ishlarda   (yuk   tushiruvchi,  o’t   yoquvchi,   m е tall   quyuvchi,   chilangar,
qorovul va xokazo bo’lib) ishlashadi.
Bozor   iktisodiyotiga   utishning   dastlabki   davrlarida   ko’pgina   korxona   va
tashkilotlarda ishlab chikarishning kiskdrishi yoki butunlay tuxtab krlishi natijasida
ko’pgina   lo’lilar   ishsiz   bo’lib   koldi.   Oila   boqish   uchun   ko’pgina   lo’lilar   azaliy
kasblarini   vujudga   k е lgan   yangi   sharoitlarga   moslashtirib   (lo’li   (jugi,   multoni)
guruxi   vakillari   -tilanchiliq   folbinlik   (ilovadagi   1-2-rasmlar),   ikqilamchi   xom
ashyo yigish;  mazanglar k е ng kulamda savdo-sotiq, og’achalar  elaq g’alvir, savat
tuqish va qisman savdo-sotiq bilan) shug’ullanmokdalar (ilovadagi 3-4-rasmlar).
Ikkilamchi xom ashyo yig’ish bilan azaldan aksariyat  lo’li (jugi, mul toni)
lar   shug’ullanib   k е lishgan.   Endilikda   ular   tomonidan   yigiluvchi   ikqilamchi   xom-
ashyo   turlariga   jun,  ayollar   sochi,   r е zina   va  plastmassa   buyumlar,   turli   xil   shisha
idishlar,   mis,   alyuminiy,   nik е l   kabi   Kimmatbaho   rangli   xamda   t е mir   kabi   qora
m е tallar kiradi.
Axborotchilarning   b е rgan   ma'lumotlariga   Qaraganda,   yigilgan   ikqilamchi
xom-ashyo     (ayniqsa,   qimmatbaxo     rangli     m е tal)     larning   katta   qismi
r е spublikadan   tashqariga,   anikrogi,   Xitoyga   chikarilar   ekan.   Ushbu   xrlat
O’zbekistan   R е spublikasi   Pr е zid е ntining   "Rangli   m е tallar   parchalari   va
chikindilarining   ugirlanishi   xamda   noqonuniy   ch е tga   olib   chikib   k е tilishining
oldini   olish   chora-tadbirlari"   tugrisidagi   far-moniga   zid   bo’lib,   buning   natijasida
r е spublika   iktisodiyotiga   katta   zarar   е tmokda.   Bunday   salbiy   ko’rinishlarning
asosiy   sababi,   bizning   fikrimizcha,   sobiq   sov е tlar   davrida   Markaz   tomonidan
O’zbekistonga   nis-batan     xom     ashyo   е tkazib     b е ruvchi     manba   sifatida   o’tkazib
k е lingan   siyosatning   zararli   okdbatlaridir.   Buning   natijasida,   endilikda   r е s-
publikada   ikqilamchi   xom   ashyoni   kayta   ishlovchi   korxonalar   kam   miqdorda
bo’lib,   borlari   xam   zamon   talablariga   javob   b е rmaydi.   Vujudga   k е lgan   mazkur
muammoni   е chish uchun r е spublikaning uzida zamonaviy ch е t el uskunalari bilan
jixrzlangan ikqilamchi xom ashyolarni kayta ishlovchi ixcham korxonalarni tashkil
etish   maqsadga   muvofiq   bulur   edi.   Z е ro,   Pr е zid е nt   I.A.   Karimov   ta'kidlaganid е q
69 "xalq,   xo’jaligining   xom   ashyoviy   yunalishini   bartaraf   etish   r е spublika
iktisodiyotining   barqaror   va   bir   maromda   rivojlanyshini   ta'minlash   imkonini
b е radi".29 Buning uchun kayta ishlovchi korxonalar raxbarlari lo’lilar yikkan xom
ashyolarni   o’zlarii   olib   k е lib   sotishlarini   kushay,   mazkur   "bizn е s"   bilan   shugul-
lanayotgan "tadbirkor"lar  kabi  ularning maxallalariga borib, k е lisqilgan narxlarda
sotib olishni yulga kuysalar, koni foyda bulur edi.
Ikqilamchi   xom   ashyo   yshish   bilan,   asosan,   ayollar   shug’ullanadi.   Endi -
likda   ikqilamchi   xom   ashyo   yigishni   ko’pincha   tilanchilik   va   qisman   folbinlik
bilan   kushib   olib   bormokdalar.   Mazkur   azaliy   kasblariga   lo’lilar   yoshlikdan
urgatiladilar.   Buning   aksicha,   lo’li   ayollar   kushni   o’zbek   yoki   tojik   ayollari   kabi
yoshlikdan duppi (vaholanki, lo’lilarning er-kaklari doimo duppi kiyib yurishadi),
zarduz, chorsi, kuylak tiqish xamda paypok tuqishga urgatilmaydilar.
Ikqilamchi   xom   ashyo   yshish   xdmda   tilanchilik   qilish   uchun   lo’li   ayol lar
uzoq-yakin   axoli   manzilgoxlariga   borishadi.   Ular   XX   asr   90-yil-larining   boshiga
kadar maxallama-maxalla yelkasida ola xurjun (o’zbeklarda ota-ona qaramogidan
ajralib   chiqib   mustaqil   hayot   k е chira   boshlagan,   ro’zg’or   tashvishi   tushgan   yosh
oilalarga   nisbatan   aytiladigan   "y е lkasiga   ola   xurjun   tushdi"   iborasi   xuddi   ana
shundan k е lib chikkdn -diss е rtant izoh) ko’tarib yurishgan bo’lsa, endilikda pishik
polietil е n   matyeriallardan   xaltalar   ko’tarib,   ularni   ikqilamchi   xom-ashyo   yoki
tilan chilik mollari (non, m е va-sabzavot va xokazo) bilan tulgazishmokda.
Lo’lilar tilanchilikka ma'lum bir kasb sifatida karaydilar. Z е ro, ular mazkur
kasbga   yoshligidan   urgatiladilar.   Asrlar   davomida   kasb   darajasiga   ko’tarilgan
tilanchilik   jamiyatda   ro’y   b е rayotgan   o’zgarishlarga   t е z   moslashib   bormokda.
Natijada   xozirgi   vaqtga   k е lib,   tilanchilikning   zamonbop   yangi-yangi   usullari
vujudga   k е lmokda.   Ana   shu   vujudga   k е lgan   xdmda   zamonga   moslashayotgan
yangi-yangi   (masalan,   kuchalarda   isirik   to’tatish)   usullarini   endilikda   vodiyning
katta shaxarlari kuchalarida t е z-t е z uchratish mumkin.
Etnografik   dala   safarlari   vaqtida   anikdanishicha,   tilanchilik   bi-lan
shug’ullanayotgan   lo’lilar   sonining   ko’payishi   oxirgi   yillarda   vujudga   k е lgan
ishsizlik   tufaylidir.   Masalan,   Ush   viloyati   Qorasuv   tumani   Narimon   qishloq
70 xukumati uramiga kiruvchi "Yangi maxalla" qishlog’i ma-xalla qo’mitasi  raisi A.
Urinovning   b е rgan   ma'lumotiga   ko’ra,   "mazkur   qishloqlik   ishga   yaroqli   932   ta
odam   (518   ta   erkaq   414   ta   ayol)   ning   4   qismi   ijtimoiy   foydali   m е xnat   bilan
shug’ullanmaydilar.   Ana   shu   ishsiz   lo’lilarning   aksariyati   tirikchilik   kuyida
tilanchilik bilan shugul-lanishmokda". Vujudga k е lgan mazkur  xolatni birmuncha
yaxshilash   uchun   mahalliy   xokimiyat   organlaridan   muammoni   hal   etishga
yangicha yondashuv va andak dikkat-e'tibor talab etiladi.
Vaxolanki,   O’rta   v е iyo   lo’lilarining   folbinlik   bilan   shugulla-nishini
ko’pgina   tadqiqotchi   (A.D.   Gr е b е nkin,   N.   Eng е lgardt,   Sh.I.   Inogomov,   V. Е .
Vladikin, X.X. Nazarov xamda A.L. Troitskaya va boshqa ) lar uz asarlarida qayd
qilib   o’tgan   lar.   Ammo   ular   lo’lilarning   folbinligi   bo’yicha   oz-moz   bo’lsa   g`am
tadqiq etishga xarchat qilishmagan.
Aksincha,   Yevropa   va,   shu   jumladan,   Rossiya   lo’lilarining   folbinligi
bo’yicha   allaqachon   ma'lum   miqdorda   tadqiqotlar   olib   borilib,   natijalarining
aksariyati nashr etilgan.
O’rta   Osiyo   lo’lilarining   folbinligi   bo’yicha   vujudga   k е lgan   bo’shliqni
to’ldirish   uchuy   imkoniyat   darajasida   tadqiq,   etishga   xarakatqilindi.   Tadqiqot
ob е kti sifatida Ush shaxrining eng gavjum joylaridan biri bulmish Alish е r Navoiy
nomli   madaniyat   va   istiroxdt   bogining   yonginasida   folbinlik   bilan
shug’ullanayotgan lo’li ayollar olindi.
Bu   yerda   folbinlik   bilan   shug’ullanayotgan   lo’li   folbinlarning   us-tozi   65
yoshli   Parixon   Mamadali е vaning   ta'kidlashicha,   "mazkur   kasbga   kizlarni
yoshligidan   urgatishadi".   Buning  uchun   folbin   ayol   avvalo  gudak   kiziga   ilonning
yogini   yalatishi   k е rak   (o’zbeklarda   xiylakor   odamni   -   ilonning   yog’ini   yalagan)
iborasi bilan atash ana shundan k е lib chiqqan bo’lsa k е rak. Balog’atga y е tgandan
so’ng   o’ziga   xos   rasm-rusumlardan   iborat   "chilla"   saqlab,   ustozlardan   duo
olgandan k е yingina mustaqil ravishda folbinlik bilan shug’ullanadilar. Ularning ish
qurollari tasb е h turli-tuman rangli ip, mayda toshlar, karta va xoka-zolardan iborat.
Lo’li folbin ayollar mijozlariga (ikqilamchi xom ashyo yigish davri-dagini
xisobga   olmaganda)   asosan,   shaharning   gavjum   ( е r   osti   utish   joyla-ri,   ko’priklar,
71 shox^b е katlar  va boshqa)  joylarida  xizmat  ko’rsatishadi.  Ular  yoshlikdan mijozni
anikdash, ilintirish hamda o’ziga rom etish bo’yicha tajriba orttiradilar. Axborotchi
Parixon   Mamadali е vaning   so’ziga   Qaraganda,   Usha   muallif   mazkur   kasb   bilan
kariyb 50 yildan buyon shug’ullanmoqda.
Lo’li   folbin   ayollarining   fol   ochish   jarayonini   b е vosita   kuzatishlar
natijasida shu narsa ma'lum bo’ldiki, mazkur jarayon bir n е cha bo е kdchdan iborat:
Birinchi bosqich: utkinchilar orasidan bulgusi mijozning katsam tashlashi,
yuz xolati, kul xarakati va xrkazolariga qarab aniqlash.
Ikkinchi   boskdch:   fol   ochishga   bulgusi   mijozni   kundirish.   Bunda   ular
bulgusi   mijozga   erkalatish   ma'nosidagi   "jon"   kushimchasini   qushib,   "akajon
(ukajon,   opajon,   togajon)   k е ling,   bir   folingizni   ko’rib   kuyay"   d е b   murojaat
kdlishadi.   Utkinchining   yuzida   moyillik   alomatini   darxol   paykagan   folbin   uni
yanada   chiroyli   so’zlari   bilan   avray   boshlaydi.   Shirin   so’zlari   ta'sirida   mijozga
aylangan utkinchining folini ochish uchun folbin uni bir ch е kkaga tortadi.
Uchinchi   bosqich:   fol   ochish.   Yuzini   kiblaga   qilib   utirgizilgan   mi-jozdan
dastlab ismi  suraladi. Shundan so’ng fol ochishni boshlash uchun irimiga oz-moz
pul   berishni   suraydi.   Mijoz   chuntaklarini   kovlashtirib,   pullarini   chikarib   folbinga
ozrogini   ajratib   b е rgandan   so’ng,   fol   ochish   jarayoni   boshlanadi.   Fol   ochish
jarayonida folbin qo’lidagi tasb е xni bir-bir o’tkazib, mijozni halol, yaxshi va tugri
suz odamligini ana shu sababdan unga dushmanlik qiluvchilar borligi tufayli uning
ishi   yurishmayotganligini   qayta-qayta   takrorlaydi.   Folbin   mijozning   kdnday
muammodan   yuragi   siqilayotganini   surab   bilib   olgach,   yakdnlaringiz   yoki
kushnilaringizdan   (agar   muammo   oilaviy   bo’lsa),   birga   ishlaydigan
xdmkasblaringizdan (agar muammo ish joyiga oid bo’lsa) falon ko’rinishga (sochi,
yuzi,   rangi,   qulog’i   va   hokazo   boshqa   tana   a'zolaridagi   o’zgachaliklarga)   ega
bo’lgan erkak (yoki ayol) kishi  sizga "qora niyat" bilan biron-bir narsa vositasida
(igna, turli rangdagi to’proq iplar tuguni va xokazolar bilan) "amal" qilayotganini
aytadi,   xamda   mijozga   xakikatdan   xam   ana   shu   ko’rinishga   ega   bo’lgan   yakini,
kushnisi   yoki   xamkasbini   xayolan   kidirishga   majbur   etadi.   "Qidirish"   jarayonida,
mijozning   yuqorida   ta'riflangan   ko’rinishga   yaqin   yoki   aynan   o’xshash   yaqin
72 (do’st,   xamkasb,   tanish,   qo’shni,   qarindosh,   raqib)   lari   mijoz   tomonidan   topilib,
tasdiq javobi aytilmaguncha davom etadi. Fol ochish jarayonida folbin Muxammad
Payg’ambar   Oppokxo’ja   xamda   ustozlaridan   (agar   xaqiqatda   bor   bo’lsa)   yordam
surab iltijo xam qiladi.
To’rtinchi   bosqich:   ochilgan   folga   mijozni   ishontirish.   Mazkur   jarayonda
folbin       ayol       uzining       s е xr-jodu       soxibi       ekanligiga       mijozni   amalda
ishontirishga   xarakat   qiladi.   Buning   uchun   bir   qancha   usullardan   foydalanadi.
Masalan,   mijozning   ko’rsatkich   barmog’iga   ipni   tugun-tugun   qilib   bog’laydi.
Bog’langan ipni mijozga sanatib ko’radi. Shundan so’ng ip qaytadan y е chiladi. Ip
tugulishi va y е chilishi asnosida xam folbin mijozni "yaxshi, saxiy odamligi, uning
dushmanlari,   ularning   "amallari"   xamda   mazkur   amallardan   xalos   qila   olishi
haqida"   takror-takror   ta'kidlab   turadi.   Bu   kabi   qayta-qayta   ta'kidlashlar   ipni
ikkinchi marotaba mijozning ko’rsatkich barmog’iga tugun-tugun qilib bog’lashda
xam   davom   etadi.   Ip   ikkinchi   marotaba   tug’ilgach,   mijozga   sanatiladi.   Shundan
so’ng   ipni   ko’rsatkich   barmoqdan   tugunlarga   (ko’pincha   y е ttita)   tug’ilgan   xolda
chiqarib olgach, folbin ayol kaftiga b е rkitib oladi. Mijozni chalg’itish uchun folbin
o’zini   ko’ziga   qarashiga   buyuradi.   Mijoz   folbinning   ko’ziga   tikilgan   vaqtda   u
bilintirmay   kaftidagi   tug’ilgan   ipni   ishqaydi.   Ko’z   boylovchi   illyuzionistlar   kabi
gijimlaganda   е chiladigan   qilib   tug’ilgan   tugunlar   natijada   y е chilib   ulguradi.
Shundan so’ng folbin ayol kaftida b е rkitilgan va allaqachon yechilib ulgurgan ipni
mijozga   berib,   kaftiga   b е rkitishni   buyuradi.   Ip   folbinning   kaftidan   mijozning
kaftiga   katta   t е zlikda   o’tkazilib   beriladiki,   aksariyat   holdarda   mijoz   nima
bo’layotganini   tushunolmay,   ipning   xolati   qandayligini   ko’rolmay   qoladi.   Folbin
mijozning   kaftida   ip   bilan   musht   qilib   tug’ilgan   qo’lini   ochib   yubormasin   d е b,
maxkam   ushlaydi   xamda   "tug’ilgan   (aslida   allaqachon   yechilib   ulgurgan)   iplarni
y е chib   yuborsam,   ochgan   folimga   ishonasizmi   va   k е yin   "m е ni   rozi   qilasizmi",   -
d е b so’raydi. Tasdiq javobini olgach, mijozning kaftida ip b е rkitilgan qo’liga "kuf-
suf" d е ydi. Shundan so’ng, mijozning qo’lini ochishga ruxsat b е radi. Mijoz qo’lini
ochganda tug’ilgan (allaqachon yechilib ulgurgan) ipni gijimlanib yechilgan xolda
ko’radi.
73 O’zining   "s е xr-jodu"   soxibi   ekanligiga   xamda   ochgan   foliga   mijozni
ishontira   olganiga   ishonch   xosil   qilgan   folbin   undan   "rozi   qilishni"   talab   qiladi.
Mijoz folbin mo’ljallagandan ozroq pul b е rsa, uni saxiyrok bo’lishga undab, yana
pul   berishni   talab   qiladi.   Mijozning   qancha   puli   borligini       folbin       fol       ochish
jarayonining    boshida    "irimiga" berilgan paytdayoq taxminan bilib oladi. Folbin
rozi qilinganidan k е yin xam mijozni qo’yib yubormaydi.
B е shinchi bosqich: fol ochish natijasida "ma'lum bo’lgan" xamda mi jozga
nisbatan qaratilgan yomonliklardan xalos qilish. Bunda folbin yerdan ikkita mayda
tosh olib, unga "falonchini  insu-jinslar, yomon ko’zlar, turli amallardan saqlagin"
d е b  duo  o’qiydi.  Usha   duo  o’qilgan   toshlarni   va  qo’lidagi  tasb е xni   mijoz   qo’liga
b е radi.   Shundan   so’ng,   folbin   mijozning   mazkur   qo’lini   ushlab,   uning   ikki
yelkasiga,   boshiga,   oyoq-qo’liga   "urib"   chiqadi.   Urib   chiqish   davomida   folbin
mijozni   o’zi   bilan   birga   "m е ndan   falokat   yo’qolgin,   yomon   ko’zlaridan   asragin,
yo’llarimni ochgin" kabi so’zlarini takrorlatadi. K е yin mijozga qo’lidagi toshlarni
orqaga   qaramasdan,   yelkasidan   oshirib   otib   yuborishni   buyuradi.   Buning   ma'nosi
shuki, "barcha yomonliklar otilgan toshlar bilan orqada qolsin" d е makdir. Mijozni
turli   "amallardan"   xalos   qilgandan   so’ng,   folbin   undan   xizmat   xaqi   berishini
qistaydi.   Agar   mijoz   xizmat   xaqi   b е rmasa,   yoki   folbin   mo’ljalidan   ozroq   b е rsa,
folbinni   rozi   qilmagani   uchun   mijozga   k е lgusida   yomonliklar   bo’lishini   aytib
qo’rqitadi.   Folbin   mo’ljalidagi   pulni   olgandan   k е yin   xam   mijozni   qo’yib
yubormaydi.
Oltinchi   bosqich:   mijozni   k е lajakda   extimol   qilingan   "yomon   ko’zlar",
"yomon amallar" ta'sir etmasligi, boy-badavlat xamda baxtli xayot k е chirish uchun
duo qilish. Mazkur bosqichning so’nggida ham folbin ushbu qilgan duolari uchun
xizmat   xaqi   berishni   so’raydi.   Shunday   qilib,   tahminan,   15   daqiqadan   30
daqiqagacha   davom   etgan   fol   ochish   jarayoni   nixoyasiga   е tadi.   Fol   ochish
jarayonining oxirida mijozlar chuntagidagi bor-budi (qo’li, bo’yni yoki qulog’idagi
qimmatbaxo taqinchoqlari) dan ajralib qolishi mumkin.
74 Yuqoridagilarning   taxlili   O’rta   Osiyo   lo’lilari   folbinlik   bilan   azaldan
shug’ullanib   k е lganligini   yana   bir   karra   isbotlaydi 1
.   Lo’li   folbinlarning   asosiy
maqsadi,   imkon   boricha   ko’prok   mijozlarni   "shilishdan"   iboratdir.   Ammo
folbinlikning bunday salbiy ko’rinishiga karamay, uning ijobiy tomonlari xam bor.
Z е ro, ba'zi  bir  vaksharda  ruxiy  tushkunlik  xolatidagi  mijoz  qalbida lo’li folbin
ma'lum   darajada   k е lajakka   va   xayotining   yaxshi   tomoniga   uzgari-shiga   ishonch
uygota   oladi.   Xuddi   ana   shu   sabablarga   ko’ra,   lo’li   folbinligiga   jamiyatimizda
exdiyoj   bor.   K е ksa   folbin   Parixon   Mamada-li е vaning   ta'kidlashicha,   "iktisodiy
hiyinchiliklar   tufayli   ogir   axvolga   tushib   qolgan   qishilar,   oxirgi   yillarda   lo’li
folbinlarga   ko’plab   murojaat   qilishmokda".   '   Talabning   ortishi   sababli   folbinlik
bilan shug’ullanuvchi lo’lilarning soni xam ko’payib bormokda.
Yuqoridagilardan   xulosa   qilib   aytganda,   turg’unlashish   jarayonida
lo’lilarning turmush tarzi xamda kundalik mashgulotlarida ro’y b е rgan o’zgarishlar
juda   s е kinlik   xamda   hiyinchiliklar   bilan   amalga   oshdi.   Ammo,   shunga   karamay
mazkur o’zgarishlar jafokash lo’lilar xayotida muxim axamiyatga ega bo’ldi. Z е ro,
turg’unlashuvi jarayonida lo’lilar ijtimoiy ishlab chikdrishga jalb qilina boshlaydi.
Buning   natijasida   ilk   ijtimoiy   m е xnat   kunikmalari   shakllanadi.   Mazkur   xolat
ayniqsa   shaxar   va   shaxar   atrofilik   lo’lilarda   s е zilarli   darajada   namoyon   bo’ldi.
Chunki urganilayotgan davrda shaxar va shaxar atrofida turg’unlashgan lo’lilardan
turli   kasb   egalari   е tishib   chikdi.   Ular   orasidan   tashkilot   va   korxonalarning   oddiy
ishchisidan   tortib,   maorif,   madaniyat,   sohlihni   saqlash   xamda   ichki   ishlar
tizimining  е tuk malakali hodimlarigacha  е tishib chikdi. Shuningd е q oxirgi yillarda
lo’lilar   orasidan   ishbilarmon   va   tadbirkor   "yangi   lo’lilar"   qatlami   vujudga   k е la
boshladi. Ular, asosan, savdo-sotiq soxasida faoliyat ko’rsatishmokda. Birok ushbu
toifadagi   lo’lilar   juda   oz   bo’lib,   aksariyat   lo’lilar   o’zlarining   azaliy   kasb-korlari
bilan shug’ullanmoqdalar.
1
 Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent: 2002 b 32
75 Xulosa.
Dunyoning   turli   burchaklaridagi   lo’lilar   kabi   O’rta   Osiyo   lo’lilarini   ham
Hindistondan   kelib   chiqqanligiga   endi   shubxa   yo’q.   Hindistonning   turli   quyi
kastalariga mansub bo’lgan lo’lilarning ajdodlari vatanida vujudga kelgan noqulay
tarixiy   sharoitlar   tufayli   azaliy   kasb-korlari   bilan   shug’ullanishga   imkon
topaolmay, o’zga yurtlarga bosh olib ketishga majbur bo’lganlar.
Lo’li   migratsiyasining   dastlabki   to’lqini   eramizning   1-mingyilligining
o’rtalaridan boshlangan. Lo’lilar migratsiyasining eng qizg’in pallasi X-XI asrlarga
to’g’ri   kelgan.   Lo’lilar   istilosi   davrida   birmuncha   sekinlashgan   mazkur   jarayon
keyinchalik   qayta   jonlangan.   Qariyib   XV   asr   davom   etgan   migratsiya   natijasida
lo’lilar   jaxonning   ko’pgina   mamlakatlariga   kirib   boradilar.   Shu   asnoda   lo’lilar
O’rta Osiyo hududlariga ham kirib kelganlar. Lo’lilarning ko’chish yo’llari hozirgi
Afg’oniston va Eron hududlari orqali o’tgan. Qadimda mazkur hududlar aksariyat
hollarda   O’rta   Osiyo   hududlari   bilan   birgalikda   yagona   davlat   tarkibiga   kirgan.
Lo’lilarning Sosoniylar davrida boshlangan g’arbga ko’chishi Somoniylar davrida
o’zining   eng   qizg’in   pallasiga   kirgan.   Chunki   IX   asrdan   XI   asr   boshlarigacha
mavjud bo’lgan nuqta  Somoniylar  hukmronligi  davrida O’rta Osiyoda  birmuncha
ijtimoiy   –   iqtisodiy   va   ayniqsa,   madaniy   yuksalishi   ro’y   bergan.   Chingizxonning
qirg’inbarot  yurishlari  davrida  to’xtab  qolgan   lo’lilarning  O’rta  Osiyoga  ko’chish
Temur   va   temuriylar   davrida   qayta   jonlangan.   Yevropa   mamlakatlaridan   farqli,
lo’lilarning O’rta Osiyo hududlariga ko’chishi XX asr boshlarida ham davom etib
turgan.
Lo’lilar Hindistonni tark eta boshlagan davrga kelib ham yagona etnik birlik
sifatida to’la shakllanib ulgirmagan edilar. Shu bois jaxonning turli mamlakatlariga
tarqalgan   lo’lilar   o’zlarini   turli   (masalan,   yevropa   lo’lilari   “roi”,   Arman   lo’lilari
“bosha”,   Azarbayjon   lo’lilari   “qarochi”,   O’rta   Osiyo   lo’lilari   “lo’li”   va   xokazo)
nomlar bilan ataydilar. Ammo lo’lilar o’zlarini turli tuman nomlar bilan atashlariga
qaramay ularning antropologik tuzulishi, hamda kasb-korlarida umumiylik hamon
saqlanib   kelmoqda.   O’zlarining   azaliy   vatani   –   Xindistonda   tirikchilik   ko’yida
ko’chib   yurishga   o’rganib   qolgan   lo’lilar   ushbu   ko’nikmalarini   yangi   yurtlarga
76 ham olib kelganlar. Ammo lo’lilarning ko’chmanchi turmush tarsi O’rta Osiyoning
mahalliy   ko’chmanchi   –   chorvador   xalqlarnigidan   tubdan   farq   qilgan.   Zero
lo’lilarning   xo’jaligi,   turmush   tarzi   hamda   moddiy   madaniyati   ma’lum   bir
ko’chmanchi xo’jalik turi bilan aloqasi yo’qligi bois ajralib turgan. 
O’rta Osiyo lo’lilari o’tmishda darbadar turmush kechirishgan deyilsa to’g’ri
boladi.   Darbadar   turmush   kechirgan   lo’lilar   o’tmishda   to’porlarga   birlashganlar.
To’porlar   lo’lilar   ijtimoiy   xayotida   muhim   ahamiyat   kasb   etgan.   Rus
mustamlakachilari   davrida   boshlangan   lo’lilarni   turg’unlashtirish   siyosati
keyinchalik   sho’rolar   davrida   ixtiyoriy   –   majburiy   tarzda   amalgam   oshirildi.   XX
asrning 50 yillarida turg’unlashuv jarayoni yalpi tus ola boshladi. 
Lo’lilarning   turg’unlashuvi   ularning   madaniy   xayotiga   ham   ijobiy   ta’sir
ko’rsatdi.   Bu   narsa,   avvalambor   ularning   moddiy   madaniyatida   yaqqol   ko’zga
tashlandi. Turg’unlashuv natijasida lo’lilar doimiy turar joylarga ega bo’ldilar. 
Yuqoridagilardan   yakuniy   hulosa   qilib,   quyidagilarni   ko’rsatish   mumkin.
Shimoli-g’arbiy   Hindistonning   past   kastalariga   mansub   lo’lilarning   ajdodlarini
O’rta   Osiyoga   ko’chishi   turli   vaqtlarda   va   turli   yo’llar   bilan   amalgam   oshirilgan.
Shunga  ko’ra  nuqta  O’rta   Osiyoga  kirib  kelgan  lo’lilar   turli  (lo’li,  jo’gi,  mazang,
mo’ltoni, og’acha va xokazo) nomlar bilan ma’lum bo’lishgan.
 O’rta   Osiyo   lo’lilarining   etnik  tarixi   va   ularning  migratsiya   jarayoni   to’liq
ochib berildi.
 O’rta   Osiyo   lo’lilarining   darbadar   va   an’anaviy   turmush   tarsi   hamda
mashg’ulotlari manbalar asosida yoritildi. 
 O’rta Osiyo lo’lilarining o’troqlashuv  jarayoni to’rt bosqichga bo’lib taxlil
qilindi.
 O’troqlashuv   natijasida   lo’lilarning   turmush   tarsi   va   mashg’ulotlarida   ro’y
bergan o’zgarishlar manbalar yordamida o’rganildi.
77 Tavsiyalar
1.Mintaqada millatlar totuvligini saqlash va mustahkamlash 
2.O’rta   Osiyoda   yashayotgan   turli   millatlar   orasida   etnik-madaniy   asoslarda
jipislashish jarayonlarni faollashtirishda.
3.   Har   qanday   milliy   birlikni   uning   til   madaniy   va   boshqa   xususiyatlarini   yo’q
bo’lib ketishini oldini olish kabi ishlarda qo’llanishi mumkin. 
78 Foydalanilgan manba va adbiyotlar.
1.     Karimov   I.A.   O’zbekiston   XXI   asr   bo’sag’asida:   xavfsizlikka   taxdid,
barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari. Toshkent: O’zbekiston, 1997
2.     Karimov   I.A.   O’zbekiston   bozor   munosabatlariga   o’tishning   o’ziga   hos
yo’li. Toshkent: O’zbekiston, 1993
3. Abug’ozi Bahodirxon. Shajarai turk. Toshkent: cho’lpon, 1992
4. Bobur Zaxiriddin Muhammad. Boburnoma. Toshkent: Yulduzcha, 1989
5. Bekmuhammedov X.  Лўли.  Fan va turmush. 1968. № 6
6. Bo’riyev O. Jaxongashta lo’lilar. O’zbekiston ovozi. 1992. 18 iyun
7. Друц Э.А. Гесслер А.Н. Цыгане очерки.  Moskva : 1990
8.  Firdavsiy   Abulqosim .  Shoxnoma .  Toshkent : 1984
9.  Jabborov   I . M .  jahon   xalqlari   etnografiyasi .  Toshkent :  o ’ qituvchi , 1994
10. Жукова Л.И. Средн ы азиацкий  цыгане.  Toshkent : 2002
11.   Кармишева.Б.Х.   очерки   по   истории   южних   раёнов   Таджикистана   и
Ўзбекистана.Масква: 1976
12. Миллер. Б.В. Персидского русский словар.Москва: 1960
13.  Оранский И.М. О термине «ма занг» в средный Азии.  Moskva : 1971
14. Sirojiddinov A. Lo’lilar haqida picha. Toshkent haftanomasi. 2002, № 42
1 5 . Toshkandiy Salohiddin. Temurnoma. Toshkent: cho’lpon, 1990
16. Tursunov N. Yana lo’lilar haqida. Fan va turmush. 2001, № 4
17. O’zbek klassik adabiyoti uchun qisqacha lug’at. Toshkent: fan, 1953
1 8 .   O’zbekistonning   yangi   tarixi.   II   kitob   O’zbekiston   Sovet
mustamlakachiligi davrida. Toshkent: Sharq, 2000
19. O’zbek ensiklopediyasi. Toshkent: O’zbek Sovet ensiklopediyasi, 1975. 6
jild
20.  O’zbekiston Milliy Ensiklopediyasi. Toshkent: 2003. 5 jild
21.  www.history.ru .
22.  www.ziyonet.net . 
79 Ilov alar.
Ilk o’rta asrlarda lo’lilarning yer yuzida tarqalishi
80 O’rta Osiyo lo’lilari
81 Lo’lilarninig bosqichlarga bo’lib tarqalishi
82 Lo’li ayoli tilanchilik 
qilmoqda
Zamonaviy lo’li   
                  yoshlari
83
Sotib olish
  • O'xshash dokumentlar

  • Shaxs tarbiyasida jismoniy tarbiyaning ahamiyati
  • Yuechi-Kushon va Kushon davlati
  • Yangi davrda Shimoliy Afrika mamlakatlaridagi milliy ozodlik urushlari
  • Xorazmshohlar davlati
  • XIX asr oxiri XX asr boshlarida Turkiyadagi ijtimoiy iqtisodiy va siyosiy jarayonlar

Xaridni tasdiqlang

Ha Yo'q

© Copyright 2019-2025. Created by Foreach.Soft

  • Balansdan chiqarish bo'yicha ko'rsatmalar
  • Biz bilan aloqa
  • Saytdan foydalanish yuriqnomasi
  • Fayl yuklash yuriqnomasi
  • Русский