O’zbek xalq ertaklarining lingvomadaniy tadqiqi
![tizimini shakllantirish va ularni amalga oshirish yo llari” ustuvor yo nalishigaʻ ʻ
muvofiq bajarilgan.
Muammoni o rganilganlik darajasi.
ʻ Jahon tilshunosligida ertaklar tilining
leksik-semantik xususiyatlari V.I.Sovbanova, Z.Kerimbayeva, S.V.Shevchuk,
I.A.Razumova, Yan Ke,
Y.V .
Shabanova, B.D.Sirenov, A.V.Bakanova, T.V.Burayeva,
O.I.Zvorigina, G.G.Kulsarina, U.B.Abdullabekova 2
kabi tilshunoslarning ilmiy
nazariyalarida qayd etilgan bo lsa, xalq ertaklari tilining lingvomadaniy tadqiqi
ʻ
bo yicha I.G.Christian, G.G.Salixov, O.N.Troyskaya, O.I.Leshenko, D.S.Gasanova,
ʻ
N.A.Akimenko, Y.I.Aleshenko, A.N.Lovpache, A.Z.Abdusalamova, S.Song,
Sh.M.Kunnazarovalarning 2
tadqiqotlari diqqatga sazovor. O zbek tilshunosligida
ʻ
2
Совбанова В.И. Лексико-семантические микросистема глаголов передачи в
языке великорусских сказок. Автореф. дисc. …канд. филол. наук. – Куйбышев,
1975. – 23 с.; Керимбаева З. Традиционные языковые средства казахских
народных сказок. Дисc. …канд. филол. наук. – Алма-Ата, 1989. – 246 с.;
Шевчук С.В. Семантикосинтаксическая структура сложноподчинённых
предложений с придаточными временными в украинской народной сказке.
Дисc. …канд. филол. наук. – Киев, 1990. – 156 с.; Разумова И.А.Стилистическая
обрядность русской волшебной сказки. – Петрозаводск: Карелия, 1991. – 153 с.;
Ян Кэ. Лингвостилический и лингвострановедческий анализ русских народных
волшебных сказок. Дисc. …канд. филол. наук. – Казань, 1995. – 160 с.;
Шабанова Е.В. Семантика и функции языковых средств выражения модальных
2 Christian I.G. Linguistik and cultural analysis of three gujarati folktales. Doctor of philosophy. Texas, 1983. – P. 387.;
Салихов Г.Г. Картина мира в башкирском фольклоре. Дисс. …канд.филол.наук. – Уфа, 1992. – 184 с.;
Тройская О.Н. Языковая картина мира немецкой народной сказки. Дисс. …канд.филол.наук. – СПб, 1998. – 440
с.; Лещенко О.И. Антропоцентризм в англоязычной сказке как концепт мироотношения [Текст] / О.И.
Лещенко // Сучасна картина світу: інтеграція наукового та позанаукового знання: збірник наукових праць. –
Суми: ВВП «Мрія -1» ЛТД, 2002.; Эпоева Л. Лингвокультурологические и когнитивные аспекты изучения
языка волшебной сказки (на материале английского и русского языков). Автореф.дисс. ...док. филол.наук. –
Краснодар, 2004. – 21 c.; Акименко Н.А. Лингвокультурные характеристики английского сказочного дискурса.
Автореф. дисс. …канд. филол. наук. – Волгоград, 2005. – 21 с.; Алещенко Е. Этноязыковая картина мира в
текстах русского фольклора (на материале народной сказки). Автореф.дисс. ...док. филол.наук. Волгоград, 2008.
– 45 c.; Петрова Е.Е. Способы лингво-прагматической репрезентaци фантазийных концептов (на материале
английских волшебных сказок). Автореф.дисс. ...док. филол.наук. – Санкт – Петербург, 2011. – 25 c.; Ловпаче
А.Н. Языковые особенности
4](https://docx.uz/documents/b0711511-260c-4d0c-9458-cd9a9a41b4f0/page_4.png?v=1)
![O’zbek xalqi hayotida tolqon (talqon) qadimdan muhim ozuqa hisoblangan. Uni
tayyorlashda asosiy manba qovurilgan don, quritilgan non [O’TIL.IV.139]
hisoblansada, ba’zi hududlarda olma yoki o’rik qoqisidan ham tolqon tayyorlangan.
O’zbekiston hududida aynan o’rik va olma qoqisidan tayyorlanadigan tolqonlar
hozirda ham saqlanib qolgan. Talqon bilan bog’liq iboralarning yuzaga kelishida ham
o’zbek xalqi madaniyati bilan bog’liq xalqchil tushunchalarning ifodalanishini guvohi
bo’lamiz. O’zbek xalq ertaklari tilida xalq hayoti bilan bog’liq fantaziyaning kuchli
ekanligi sababli “talqon” leksemasi bilan bog’liq iboraning qo’llanishi kuzatishimiz
mumkin: Bozorga borib to’rtta, tog’ni ursa talqon qiladigan yigitlardan yollab olib
uyiga
qaytibdi, ularni xotiniga bildirmay mehmonxonaga joylabdi (Uch og’ayni botirlar.
“Mushuk, it va sichqon”, 189-b.).
Diniy frazeologizmlar orasida “shayton” demononimi bilan bog’liq frazemalar
ham muhim ahamiyat kasb etadi. Diniy qarashlar natijasida o’zbek xalqi
madaniyatida shayton demononimi salbiy ma’no ifodalovchi sifatida qaraladi.
Shayton leksemasi bilan bog’liq “shaytonga xay bermoq” frazemasi ertak tilida ham
qo’llanilgan: “Avval yaramas, biri ikki bo’lmagan bir qaroqchi eding, endi halol
mehnating bilan bir oz odam bo’lding, shaytonga xayf berib , bulardan gap so’ra-chi,
o’ldirish qochmas, deb o’zicha fikr qilibdi (Oyjamol. “Navro’z qaroqchi”, 72-b.).
O zbek tilida ranglar bilan bog liq shunday FBlar mavjudki, unda xalqimizgaʻ ʻ
xos lingvomadaniy jihatlar yaqqol ko zga tashlanadi. Jumladan, oq va qora rang
ʻ
komponentli frazemaning qo llanishida o zbek davlatchiligi tarixining ijtimoiy-
ʻ ʻ
siyosiy hayoti bilan bog liq ba zi jihatlar e tiborni tortadi:
ʻ ʼ ʼ O ratepa begi xalqdan ʻ oq
uylikka qoracherik – odam so rabdi
ʻ (Oyjamol. “To lg onoy”, 21-b.). ʻ ʻ
“Oq uylik” – qadimda va o rta asrlarda davlatlararo siyosiy munosabatlarda
ʻ
siyosat garov sifatida tobe davlatdan hukmron davlatga beriladigan kishi hisoblangan.
O rta Osiyo va boshqa Sharq mamlakatlarida bir hukmdor ikkinchi bir hukmdorga
ʻ
do stligi yoxud tobeligining isboti tariqasida o z tomonidan Oq uylikka yuborar edi.
ʻ ʻ
“Qora cherik” esa Buxoro amirligi siyosatida doimiy qo shin bilan bir qatorda
ʻ
17](https://docx.uz/documents/b0711511-260c-4d0c-9458-cd9a9a41b4f0/page_17.png?v=1)
![yorug’”, “besh qo’l barobar emas” kabilar tarkibidagi besh raqamining ma’noviy
xususiyatlari sanoq usullarining kelib chiqishi bilan aloqador qadimgi tasavvurlarga
borib taqalishini ko’rsatadi. Sanoq son sifatida esa besh raqami xalqimizning qadimiy
qarashlari bilan bog’liqligiga asoslanadi. Jumladan, qadimda dunyo xalqlarida sanoq
vositasi sifatida barmoqlardan foydalanishgan. Dastlabki qo’ldagi besh barmoq
sanoqni o’rganishning ilk bosqichi bo’lgan. Beshdan keyingi sonlar esa ko’plikni
ifodalagan. Bunday sanash usuli o’zbek xalqi tarixida ham bo’lib, mashhur
“Susambil” ertagida o’z ifodasini topgan:
– Susambil o’tning quyug’i, suvning tinig’i, unda juda erkinlik, azob-uqubat
yo’q, maza qilib yurasiz, – deyishibdi.
– Bo’lmasa biz ham boraylik, – debdi arilar.
– Mayli, beshta edik, ko’p bo’ldik, – debdilar (O’zbek xalq ertaklari.
“Susambil”, 10-b.).
“Ajalidan besh kun burun (oldin) o’lmoq” iborasi milliy mental xarakterga ega
bo’lib, “qazo vaqti yetmasdan, bevaqt vafot etmoq” mazmunini izohlaydi. Chunki
besh kunlik dunyo qadimda 60 yoshgacha bo’lgan davrni “ajalgacha bo’lgan davr”
deb hisoblashgan. “Ajalidan oldin o’lmoq” iborasi “Xo’jamurod” o’zbek xalq
ertagida qarg’ish sifatida qo’llangan: Xo’jamurod yer yutgurdan ayttirsam, nimaga
kelmadinglar. Sizlarga tayyorlagan palovimni, ajalingdan besh kun avval o’lgur
chol bilan uning yetimcha o’g’li maza qilib yedi qo’ydi, – debdi (Oyjamol.
“Xo’jamurod”, 87-b.).
Ranglar har bir xalqning lisoniy manzarasida turli xil lingvomadaniy
xususiyatlarni ifodalashi mumkin. Turkiy xalqlar madaniyatida “rang” so zining forsʻ
tilidan kirib kelguniga qadar “bod” so zi iste molda bo lgan. Islom dinining kirib
ʻ ʼ ʻ
kelishi va fors-tojik xalqlari bilan qo shnichilik aloqalari natijasida “bod” so zi
ʻ ʻ
o rnida “rang” so zi qo llana boshladi. Bod so zining bugungi kunda
ʻ ʻ ʻ ʻ “bo yoq” ʻ ot
turkumi tarkibida saqlanib qolganligi haqida ma lumotlar bor
ʼ 22
.
Uch asosiy ranglardan biri qora rang hisoblanadi. Qora – rang-tusi mavjud
ranglarning barchasidan to q [O TIL. V.335] rang hisoblanadi. Taxminlarga ko ra
ʻ ʻ ʻ
22 http://marifat.uz/marifat/ruknlar/fan/4547.htm/
29](https://docx.uz/documents/b0711511-260c-4d0c-9458-cd9a9a41b4f0/page_29.png?v=1)
O’zbek xalq ertaklarining lingvomadaniy tadqiqi