Qadimgi Mesopotamiya madaniyati - История - Курсовые работы

Информация о документе

Цена	25000UZS
Размер	1.7MB
Покупки	0
Дата загрузки	08 Октябрь 2025
Расширение	doc
Раздел	Курсовые работы
Предмет	История

Продавец

Sunnatillo

Дата регистрации 11 Апрель 2025

22 Продаж

Qadimgi Mesopotamiya madaniyati

Купить

1MUNDARIJA:
I.KIRISH
II.ASOSIY QISM
I.BOB. QADIMGI MESOPOTAMIYA XALQLARI MADANIYATI
HAQIDA
I.1. Mesopotamiyada ilmiy bilimlarning rivojlanishi.
I.2. Mesopotamiya yozuvlari, maktab, maorif, ta’lim tizimi, tabobatning
rivojlanishi.
II.BOB.QADIMGI MESOPOTAMIYADA SAN AT, ADABIYOT VA DINIYʼ
E TIQOD HAQIDA
ʼ
II.1. Me’morchilik va naqqoshlik, haykaltaroshlik va rassomlik.
II.2. Qadimgi Mesopotamiyada diniy e’tiqod.
III. XULOSA.
IV. ILOVALAR.
V. FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO YXATI.
ʻ
KIRISH

2Mavzuning dolzarbligi. Mesopotamiyaning eng qadimgi madaniyatlarini
zabt etishda ajablanarli narsa yo‘qdek tuyuladi. Odamlar, boshqa madaniy
hududlarda bo‘lgani kabi, elementlarga qarshi turishda omon qolishga harakat
qilishdi, qurilish va kulolchilik tajribasiga ega bo‘lishdi, o‘simliklarni
iqlimlashtirishdi va sug‘orish tizimlarini qurishdi, shuningdek olamni
tushuntirishga harakat qilishdi, dunyoning yaratilishi va yaxshilik va yomonlik
o‘rtasidagi kurash haqidagi afsonalarni yozishdi, shuningdek yozishni o‘rganishdi
va birinchi she'rlarni yozishdi, shuningdek, ular birgalikda yashash ilmini anglab,
sulh tuzdilar va tuzdilar. Bularning barchasi shunday, ammo Mesopotamiyaning
bizga ma’lum bo‘lgan birinchi aholisi bo‘lgan shumerlar madaniyatida bitta o‘ziga
xos xususiyat mavjud: "Shumer sivilizatsiyasi, hozirgi paytda aytishimiz
mumkinki, o‘ziga xos xususiyatga ega: dunyoning boshqa qadimiy madaniyati
kabi juda ko‘p miqdordagi yozma hujjatlar bizgacha etib kelgan. Ushbu hujjatlar
qadimgi odamlar hayotining barcha jihatlari to‘g‘risida ma’lumot beradi. Tasviriy
san'at yodgorliklari soni bo‘yicha Shumerdan ancha ustun bo‘lgan Misrdan
ham yozma yodgorliklar bunday hajmda saqlanmagan". Shu ma’noda, shumerlar,
ularning mavjudligining ko‘plab jihatlarini yoritib berish imkoniyati tufayli,
qadimiy sivilizatsiya tarixining ba’zi bir namunalarini aks ettiradi, unga ko‘ra biz
taqdiri yozma manbalarga unchalik yoqmagan boshqa madaniyatlarni – eng
qimmatli ilmiy materiallarni o‘lchashimiz mumkin.
Mavzuning o‘rganilganlik darajasi. Qadimgi Mesopotamiya hududida
birinchi maqsadli qazish ishlari XIX asr o‘rtalarida, P. Botta Xoremxebda Sargon I
saroyini topganida boshlangan. XIX asrda Mesopotamiyada J. Rich, G. Layard, H.
Rassam, E. De Sarzek. XX asrda qazishmalar ur, Eshnun, Akkad, Mari
shaharlarida ko‘plab moddiy madaniyat yodgorliklarini ochishga imkon beradigan
tizimli xususiyat. Dunyoga taqdim etilgan arxitektura, tasviriy san'at namunalari,
idishlar go‘zalligi va ulug‘vorligi jihatidan allaqachon ma’lum bo‘lgan Misr
topilmalaridan ancha past edi, chunki Mesopotamiya aholisi tug‘ilgan tasvirlarni
suratga oladigan qattiq materialga unchalik boy emas edi. Katta inshootlardan
faqat shaklsiz tepaliklar qolgan, qadimgi kanallar o‘zanlari tarqalgan, qamishdan

3to‘qilgan maishiy buyumlar eskirgan. Ammo vaqt yozma yodgorliklarni – bugungi
kunda ham topishda davom etayotgan xanjar shaklidagi yozuvlari bo‘lgan loydan
yasalgan plitalarni ehtiyotkorlik bilan bizning kunlarimizga etkazdi. Yozish uchun
material tanlash haqiqatan ham muvaffaqiyatli bo‘ldi, chunki loydan yasalgan
plitalar papirus yoki to‘qima juda yaxshi saqlanib qolishi mumkin bo‘lmagan joyda
yaxshi saqlanadi. Hikoyaning ushbu hujjatlari qadimgi odamlarning hayoti haqida
to‘g‘ri hikoya qiladi. "Mixxat nishonlari bilan qoplangan loydan yasalgan planshet
Misr uchun piramidalar kabi qadimgi Mesopotamiyaning ramzi bo‘lib xizmat
qilishi mumkin". Mixxat yozuvini ochish uchun birinchi urinishlar XVIII asrda
qilingan. XIX asrda Grotefend, Burnuf, Rowlinson bu borada ishlagan. Mixxat
piktogrammalarining dekodlanishi XX asr olimlari – B. Landsberger, A.
Falkenshteyn, T. Yakobsen, S. Kramer uchun haqiqiy ilmiy sevimli mashg‘ulot
mavzusi bo‘lib qoldi. Mesopotamiyani o‘rganishga hissa qo‘shgan tadqiqotchilar
orasida vatandoshlarimiz - N. P. Lixachev, M. V. Nikolskiy, V. K. Shileyko, A. P.
Riftina, V. V. Struve, I. M. Dyakonova, L. A. Lipinalarni misol keltirishimiz
mumkin. 1
Kurs ishining maqsad va vazifalari. Ushbu kurs ishining maqsadi qadimgi
Mesopotamiya tamal toshi qo‘ygan madaniy qatlamlarni bugungi kun madaniy
hayotiga qo’shgan, qo’shayotgan hissasini yanada kengroq ochib berishga
qaratilgan.
Kurs ishining tuzilishi. Kurs ishi kirish, 2 bob, 4 ta mavzu, xulosa, ilovalar
va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati qismlaridan iborat.
1
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009. 225 bet .

4I BOB. QADIMGI MESOPOTAMIYA XALQLARI MADANIYATI
HAQIDA
I.1. Mesopotamiyada ilmiy bilimlarning rivojlanishi
Dajla va Frotning yirik daryolari vodiylarida joylashgan va shimolda
Armaniston tog‘lari va janubda Fors ko‘rfazi, Sharqda Eron tog‘lari, G‘arbda
Suriya Dashti va Arabistonning yarim cho‘llari bilan chegaralangan madaniy
hududni qadimgi yunon sayohatchilari Mesopotamiya (Mesopotamiya) deb
atashgan. Ko‘pincha uni belgilash uchun "Mesopotamiya"nomi
ishlatiladi. Shunday qilib, misrliklar uni "ikki Daryo mamlakati"deb
atashadi. Ushbu qadimiy madaniy mintaqaning unumdor tuprog‘i Dajla va
Frotning cho‘kindi qatlamlari tomonidan yaratilgan bo‘lib, ular davriy yarim yillik
(martdan sentyabrgacha) to‘kilish paytida tuproqni urug‘lantiradi. Mesopotamiya
erlari bu daryolarning allyuviyasi tomonidan yaratilgan pasttekislik tekisligi
edi. Faqat Mesopotamiyaning shimolida asta-sekin tog‘li hududlarga o‘tadigan
tepalik tekisligi bo‘lgan. Qadimgi davrlarda Dajla va Frot kanallari bir-biriga
ancha yaqin bo‘lgan va ular orasidagi hudud kichikroq bo‘lgan. Ushbu uzun
daryolar (Dajla – taxminan 1850 km, Frot – taxminan 3065 km) Mesopotamiyani
fors ko‘rfazi, Zakavkaziya va kichik Osiyo, Shimoliy Suriya bilan bog‘laydigan
tabiiy yo‘llar edi. Mesopotamiya atrofdagi dunyodan ancha kam ajratilgan bo‘lib
chiqadi Misr. Mesopotamiyaning tabiiy tabiiy resurslari Misr kabi katta emas.
Bu yerda tosh ham, metall ham yo‘q edi, bu hudud aholisi ixtiyorida bo‘lgan
asosiy material esa loy edi. Undan Misrda juda mashhur bo‘lgan tosh, maishiy
buyumlar o‘rnini bosadigan g‘ishtlar yasalgan, undan yozuv uchun materiallar ham
ishlab chiqarilgan. Flora va fauna kambag‘al edi 2
.
Ammo bu yerda, boshqa Daryo mintaqalarida bo‘lgani kabi, qishloq
xo‘jaligini rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilmoqda. Qadimgi davrlarda
Mesopotamiya aholisi bug‘doy va arpani iqlimga moslashtirgan, kunjut yog‘ini
ishlab chiqarish uchun ishlatgan, ular xurmo mevalarini iste'mol qildilar, yovvoyi
qamish uchun eng keng iqtisodiy foydalanishni topdilar, echkilar, cho‘chqalar,
2
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 56 стр.

5buqalar, qushlar boqdilar va baliq ovlash bilan shug‘ullandilar. Mo " tadil va
subtropik iqlim odamlardan Misr va Hindistonning tropik va subtropik iqlimiga
qaraganda yerni qayta ishlashda ko‘proq tirishqoqlik va qat'iyatlilikni talab
qildi. Bu yerda mehnat natijalari tez orada olinmadi va butun iqtisodiy hayotni
mohirona tashkil etishni nazarda tutdi. Dajla va Frot o‘z suvlarini o‘lchangan Nil
kabi tinchgina olib yurishmadi, Daryo vodiylari hududida inson
mavjudligiga tabiat qudrati oldida oldindan aytib bo‘lmaydigan va muqaddas
dahshat elementlarini kiritdilar 3
.
Ushbu madaniyatni rivojlantirish markazi Mesopotamiya hududining
Janubiy qismida (qadimgi Bobilda) joylashgan. Shimoliy Bobil Akkad, Janubiy
Bobil esa Shumer deb nomlangan. Mesopotamiyaning Shimoliy qismida Ossuriya
joylashgan edi. Mesopotamiya hududidagi birinchi aholi punktlari paleolit davrida
mavjud bo‘lgan. Neolit davrida, miloddan avvalgi VII-VI ming yillikda Daryo
vodiylari avval Shimoliy, keyin miloddan avvalgi v ming yillikda – va
Mesopotamiyaning janubida joylashgan.
Arxaik davrda Mesopotamiyada yashagan qadimgi qabilalar botqoqlar
orasida yashab, sun'iy ravishda yaratilgan tuproq qirg‘oqlarida o‘z aholi punktlarini
qurdilar. Ushbu davrda sun'iy sug‘orish tizimini yaratishga birinchi urinishlar
qilingan. Ushbu qadimiy aholining etnik tarkibi ma’lum emas. Ehtimol, ular
oldingi Osiyoning eng qadimgi etnik qatlamini tashkil etgan qabilalar edi. Ularning
mavjudligini tasdiqlash uchun tadqiqotchilar shumerlar tomonidan ishlatilgan
ko‘plab toponimik nomlar Shumer tilida tug‘ilishi mumkin emasligini, balki ilgari
mintaqada yashagan va Shumer tilidan boshqa tilda gaplashadigan odamlardan
qolgan bo‘lishi mumkinligini ta’kidlaydilar1. Biroq, ilmiy dunyoda keng tarqalgan
fikrga ko‘ra, Mesopotamiya madaniyatining asl yaratuvchilari shumerlar va
akkadiyaliklar bo‘lgan. Birinchisi, ehtimol, tog‘li Sharqiy viloyatlardan kelib,
miloddan avvalgi IV asr boshlarida Dajla va Frot o‘rtasidagi eng katta
yaqinlashuvgacha bo‘lgan hududda yashagan 4
.
Shumerlarning tili ikkala tilga ham o‘xshamaydi. Shumer mifologiyasiga
ko‘ra, ular fors ko‘rfazi orollaridan kelgan. Akkadlar Suriya-Mesopotamiya cho‘li,
3
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 79 стр.
4
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М ., 1976 . 47 стр.

6Suriya va Arabistonning chorvachilik qabilalariga qarindosh bo‘lgan semit
qabilalari edi. Ehtimol, ular ba’zi tog‘li hududlardan paydo bo‘lgan (buni
tasdiqlaydi tosh bloklarga o‘xshash g‘ishtlarni tayyorlashning eng qadimgi usuli;
zikkurat shakli, aniq tog‘ga o‘xshaydi va boshqalar). Bundan tashqari, ular,
ehtimol, dengiz orqali kelishgan (ular birinchi navbatda daryolarning og‘zida
paydo bo‘lgan; eng qadimgi e'tiqodlarda Enki xudosi alohida o‘rin tutgan, uning
uyi okean tubida joylashgan; Mesopotamiyada joylashgandan so‘ng, shumerlar
darhol sug‘orish tizimlarini qurishni boshladilar va daryolar va kanallar bo‘ylab
navigatsiyani boshladilar). Mesopotamiyaning birinchi semit shahri
Akkaddir. Miloddan avvalgi III ming yillikning birinchi yarmida.e. semit qabilalari
Mesopotamiyaning shimolida joylashdilar. 5
Arxaikaning eng qadimgi topilmalari davr (Shumerdagi el-Obeda va Uruk,
Akkaddagi Jemdet-Nosir) tarixning ushbu eng qadimgi davrida Mesopotamiya
aholisi dehqonchilik va chorvachilik bilan shug‘ullanganligini ishonchli
isbotlaydi. Metall asboblar paydo bo‘ladi, kulolchilik va to‘quv ishlari rivojlanadi,
birinchi savdo aloqalari paydo bo‘ladi, monumental me'morchilik paydo bo‘ladi,
piktografik yozuv paydo bo‘ladi, diniy e'tiqodlar shakllanadi (asosan qishloq
xo‘jaligi kultlari, ular orasida ona ma’buda kulti muhim o‘rin egallagan). Shunga
qaramay, Mesopotamiyaning eng qadimgi aholi punktlarini qazish shumerlar va
akkadiyaliklar qayerdan kelganligi haqidagi savolga javob berishga imkon
bermaydi, bu faqat ular orasida til, madaniyat va urf-odatlarda sezilarli farqlar
mavjudligini aytishga imkon beradi. Miloddan avvalgi III ming yillikning oxiriga
kelib, semitlar janubga qarab butun Mesopotamiyada joylashdilar.
Miloddan avvalgi IV ming yillikdan boshlab va miloddan avvalgi III ming
yillikda shumerlar bobilliklar bilan birlashgunga qadar Shumer Daryo oralig‘ida
katta rol o‘ynagan. Miloddan avvalgi IV-III ming yillik boshlarida paydo bo‘lgan.
e. birinchi Shumer shahar-davlatlari-ur, Lagash, Larsa, Uruk, Nippur-lugallar
("Lugal" so‘zma-so‘z "katta odam", podshoh degan ma’noni anglatadi) yoki ENSI
(qo‘shni hududga ega bo‘lgan katta shahar hukmdori shunday nomlangan, ehtimol
mustaqilligini yo‘qotgan). Uchinchi ming yillikning boshida bu yyerda qullik
5
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т., “Fa n va texnologiya”, 2009. 186 bet.

7mavjud bo‘lib, uning rivojlanishi va mustahkamlanishiga Shumer shaharlari
o‘rtasidagi ko‘plab urushlar yordam bergan 6
. Bundan tashqari, qullikka kirish
mumkin bo‘lgan qarz qulligi mavjud edi agar qarzlarni qaytarib olishning iloji
bo‘lmasa. Shumerdagi qullar "sag" (so‘zma – so‘z "narsa") deb nomlangan. Bu
davrda Shumer iqtisodiyotining asosiy tarmog‘i dehqonchilikdir. Arpa, jo‘xori,
kamdan-kam hollarda bug‘doy, turli sabzavot va mevalar yetishtirilmoqda. Xurmo
keng tarqalgan. Chorvachilik katta ahamiyatga ega: turli xil zotli buqalar, sutli
qoramollar, qo‘ylar, echkilar, eshaklar etishtiriladi. Ot ancha keyinroq paydo
bo‘ladi (miloddan avvalgi II ming yillikda). Misrga qaraganda zaifroq bo‘lsa-da,
hunarmandchilik rivojlandi. Asosiy material loy bo‘lib, undan ko‘pchilik buyumlar
ishlab chiqarilgan kundalik hayot-idishlardan dafn qutilarigacha.
Asosiy qurilish materiallari – g‘isht somon va qamish aralashmasi bilan
loydan qilingan. Yana bir muhim material-bu uylar, kemalar qurishda, uy-ro‘zg‘or
buyumlarini to‘qishda ishlatiladigan qamish. Shumerda metallurgiya ham
rivojlandi, garchi bu yerda o‘z metallari yo‘q edi. Temir Kavkazdan, Oltin
Hindistondan, kumush kichik Osiyodan, mis Elam, Eron, Ossuriyadan olib
kelingan. Topilgan qurollar, boltalar, haykalchalar metallni qayta ishlashning
yuqori texnikasidan dalolat beradi. Metalldan kam bo‘lmagan qimmatbaho
material deb hisoblangan Daryo oralig‘iga qo‘shni Shimoliy-Sharqiy tog‘li
hududlardan olib kelingan daraxt. U yog‘och omochlar, aravalar va aravalar ishlab
chiqarishda, kemasozlikda ishlatilgan. Shumer hunarmandlari mahalliy xom
ashyoning bir nechta turlaridan biri bo‘lgan terini tayyorlash texnikasida eng
yuqori mahoratga ega. Undan eng oddiy zirhlar-dubulg‘alar, qobiqlar, otliqlar
uchun jabduqlar ishlab chiqarilgan. Iqtisodiyotning rivojlanishi bilan chambarchas
bog‘liq holda savdo kengayishni boshlaydi. Shumer davrida davlatning eng muhim
vazifasi sun'iy sug‘orish tizimini saqlashdir. Aholidan soliq olinadi (asosan qishloq
xo‘jaligi, chorvachilik, hunarmandchilikning tabiiy mahsulotlari bilan) 7
.
Miloddan avvalgi III ming yillikning o‘rtalarida (miloddan avvalgi 2540-
2370 yillar) Lagashning kuchli hukmdorlari Shumerda ustunlikka da’vo qila
boshladilar. Bu shahar Akkad davlatlari kish, ur, Uruk, Lars, Eridni, ya’ni deyarli
6
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 79 стр.
7
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 125 стр.

8butun Janubiy Mesopotamiyani Lagashga qo‘shib olgan Eannatum hukmdori
davrida eng yuqori gullab-yashnagan va qudratli bo‘lgan. Ammo doimiy urushlar
Lagashning o‘zida jiddiy ijtimoiy qarama-qarshiliklarga olib keldi, natijada
miloddan avvalgi 2318 yilda Uruinimgina hokimiyatga keldi, u bizga ma’lum
bo‘lgan Mesopotamiyaning birinchi huquqiy hujjatlari orqali keng ijtimoiy
islohotlarni amalga oshirishga muvaffaq bo‘ldi. Bekor qilindi ruhoniylardan
yig‘imlar, ma’badning davlat amaldorlaridan mustaqilligi tiklandi,
hunarmandlardan soliqlar soni kamaytirildi, sug‘orish inshootlarida majburiyatlar
yumshatildi, ko‘p xudojo‘ylik tugatildi va boshqalar. biroq, Uruinimgina islohotlar
bilan band bo‘lganida, uning hukmronligining yettinchi yilida Uruk tomonidan
qo‘llab-quvvatlangan ENSI Umma Lugalzagesi lagashni egallab oldi, o‘z
hokimiyatini Uruk, Eris, ur shaharlariga kengaytirdi., Larsa, Adab,
Nippur. Lugalzagesi o‘zini Uruk shohi va ura shohi deb atay boshladi. 8
Bu
shaharlar, aslida, yaratilgan Birlashgan Shumer Qirolligining poytaxtiga
aylandi. Yigirma besh yillik hukmronligi davrida Lugalzagesi Shumer va Akkadni
birlashtirish vazifasini qo‘ydi. Ammo Mesopotamiyaning shimolida bu vaqtda
Shumerning da’volariga qarshi tura oladigan kuchli Akkad davlati allaqachon
mavjud edi 9
.
Miloddan avvalgi III ming yillikning boshidan Shimoliy Mesopotamiya
hududida Ashur shahri mavjud bo‘lib, u yo‘lbarsning o‘rta oqimida joylashgan
butun mamlakatga nom berdi – Ossuriya. Ossuriya o‘zining yuksalishi uchun
qulay geografik mavqega ega, chunki bu yerda Misr, Shimoliy Suriya, kichik
Osiyo, Armanistondan Bobil uchun katta ahamiyatga ega bo‘lgan karvon yo‘llari
o‘tgan. Bularning barchasi Ossuriyaning yirik savdo markaziga aylanishiga
yordam berdi, garchi bu mamlakat unchalik boy bo‘lmasa ham. Ossuriya
Mesopotamiyaning boshqa davlat tuzilmalaridan va davlat tuzilishidan ajralib
turardi. Oliy hokimiyat oqsoqollar kengashi qo‘lida edi, uning a’zolari har yili
o‘zgarib turardi. Hukmdor oqsoqollar Kengashining roziligisiz muhim qarorlar
qabul qila olmadi, garchi uning lavozimi va irsiy edi. Ossuriyada,
8
Kabirov A. Qadimgi Sharq tarixi. – T.: “Tafakkur”, 2016-y. 125 bet.
9
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 76 стр.

9Mesopotamiyaning boshqa davlatlarida bo‘lgani kabi, dehqonchilik ham katta
ahamiyatga ega edi, ammo sug‘orish bu yerda yordamchi xususiyatga ega
edi. Hunarmandchilik (plitkalar, plitkalar, fayans ishlab chiqarish, tosh kesish), shu
jumladan metallurgiya juda keng rivojlandi. Ossuriyaliklar butun qadimgi Sharqda
eng yaxshi deb hisoblangan metall qurollarni qanday qilib mukammal yasashni
bilishgan. Metall savdosi ham muhim ahamiyatga ega edi. Ossuriyada harbiy san'at
katta balandlikka erishdi. Ossuriyada harbiy mustamlakachilar va yollovchilardan
iborat doimiy katta armiya tashkil etildi. Harbiy qismlarga piyodalar, otliqlar,
aravalar (200 piyodaga 1 ta aravalar va 10 ta otliqlar hisobidan) kirgan.
Eng keng tarqalgan qurol turlari kamon, nayza, qilich edi. Ossuriya birinchi
marta armiya tarkibiga yo‘llar qurish, ko‘priklar va lagerlar qurish bilan
shug‘ullanadigan qurilish qismlarini kiritdi. Ossuriyaliklar oval yoki
to‘rtburchaklar shaklini berib, Serf tipidagi doimiy lagerlarni mukammal
qurdilar. Bu san'at forslar tomonidan o‘zlashtirilib, keyinchalik Rimliklarga
o‘tdi. Bu yerda birinchi qamal qurollari paydo bo‘ladi. Miloddan avvalgi XIII
asrning ikkinchi yarmidan boshlab, Ossuriya butun yaqin Sharqdagi eng qudratli
davlatga aylanadi. Miloddan avvalgi E.Bobil hayotida sezilarli o‘zgarishlar yuz
berdi. Xaldeylar bu yerda muhim rol o‘ynay boshlaydilar, Bobilning Janubiy
qismini egallab olishadi va shu bilan birga Bobil madaniyatini
o‘zlashtiradilar. Keyinchalik xaldeylar Bobilning butun hududini egallab
olishadi. Bobilning yangi yuksalishi sodir bo‘ldi, u Midiya bilan ittifoqda
Ossuriyani mag‘lub etishga muvaffaq bo‘ldi. Bu davr Yangi Bobil. Midiya
Ossuriyaning katta qismini egallab oldi. u yerda o‘z davlatini yaratish – Midiya.
Miloddan avvalgi 539-yilda Mesopotamiya hududiga yangi bosqinchilar – forslar
bostirib kirib, Midiyani mag‘lub etib, Bobilning katta qismini egallab olishdi. Shu
paytdan boshlab Bobil o‘z mustaqilligini abadiy yo‘qotadi 10
.
Mesopotamiya va unda yashagan birinchi xalqlardan biri – shumerlar haqida
suhbatning boshida xotira beixtiyor XX asrning taniqli shumerologlaridan biri
Semyuel Nuh Kramyerning so‘zlariga murojaat qiladi, u dunyoga shumerlar
madaniyatining ko‘plab adabiy va diniy yodgorliklarini kashf etgan: "insoniyatning
10
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976 , 86 стр.

10ijtimoiy va ma’naviy rivojlanishi ko‘pincha sekin va shu qadar burilishli yo‘l bilan
ketadiki, uni kuzatish oson emas. Qudratli daraxtlar ba’zan ular ko‘tarilgan
urug‘lar yetilgan joydan minglab kilometr uzoqlikda o‘sadi – ba’zan bu urug‘lar
pishganidan ming yillar o‘tib". Va aslida, Mesopotamiyaning butun tarixi-
dunyodagi eng qadimgi sivilizatsiyalardan biri-bu majoziy bayonotning ajoyib
namunasidir. Bu yerda Dajla va Frot vodiylarida Evropa madaniy an'analari o‘z
yutuqlari bilan asossiz ravishda bog‘liq bo‘lgan ko‘p narsalar paydo bo‘ldi. Bu
yerda juda boy bo‘lmagan erlarda buyuk madaniy kashfiyotlar amalga oshiriladi:
yozuv ixtiro qilinadi, din tug‘iladi, insonning eng yuqori san'atlaridan biri – boshqa
xalqlar bilan aloqa qilish san'ati rivojlanadi, eng murakkab iqtisodiy vazifalar hal
qilinadi. Bu yerda Injil afsonalariga juda o‘xshash afsonalar va afsonalar
yaratilgan. Bu yerda dunyo madaniyati taqdiriga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan eng
qadimgi sivilizatsiya tug‘iladi, gullab-yashnaydi va o‘ladi. Va bularning barchasi
asrlar davomida tuproq qatlamlari qatlami ostida ko‘milgan, go‘yo abadiy
unutilgan, inson xotirasidan o‘chirilgan. Ammo, bizning baxtimizga, qiziquvchan
arxeologlar Mesopotamiyaning qadimiy madaniyatlarini dunyoga qayta kashf
etdilar, bu bizga zamonaviy madaniyatlar paydo bo‘lgan urug‘lar qayerda paydo
bo‘lganligini tushunishga imkon beradi va qadimgi madaniyatni shakllantirishda
Sharqning rolini aniqlashga imkon beradi 11
.
Shumer adabiy matnlarining aksariyati miloddan avvalgi III ming yillikning
oxiri – II ming yillikning boshlarida nusxalarda saqlanib qolgan.e. bu Shumer tili
maktablarda ish yuritish, adabiyot va o‘liklarga sig‘inish tili sifatida o‘rganilgan
vaqt edi. 50-yillarda arxeologik ishlar natijasida. bizning asrimizda ushbu
madaniyatning gullab-yashnagan davridagi Shumer adabiyoti yodgorliklari
(miloddan avvalgi III ming yillikning o‘rtalari) topilganida, olimlar
Mesopotamiyada hukmronlik qila boshlagan akkadiyaliklarning "yozma so‘z"ga
bo‘lgan munosabatining ehtiyotkorligidan hayratda qolishdi. Bizgacha etib kelgan
matnlarni ikkita versiyada – kech (III oxiri – II ming yillikning boshi)
taqqoslashda. miloddan avvalgi) va qadimgi (ser. Miloddan avvalgi III ming yil) -
ma’lum bo‘lishicha, ularni bir-biridan ajratib turadigan besh yuz yildan ko‘proq
11
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 92 стр.

11vaqt davomida ular asl kompozitsiyani, umumiy texnikani, asarlarning tuzilishini
saqlab qolgan holda ozgina o‘zgargan ("donishmand Shuruppakning o‘g‘liga
ta’limoti", "Kesha shahridagi ma’badga Madhiya"). Bu haqiqat ortida Shumer va
Akkad madaniyatining muhim bir xususiyati bor-yozma manbaga, "qo‘lga olingan
so‘zga", shu jumladan boshqa xalq tilida yozilgan so‘zga hurmat.
Miloddan avvalgi III, balki II va I ming yilliklarda ham adabiy manbalarga
nisbatan xuddi shunday munosabatni ko‘rish mumkin. Bir vaqtlar Akkad (Bobil)
so‘zlashuv tili Shumerni almashtirganidek, keyinchalik uning o‘zi ham amorey,
keyin oromiy tillariga almashtirildi va Akkad tilidagi adabiy manbalar
ehtiyotkorlik bilan saqlash, qayta yozish va o‘rganishni davom ettirdi. Va bundan
ham ajablanarlisi shundaki, Akkad va hatto Shumer tillarida yangi asarlar
yaratilmoqda. Mesopotamiyada, Misrda bo‘lgani kabi, yozma belgiga bo‘lgan
munosabat muqaddas edi – xudolar tomonidan yaratilgan dunyo tartibining bir
qismi sifatida. Bularning barchasi qadimgi sivilizatsiya qiyofasini tiklashga
intilayotgan tadqiqotchining ishini sezilarli darajada osonlashtiradi. Va shunga
qaramay, har doim hal qilish juda qiyin bo‘lgan muammolar mavjud 12
.
Har qanday madaniyat tarixini o‘rganayotganda, olimlar oldida turgan
birinchi savollardan biri bu hududda mahalliy madaniyatning asoschilariga
aylangan ba’zi qabilalar qanday paydo bo‘lganligi, ular begona yoki mahalliy
bo‘lganmi degan savol turadi. Shumerlarga nisbatan ishonch bilan aytish
mumkinki, ular chet elliklar edi. Ularning madaniy merosining xususiyatlari
ularning ajdodlari vatani haqida tog‘li mamlakat sifatida gapirishga imkon beradi
(Shumer tilida har doim "mamlakat" va "tog‘ "so‘zlari bir xil imloga ega edi;
afsonalar Shumer panteonining oliy xudosi Enlilning yashash joyini baland tog‘
deb belgilagan; sun'iy tayanchda yoki tepalik – terrasda qurilgan Shumer zikkurut
ibodatxonasi shaklida, odatda tog 'cho‘qqilarida xudolarga qurbonlik keltiradigan
tog‘ xalqlariga xos bo‘lgan tog‘ning o‘ziga xos turi sifatida balandlikni tashkil
etish istagi aniq ko‘rinadi) 13
. Biroq, shumerlarning asl vatani, ehtimol, uning
aholisi navigatsiya san'atini o‘zlashtira oladigan tarzda joylashgan bo‘lib, ular
Mesopotamiya hududiga dengiz orqali etib kelishgan, bu ularning birinchi
12
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 125 стр.
13
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 123 стр.

12navbatda daryolar og‘zida paydo bo‘lishidan dalolat beradi. Yangi yyerda paydo
bo‘lgan vaqtga kelib, shumerlar qanday qilib qurishni bilishgan va kemalarni
haydash, suvni boshqarish va bu ularga daryolar va kanallar bo‘ylab navigatsiyani
tashkil qilish imkonini berdi. Bundan tashqari, ular zudlik bilan sug‘orish tizimini
yaratishga kirishdilar. Shumerlarning o‘zlari afsonalarda ma’lum bir Dilmunni
eslatib o‘tishadi, u birinchi odamlarning jannati deb nomlanadi va ular ko‘chib
o‘tishni qayerdan boshlagan bo‘lishi mumkin. Ammo bu Dilmun nima ekanligi
haqida olimlar bizning asrimiz boshidan beri bahslashmoqdalar. Shumerlarning
ajdodlari vatani sifatida Kavkaz (Sh.Otten), Tibet (V. xristian), Hindiston (Y.Klim,
S. Gadd), Eron (N. Nikolskiy), Bahrayn oroli (V. Afanasyeva) va
boshqalar.Shumerlarni o‘z joylaridan nima ko‘chirgani noma’lum, ular
ko‘chmanchi qabilalar yoki ko‘chib o‘tishga qandaydir tabiiy yoki ijtimoiy falokat
sabab bo‘lgan, ammo ular ko‘chib o‘tishni boshladilar, shu jumladan
Mesopotamiyada (taxminan miloddan avvalgi VI-V ming
yillikda). Mesopotamiyaga etib borgach, shumerlar yangi Vatan topdilar, u yerda
katta hosil beradigan mo‘l-ko‘l er bor edi. Biroq, bu yerda ham hayot oddiy emas
edi va Shumerlardan kuch-quvvat va tabiiy elementni "bo‘ysundirish" uchun
tinimsiz ishlashni talab qildi. "Shumer erlari hozirgi Iroqning Janubiy qismida
joylashgan edi. Bu juda issiq, quruq bo‘lgan tekis tekislikdir iqlim. Shamol esgan
ishlov berilmagan erlar asosan quruq va bepushtdir. Aslida, botqoqlarda
qamishzorlardan tashqari foydali qazilmalar, toshlar yoki biron bir qurilish
materiallari yo‘q. Bu qashshoqlik va vayronagarchilikka mahkum bo‘lgan ”Xudo
la’natlagan” yer edi. Biroq, bu mamlakatda yashagan va miloddan avvalgi III ming
yillikdan boshlab shumerlar deb nomlangan odamlarga yaratilish qobiliyati va
amaliy fikrlash qobiliyati berilgan. Ular ajoyib texnik ixtirolarni amalga oshirdilar
va barcha ehtiyojlarini qondirish uchun qanday qilib qat'iyat va tirishqoqlik bilan
ishlashni bildilar. Noqulay tabiiy sharoitlarga qaramay, ular Shumerni haqiqiy
"Adan bog‘i"ga aylantirdilar 14
.
Hunarmandchilik, qurilish, metallurgiya, kulolchilik (miloddan avvalgi III
ming yillikning o‘rtalaridan boshlab shumerlar kulolchilik uchun kulol
14
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 86 стр.

13g‘ildiragidan foydalanishni boshladilar), Mesopotamiyaning qadimgi aholisi
ishlashdan charchamadilar va ishning muvaffaqiyati har doim ham ularning
qat'iyatliligi va qat'iyatliligiga bog‘liq emasligini, o‘zlaridan ancha ustun bo‘lgan
kuchlar borligini esladilar. halokatli Dajla va Frotning elementlari va to‘kilishi,
qurg‘oqchilik va samarali yomg‘irlar: ularni oldindan aytish va taxmin qilish,
oldini olish yoki qo‘zg‘atishga harakat qilish mumkin, ammo ularni bo‘ysundirish
qiyin. Bu insonga bo‘ysunmaydigan ilohiy qismdir. Qanday bilish kerak,
ehtimol tabiatga bo‘lgan bu muqaddas munosabat qadimgi odamning dunyoqarashi
va ayniqsa sharqona odamning dunyoqarashidan, uning aqli va qo‘llarining
kuchiga, daryolarni burish, bulutlarni tarqatish va yo‘q qilishga qodir bo‘lgan qat'iy
e'tiqodi bilan asosiy farqlaridan birini izlashi kerak 15
.
I.2. Mesopotamiya yozuvlari, maktab, maorif, ta’lim tizimi, tabobatning
rivojlanishi
Shumer qishloq xo‘jaligini zarur sug‘orish, hunarmandchilik, qurilish, ichki
va tashqi savdo bilan qamrab olgan rivojlangan iqtisodiy hayoti bilan ajralib
turardi. Iqtisodiyot va menejmentning rivojlanishi tabiiy ravishda ishlab
chiqarilgan mahsulotlar va u bilan bog‘liq harakatlar to‘g‘risida hisobot berish va
ma’lumotlarni saqlashni talab qildi. "Miloddan avvalgi IX - IV ming yillikda. E.
G‘arbiy Suriyadan Markaziy Erongacha bo‘lgan yaqin Sharq aholi punktlari
aholisi turli xil mahsulotlar va tovarlarni hisobga olish uchun uch o‘lchovli
belgilardan foydalanganlar-mayda loy sharlari, konuslar va boshqalar., ular musht
bilan o‘lchamdagi loydan yasalgan qobiqlarga o‘rala boshladilar. 16
"Konvert" ning
tashqi devorida ba’zan xotiraga tayanmasdan yoki muhrlangan qobiqlarni
buzmasdan aniq hisob-kitoblarni amalga oshirish uchun ichkariga o‘ralgan chiplar
bosilgan. Shunday qilib, chiplarning o‘ziga bo‘lgan ehtiyoj yo‘qoldi – faqat
taassurotlar etarli edi. Keyinchalik taassurotlar tayoq bilan chizilgan piktogramma
bilan almashtirildi. Qadimgi Mesopotamiya yozuvining kelib chiqishi haqidagi
bunday nazariya loyni yozma material sifatida tanlashni va eng qadimgi
plitalarning o‘ziga xos, yostiqsimon yoki lentikulyar shaklini tushuntiradi".
15
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 118 стр.
16
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т., “Fa n va texnologiya”, 2009. 129 bet.

14Shunday qilib. ehtimol, piktografik yozuv paydo bo‘lgan, unda bir yarim mingdan
ortiq belgilar-chizmalar mavjud bo‘lib, ularning har biri so‘z yoki bir nechta
so‘zlarni anglatadi. Yozuvni rivojlantirish jarayoni asta – sekin belgilar sonining
kamayishiga, ularning sxematiklashishiga (rasmning asta – sekin chiziqli sxemaga
aylanishiga, so‘ngra uchburchak tayoq bilan qoldirilgan vertikal va gorizontal
oblik takozlarning kombinatsiyasiga) va fonetizatsiyaga (so‘zning tovush tomonini
belgilash) olib keldi. - fonemalar) 17
.
Rivojlangan mixxat tizimi miloddan avvalgi III ming yillikning o‘rtalariga
kelib shakllangan va shu vaqtdan boshlab Mesopotamiyaning o‘rta va Shimoliy
qismlarida yashagan semit xalqlari, shuningdek G‘arbiy Suriyadagi eblaitlar undan
foydalanishni boshladilar. Keyinchalik (mil.avv. II ming yillikning boshida)
mixxat yozuvi xetliklar tomonidan, keyinchalik Ugarit aholisi tomonidan
o‘zlashtiriladi, ular uning asosida Finikiya yozuviga ta’sir ko‘rsatgan
soddalashtirilgan bo‘g‘inli mixxat yozuvini yaratadilar. Miloddan avvalgi I ming
yillikda Mesopotamiya mixxat yozuvi Urartu va Forsdan olingan.
Shumerda yozish ta’limning asosi bo‘lib xizmat qildi, uning yaxshi tashkil
etilishi ko‘plab arxeologik topilmalar bilan tasdiqlangan. Shumerdagi maktab
"edubboy" ("plitalar uyi" degan ma’noni anglatadi), uning boshlig‘i "plitalar
uyining otasi" va o‘qituvchilar "katta birodarlar"deb nomlangan. Trening
individual belgilar va butun matnlarni nusxalash orqali amalga oshirildi. Maktablar
tizimi rivojlanib, o‘quv dasturlari kengayib borar ekan, maktablar madaniyat
o‘chog‘iga aylandi. Ularda mifologiya, zoologiya, botanika, geografiya,
matematika, grammatika, Shumer tili o‘rgatilgan. Shumer tili jonli so‘zlashuv tili
bo‘lishni to‘xtatgan bo‘lsa ham, uni o‘rganish maktab o‘quv dasturining ajralmas
qismi edi: "Shumer tilini bilmasa, bu qanday yozuvchi!" Maktablarda ko‘plab
bilim sohalari bo‘yicha planshetlar tanlovi bilan keng kutubxonalar mavjud edi 18
.
Yozuvning rivojlanishi shumerlar adabiyotining janr xilma-xilligini
belgilaydi, ular orasida xudolar ro‘yxati, madhiyalar, afsonalar, epik asarlar, tarixiy
adabiyotlar, jurnalistika, ertaklar, afsonalar, maqollar va maqollar mavjud. Bugun
biz bilamizki, Shumerda nafaqat ajoyib Doston (Ermerkar, Lugalband, Gilgamish
17
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 93 стр.
18
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. стр.

15haqidagi afsonalar), balki, masalan, Ezop ruhida hayvonlarning tasvirlarida inson
illatlari chizilgan va masxara qilingan go‘zal afsonalar ham bo‘lgan. Mana ulardan
biri. Bir kuni tulki Enlil xudosidan yovvoyi buqaning shoxini talab qildi va Xudo
uning xohishini bajardi. Ammo shamol ko‘tarilib, yomg‘ir yog‘ishi kerak edi va
tulki yangi topilgan shoxlar tufayli o‘z teshigiga panoh topa olmadi. Tun bo‘yi u
sovuq Shimoliy shamol va bulutlarni yiqitishi kerak edi. Faqat ertalab nam va
qotib qolgan tulki Xudo Enlilning oldiga borib, Xudodan shunchalik o‘ylamasdan
so‘ragan shoxlaridan xalos bo‘lishini so‘radi. Shumerlar, ehtimol, nikoh marosimi
bilan bog‘liq bo‘lgan diniy she'riyatning bir qismi bo‘lgan va ularning his-
tuyg‘ularini zamonaviy odamlarga tushunarli va yaqinlashtiradigan samimiy sevgi
qo‘shiqlarini qanday yaratishni bilishgan.
Shumerlarning kundalik donoligini mukammal aks ettiruvchi so‘zlar bizning
kunlarimizga etib keldi ("baxt – nikohda, va o‘ylab – ajralishda", "Do‘stlik bir kun
davom etadi, qarindoshlik abadiy davom etadi", "yovvoyi buqadan qochdim –
yovvoyi sigirga duch keldim"). O‘tgan asrning 70-yillarida Abu – Salibixda olib
borilgan qazishmalar paytida Shumerning miloddan avvalgi III ming yillikning
o‘rtalariga oid adabiy yodgorliklari, shu jumladan aforizmlar va maqollar to‘plami
bo‘lgan "donishmand Shurupakning ta’limotlari" ochildi. Bu ushbu turdagi eng
qadimgi to‘plam.
Shumer madaniyati yuqori darajada rivojlangan tasviriy san'at va
me'morchilik bilan ajralib turardi. Avvalo, shumerlar tomonidan yaratilgan
Ma’bad, saroy, turar-joy binolarining o‘ziga xosligini eslatib o‘tish kerak. O‘ziga
xos me'moriy dominant bo‘lgan shahar ibodatxonasi homiy Xudoga bag‘ishlangan
va baland platformada baland joyda qurilgan bo‘lib, unga ikki tomondan
zinapoyalar yoki rampalar olib borilgan. To‘g‘ridan-to‘g‘ri to‘rtburchaklar yoki
tasvirlar shaklidagi Ma’bad platformaning chetida joylashgan va ochiq hovliga ega
edi. Shumerlarning Ma’bad me'morchiligining eng qadimgi namunasi Tell
Ukayrdagi ma’baddir. III ming yillikning oxiriga kelib miloddan avvalgi
E.Shumerda ma’badning maxsus turi – bir nechta platformalardagi Ma’bad
(zikkurat) tug‘iladi. Masalan, Urdagi Ma’bad uchta qadamga ega edi va hali ham
20 metrga ko‘tariladi. Uning yuqori, nisbatan past qatlamlari balandligi taxminan

1615 metr bo‘lgan katta to‘rtburchaklar kesilgan piramidaga suyangan. Eğimli
yuzalar tekis bo‘shliqlar bilan ajratilgan va qattiq teraslar turli xil ranglarga ega edi
– qora, qizil, oq. Ba’zida Mesopotamiya zikkuratlaridagi platformalar soni ettitaga
etdi. Miloddan avvalgi III ming yillikning o‘rtalaridan hukmdorlar saroylarini
qurishda shumerlar dunyoviy elementlarni birlashtira boshladilar binolar va
qal'alar, ichki to‘rtburchaklar binolarni majburiy veranda bilan taxta devor tizimi
bilan qoplash 19
. Masalan, Kishdagi "A saroyi". Shahar me'morchiligi shunday
rejalashtirilganki, barcha binolar dastlab Ma’bad atrofida, keyinchalik esa saroy
majmuasi atrofida to‘plangan. Qoida tariqasida, biron bir reja yo‘q edi, rivojlanish
o‘z-o‘zidan amalga oshirildi.
Ko‘chalar tor va egri edi. Uylar asosan to‘rtburchaklar shaklida, derazasiz va
faqat eshik orqali yoritilgan. Umuman olganda, Shumerning me'morchiligi yomon
saqlanib qolgan: "xom qurilishning asri qisqa, loy, aniqrog‘i, undan yasalgan xom
g‘isht, ko‘pincha maydalangan somon yoki qamish aralashmasi bilan
Mesopotamiyada yagona qurilish materiali bo‘lgan. Yog‘ochdan yasalgan pollar
va eshiklar bor edi, import qilingan yog‘och shu qadar qimmat ediki, bir uydan
ikkinchisiga ko‘chib o‘tgan odam odatda uyning yog‘och qismlarini o‘zi bilan olib
ketardi” Binolarni qoplash uchun sirlangan g‘ishtlardan foydalanilgan 20
.
Shumerda haykal ishlab chiqilgan, garchi u asosan kult edi. Shumerlarning
g‘oyalariga muvofiq, ibodatxonada Xudoga bag‘ishlangan kichik haykalcha
qo‘yish kerak edi, shunda unga yuborilgan iltimos amalga oshadi. Ushbu
haykalchalar bir xil. Ularning ko‘pchiligida cheksiz donolikni anglatuvchi ulkan
quloqlar bor (Shumer tilida "ngestuk" so‘zi bir vaqtning o‘zida "donolik" va
"quloq"degan ma’noni anglatadi). Miloddan avvalgi III ming yillikning oxiriga
kelib ham yagona Kanon ishlab chiqilmagan, garchi Shumer tasvirlarining o‘ziga
xos xususiyatlarini aniqlash juda oson: ko‘zlar va qoshlar bezatilgan,
ta’kidlangan quloqlar, qoshlar va soch turmagi ham bir xil usullar yordamida
tasvirlangan (Ashtarat ma’budasi ibodatxonasiga sovg‘a qilingan ibodat
haykalchasi; ninni Zazdagi ma’baddan iku-shamagan shohi haykali va boshqalar).
19
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 126 стр.
20
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 89 стр.

17Shumerda past relyef keng tarqalgan. Relyef tasviri tafsilotlarning umumiy
talqini va g‘ayritabiiy darajada katta ko‘zlari bo‘lgan odamlarning tasviri bilan
tavsiflanadi. Shumer relyeflarida Misr relyeflari bilan bog‘liq bo‘lgan ba’zi
xususiyatlarni kuzatish mumkin: odamlar shunday tasvirlanganki, bosh va oyoqlar
profilga, yelkalar esa fas, xudolar va hukmdorlar kattaroq tasvirlangan, ularning
sub'ektlariga qaraganda. Shumer relyefining qiziqarli namunasi-Lagash hukmdori
ur-Nanshe tasviri, ehtimol Ma’bad eshiklarida joylashgan. Shumerlar qimmatbaho
metallar va toshlarni qayta ishlash texnikasi bilan yaxshi tanish edilar, oltinni lapis
lazuli, kumush, qobiq, qimmatbaho toshlar bilan birlashtirdilar (ur shahridagi shoh
qabrlaridan butaga suyangan echki haykalchasi va boshqalar). Dafn buyumlari
tarkibiga kirgan oltin, kumush, mis dubulg‘alar, xanjar boltalarini bezash uchun
zarb, o‘yma va don ishlatilgan. Shumer san'atining har qanday muhim yutuqlari
haqida gapirish qiyin bo‘lsa-da, uning uslubi, shubhasiz, Bobil, Ossuriya va xaldey
madaniyati tomonidan qabul qilingan.
Shumerlar chuqur iz qoldirishga muvaffaq bo‘lgan joy-bu ilmiy bilimlar
sohasida, ularning ba’zilari biz hozirgacha foydalanamiz. Ular 1, 60, 600, 3600
raqamlariga asoslangan oltmishinchi hisoblash tizimini yaratdilar. Va keyinchalik
Mesopotamiyaning o‘zida o‘nlik tizim paydo bo‘lgan bo‘lsa-da, qadimgi
oltmishinchi tizim bizga xizmat qilishda davom etmoqda: biz hali ham aylanani
360 ga, soatni 60 daqiqaga va daqiqalarni 60 soniyaga ajratamiz va hech kimning
xayoliga kelmaydi.o‘nli tizimdan foydalanib, soat yoki daqiqani boshqacha ajratish
mumkin. Shumerlarda matematikaning yuqori darajada rivojlanganligi shundan
dalolat beradi ilmiy darajaga ko‘tarish, ildizlarni (kvadrat va kubik) olish, sonlar
soni, kesilgan piramidaning hajmlarini hisoblash, aylananing atrofi va maydoni,
arifmetik va geometrik progressiyalar, kasrlar haqida eslatib o‘tilgan matematik
matnlar. O‘lchovlar va og‘irliklar tizimi mavjud edi. Eng kam vazn o‘lchovi
sifatida sheum (don, 0,046 g), eng katta o‘lchov sifatida esa iste'dod (30,3 kg)
ishlatilgan. Xo‘jalik hayoti ehtiyojlari Shumer astronomiyasining rivojlanishini
belgilab berdi, bu esa ruhoniylarning muntazam kuzatuvlariga asoslangan bo‘lib,
ular Ma’bad yozuvlarida mustahkamlangan (Urda astronomik kuzatuvlar to‘plami
topilgan)., xaldey ruhoniylari tomonidan 360 yil davomida o‘tkazilgan). Oy

18taqvimi yaratildi, har oy 29-30 kun, yil esa 12 oy (354 kun) edi. Quyosh taqvimi
bilan kelishmovchilik har yili 11 kunni tashkil etdi va "tekislash" uchun har uch
yilda qo‘shimcha 13-oy joriy etildi. Bundan tashqari, Shumerning har bir shahri
qishloq xo‘jaligi ishlarining borishiga muvofiq tuzilgan o‘z taqvimiga ega edi, bu
yerda oylar "ekish", "o‘rim-yig‘im", "arpa yeyish bayrami" va boshqalar deb
nomlangan.Shumer astronomlari quyosh va oy tutilishini qanday bashorat qilishni
bilishgan 21
.
Shumerda tibbiyot Misrdagi kabi yutuqlarga erishmadi. Davolash asosan
sehrli harakatlar bilan chambarchas bog‘liq edi. Shunga qaramay, Shumerda turli
ixtisoslikdagi shifokorlar – terapevtlar, jarrohlar, veterinariya shifokorlari,
akusherlar mavjud edi. Shumer shifokorlari kataraktni ko‘zdan qanday olib
tashlashni, xo‘ppozlarni ochishni, yoriqlarni birlashtirishni bilishgan. Ular
farmakologiyani ham bilishgan. Bunga XXIV asrga oid" Nippur shifokor
ma’lumotnomasi "misol bo‘la oladi.miloddan avvalgi va aralashmalar, parrandalar,
malhamlar uchun 15 ta retseptni o‘z ichiga oladi. 22
Shumer madaniyatining yutuqlari qadimgi yahudiylar, forslar, yunonlar va
ular orqali zamonaviy madaniyatlarga kuchli ta’sir ko‘rsatdi, ammo, ehtimol,
Shumerning hayot baxsh etuvchi ruhi Mesopotamiyaning boshqa sivilizatsiyalari –
Akkad, Bobil va Ossuriyani boyitdi. Mesopotamiyada paydo bo‘lgan davlatlar
qadimgi shumerlarning yutuqlarini qabul qildilar, ammo ko‘r taqlidchilar emas
edilar, o‘z madaniyatlarining yaratuvchilariga aylandilar, ularning har biri tarixda
sezilarli iz qoldirdi. Masalan, Akkadni olaylik, uning shohlari butun Shumer
ustidan hokimiyatni o‘rnatishga va Elamni bo‘ysundirishga muvaffaq
bo‘lishdi. Ushbu semitlar davlati shumerlar madaniyatining vorisi bo‘lib, ularni o‘z
aholisi tarkibiga kiritdi. Akkad uzoq davom etmagan bo‘lsa-da, uning madaniyati
tarixda iz qoldirdi. Masalan, qadimgi Sargon davrida tarixda 5400 askardan iborat
birinchi professional qo‘shin tashkil etilgan, ular Shoh tomonidan qo‘llab-
quvvatlangan, butun Mesopotamiya uchun yagona o‘lchov va og‘irliklar tizimi
joriy etilgan, Hindiston va Arabiston bilan tashqi savdo yo‘lga
21
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 127 стр.
22
Mualliflar jamoasi. Urakov D.J. va boshqalar, Jahon tarixi (Qadimgi Sharq, Qadimgi Yunoniston va Rim tarixi) /
o'quv qo’llanma / T.: “NAVRO'Z” 2018. 86 bet.

19qo‘yilgan. Madaniyat tarixida nafaqat Sargon i faoliyati, balki uning hayoti tarixi
ham e'tibordan chetda qolmadi. Qadimgi Sargon oddiy kelib chiqishi bo‘lgan va
bir muncha vaqt kishda bog‘bon bo‘lib ishlagan. Shoh bo‘lganidan so‘ng, u
o‘zining tug‘ilishi va hayoti haqidagi afsonani tarqatdi, unda Shoh hokimiyati unga
Ishtar ma’budasi tomonidan topshirilganligi haqida aytilgan 23
.
Ushbu afsonada ma’buda inanna va bog‘bon Shukalitud haqidagi Shumer
mifologik hikoyasi ishlatilgan bo‘lsa-da, Akkad versiyasida keyinchalik u boshqa
xalqlarning mifologiyasida ko‘p marta takrorlanadi. U bilan fors shohi kir haqidagi
afsonalar, shuningdek, onasi ham ruhoniy bo‘lgan va Daryo oqimi tomonidan
cho‘pon topgan qirg‘oqqa olib chiqilgan Romul va remning yevropaliklarga yaxshi
ma’lum bo‘lgan afsonasi bog‘liq. Qadimgi Sargon afsonasi eski Ahdning "chiqish"
kitobida bayon etilgan Muso haqidagi hikoyaning asosi bo‘lishi mumkin: Musoni
dunyoga keltirgan onasi uni uch oy davomida yashirgan, ammo uni tarbiyalash
uchun mablag ' topolmay, uni Savatga solib qo‘ygan va Nil qirg‘og‘idan tashqarida
qoldirgan.bola Fir'avnning qizi tomonidan topilgan.
Akkad shohi Naram-Suen (avv.2236-2200 yillar) davrida, Akkad eng katta
qudratga erishganida, Mesopotamiya tarixida birinchi marta shohga Xudo sifatida
sajda qilish, qadimgi Misrda Fir'avnga sig‘inish joriy etilgan. Naram-Suen o‘zini
"Akkadning qudratli xudosi" deb atagan va o‘sha paytda Xudoning ramzi
hisoblangan shoxlar bilan bezatilgan bosh kiyimda tasvirlangan.
Bizga Mesopotamiyaning eng mashhur asarlaridan biri – yuqorida
muhokama qilingan akkadiyalik "Gilgamish dostoni" keldi va unda ko‘plab
Shumer-Akkad spektakllari aks ettirilgan. Gilgamish haqiqiy tarixiy shaxs,
miloddan avvalgi XXVII-XXVI asrlarda Uruk shohi bo‘lgan.u bir qator
she'rlarning qahramoni bo‘ldi, ularning asosida keyinchalik butun epik
shakllangan. Ushbu adabiy asarda shumerlar va akkadiyaliklar uchun xudolar
tomonidan belgilangan taqdirning muqarrarligiga bo‘lgan umumiy ishonch aniq
namoyon bo‘ladi. Inson hayotining oxiri-bu tungi quyosh botishi kabi muqarrar
o‘lim colnza yoki o‘simliklarning kuzgi so‘lishi.
23
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 94 стр.

20Shu bilan birga, misrliklardan farqli o‘laroq, shumerlar va akkadiyaliklar
o‘limdan keyingi baxtga ishonishlari bilan, oxirat juda qorong‘i ranglar bilan
chizilgan, bu "Gilgamish dostoni"da aks etgan:
Zulmat uyi, Irkalla turar joyida,
Uyga kirgan kishi hech qachon chiqmaydi,
Orqaga qaytmaydigan yo‘lga,
Tiriklar yorug‘likdan mahrum bo‘lgan uyga,
Ularning ovqatlari kul va ovqatlari loy bo‘lgan joyda,
Va qushlar kabi kiyingan, qanotlarning kiyimi,
Va ular yorug‘likni ko‘rmaydilar, lekin zulmatda yashaydilar,
Va murvatlar va eshiklar chang bilan qoplangan!
Shunday qilib, Mesopotamiyaning qadimgi aholisining fikriga ko‘ra, tanasiz
ruh qorong‘u va ma’yus yer osti dunyosiga tushadi, u yerda ayanchli hayot hukm
suradi. Bundan kelib chiqadiki, xudolarga, dunyo tartibiga, o‘limdan keyingi
hayotga g‘amxo‘rlik qilishda er yuzidagi quvonchlarni unutmaslik kerak, chunki
bu hayot hech qachon takrorlanmaydi:
Siz Gilgameshsiz, oshqozoningizni to‘ydiring,
Kechayu kunduz quvnoq bo‘lsin,
Bayramni har kuni nishonlang,
Kechayu kunduz raqsga tushasiz!
Bunday motivlar ko‘pincha ijtimoiy-madaniy inqirozlar paytida, ko‘plab
qadriyatlar yo‘q qilinganida, odam atrofdagi dunyoning tez o‘zgarishini
tushunishga harakat qilganda va uning hayotiy ko‘rsatmalarini qayta ko‘rib
chiqayotganda namoyon bo‘ladi.
Akkadiyaliklar san'atda shumerlar bilan taqqoslaganda ma’lum yutuqlarga
erishdilar. Ular ancha erkinroq va asl nusxaga yaqinroq, ayniqsa relyefda inson
tanasi tasvirlangan. Naram-Suenning mashhur stellasida katta jonlilik bilan shoh
jangchilar otryadi boshchiligida tog‘ga ko‘tarilayotgani tasvirlangan, uning oldida
nayza bilan urilgan dushman jangchisi tushadi. Podshohning qiyofasi kuchli va

21ishonchli tarzda tasvirlangan bo‘lib, xudojo‘y hukmdorning mag‘lub bo‘lgan
dushmanlar ustidan qozongan g‘alabasini namoyish etadi 24
.
II BOB.QADIMGI MESOPOTAMIYADA SAN AT, ADABIYOT VA DINIYʼ
E TIQOD HAQIDA
ʼ
II.1. Me’morchilik va naqqoshlik, haykaltaroshlik va rassomlik
Bobil madaniyati muhim va ulug‘vor ekanligiga hech kimni ishontirish
qiyin, ayniqsa bugun biz "Bobil minorasi", "Bobil pandemoniyasi", "Bobil
24
Афанасьева В., Луконин В., Померан цева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 158 стр.

22fohishasi"kabi iboralarni eslaymiz. Miloddan avvalgi III ming yillikning oxirida
Mesopotamiya hududiga bostirib kirgan semit Amor qabilalari akkadlar va
shumerlar bilan birlashib, semit va Shumer madaniyatlari asosida yangi
madaniyatni sintez qildilar. Ular Shumerning Kadingir shahrini poytaxt sifatida
tanladilar, bu "Xudoning darvozasi" degan ma’noni anglatadi va uning nomini
Shumer tiliga to‘liq mos keladigan bab – ilu (Bobil) tiliga tarjima qildilar nomi
"Xudoning darvozasi". Shu vaqtdan boshlab Bobilning Mesopotamiya madaniy
hayotidagi o‘rni doimiy ravishda o‘sib bordi. Guvohlarning so‘zlariga ko‘ra, bu
shahar hayratlanarli darajada chiroyli edi. "Bobil shunday qurilgan. U keng
tekislikda yotadi va har bir tomoni 120 uzunlikdagi to‘rtburchaklar hosil
qiladi. Shaharning to‘rt tomonining atrofi 480 bosqichni tashkil etadi.
Bobil nafaqat katta shahar, balki men bilgan barcha shaharlarning eng
chiroylisi edi. Birinchidan, shahar chuqur, keng va suv bilan to‘la xandaq bilan
o‘ralgan, so‘ngra kengligi 50 qirol tirsagi va balandligi 200 ga teng bo‘lgan devor,
qirol tirsak odatdagidan 3 barmoq katta. ...Shahar ikki qismdan iborat. U orqali
Armanistondan kelib chiqqan Frot nomli Daryo oqadi... Daryoning ikki tomonida
devor egilib, daryoning o‘ziga etib boradi va bu yerdan ikkala qirg‘oq bo‘ylab
kuygan g‘isht devori bor. Shaharning o‘zi butunlay uch va to‘rt qavatli uylardan
iborat bo‘lib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri ko‘chalar bilan kesib o‘tilgan, ular qisman Daryo
bo‘ylab, qisman esa Daryo bo‘ylab harakatlanadi. Daryo bo‘yidagi devordagi har
bir ko‘ndalang ko‘chada ko‘chalarning o‘zi kabi ko‘plab kichik darvozalar mavjud
edi. ...Ma’badning muqaddas qismi to‘rtburchaklar shaklida bo‘lib, uning har ikki
tomoni ikki bosqichdan iborat. Ushbu Ma’bad muqaddas uchastkasining o‘rtasida
uzunligi va kengligi 1 bosqichli ulkan minora qurilgan. Bu minorada ikkinchi
minora, uning ustida esa yana bir minora, umuman sakkizta minora bir – birining
ustida joylashgan. Tashqi zinapoya barcha minoralar atrofida yuqoriga
ko‘tariladi. Zinapoyaning o‘rtasida dam olish uchun skameykalar bo‘lishi
kerak. Oxirgi minorada katta ibodatxona qurilgan. Ushbu ma’badda katta,
hashamatli tarzda bezatilgan to‘shak va uning yonida oltin stol bor. Ammo u yerda
Xudoning tasviri yo‘q. ...Quyida Bobildagi muqaddas Ma’bad uchastkasida
o‘tirgan Zevsning ulkan oltin haykali joylashgan yana bir ziyoratgoh mavjud1.

23Yaqin atrofda katta oltin stol, oyoq dastgohi va taxt ham oltin. ...O‘sha paytda
muqaddas joyda, Xudoning oltin haykali, butunlay oltindan yasalgan, balandligi 12
tirsak". Bu yerda Bobilda inson qo‘llarining eng buyuk ijodlaridan biri, dunyoning
mo "jizalaridan biri – "Semiramisning osilgan bog‘lari" bo‘lgan. Ular VI asrda
Shoh Navuxadnazar II davrida yaratilgan. miloddan avvalgi e.va uning go‘zal
rafiqasi Amita uchun mo‘ljallangan edi. Ushbu bog‘lar miloddan avvalgi IX asr
oxiridagi Ossuriya malikasi Semiramis (Shammuramat) bilan bevosita bog‘liq
emas edi, uning nomi bilan an'ana va mish-mishlar keyinchalik ularni bog‘lab,
ushbu hukmdorning keng qurilish va harbiy faoliyatiga hurmat ko‘rsatdi. Ammo
bu ajoyib tera bog‘lari kim tomonidan qurilgan va o‘tirilgan bo‘lma a, ular ajoyib
edi va bugun va keyin ularni qayta tiklash loyihalari paydo bo‘ladi. Bobilning
ulug‘vorligi shu qadar katta ediki, miloddan avvalgi 539-yil oktyabrda yangi Bobil
davlati mustaqilligini yo‘qotganidan keyin ham forslar tomonidan bosib
olingandan so‘ng, u madaniy markaz mavqeini saqlab qoldi va dunyodagi muhim
shaharlardan biri bo‘lib qoldi. Hatto bir nechta poytaxtni ko‘rgan Aleksandr
Makedonskiy ham Misrdagi Iskandariya bilan bir qatorda Mesopotamiyadagi
Bobil o‘zining ulkan imperiyasining poytaxti bo‘lishga loyiq deb qaror qildi. Bu
yerda u Mardukka qurbonlik qildi, toj kiydirdi va qadimiy ibodatxonalarni
tiklashga buyruq berdi 25
.
Aynan shu yerda Bobilda bu fathchi va miloddan avvalgi 323 yil 13 –
iyunda vafot etdi. Biroq, bu Mesopotamiya shahrining go‘zalligi Buyuk
Aleksandrga Bobilning eng diqqatga sazovor me'moriy ansambllaridan birini-
etemenankaning etti qavatli zikkuratini ("Bobil minorasi") yo‘q qilishga to‘sqinlik
qilmadi, bu eski ahd yaratuvchilarini hayratda qoldirdi va ularni ilhomlantirgan.
tillarning kelib chiqishi haqidagi eng chiroyli hikoyalardan biri. "Sharhlovchilar,
ehtimol, afsonaning kelib chiqishini buyuk shahar bu erga to‘g‘ridan-to‘g‘ri tanho
va jim cho‘ldan kelgan sodda fikrli semitik ko‘chmanchilarga bergan chuqur
taassurotlari bilan bog‘lashlari to‘g‘ri. Ular ko‘chalar va bozorlarning tinimsiz
shovqinidan hayratda qolishdi, notinch olomonda ranglarning kaleydoskopidan
ko‘r bo‘lib qolishdi, ular uchun tushunarsiz tillarda odamlarning gaplaridan
25
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 136 стр.

24hayratda qolishdi. Ular baland binolardan, xususan, tomlari sirlangan g‘isht bilan
porlab turgan va osmonning o‘ziga o‘xshab qolgan ulkan teras shaklidagi
ibodatxonalardan qo‘rqishgan. Agar bu sodda fikrli kulbalar aholisi uzoq
zinapoyadan ulkan ustunning tepasiga ko‘tarilgan, ular harakatlanuvchi nuqta
bo‘lib tuyulgan odamlar haqiqatan ham xudolar bilan birga bo‘lgan deb tasavvur
qilishsa, ajablanarli emas".
II.2. Qadimgi Mesopotamiyada diniy e’tiqod
Shumerlar uchun dunyo tartibi muqaddasdir va inson xudolarga hurmat
ko‘rsatish, shohga bo‘ysunish va qonunlarga rioya qilish orqali uni o‘z sa’y-
harakatlari bilan qo‘llab-quvvatlashga qodir. Nafaqat xudolar tomonidan, balki
uning mehnati bilan ham dunyoning mavjudligi ta’minlanadi: xudolarga
qurbonliklar keltirilsa va ibodatxonalar qurilsa, har bir kishi shoh amrlarini diniy
va beparvolik bilan bajarsa, dunyo buzilmas turadi, aks holda – o‘lim, betartiblik,
adovat, xudolarning odamlarning o‘z vazifalariga beparvoligiga bo‘lgan g‘azabi
sifatida qabul qilinadi. Bunday qarashlar mifologik afsonalarda mustahkamlangan
va ko‘plab qadimgi xalqlar - misrliklar, azteklar, hindular, eronliklar uchun xos
bo‘lgan, garchi u yoki bu xalqning tarixiy rivojlanish xususiyatlariga qarab ular
o‘ziga xos rangga ega bo‘lishgan 26
.
Shumerlar atrofdagi dunyoga tushuntirish topishga harakat qilishdi, bu har
doim ham odamga do‘stona munosabatda bo‘lmagan, uning mohiyati va manbasini
tushunishga harakat qilgan. Shumerda falsafaning mavjudligi haqida gapirish
imkonsiz bo‘lsa-da, chunki u o‘sha paytda mustaqil bilim sohasiga aylanmagan
edi, ammo mamlakat aholisi mavjudlikning tabiati, koinotning tuzilishi va uning
rivojlanish qonunlari haqida ko‘p o‘ylashdi. Ular hali ham qadimgi yunon
falsafasining klassiklari (g‘oyalar, atomlar va bo‘shliq, materiya va shakl)
tomonidan osonlikcha topilgan ko‘rinadigan dunyoning mavhum tarkibiy
qismlarini topa olishmadi. Shumerlar hali ham ko‘rinadigan, aniq va yaqinni
ilohiylashtirib, eng oddiy kosmologiyani yaratishga urinishlarida juda sodda
edilar. Shumerlarning fikriga ko‘ra, koinotning asosiy elementlari yer va osmon
26
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 127 стр.

25bo‘lgan va shuning uchun ular koinotni "anki" so‘zi bilan belgilab qo‘ygan, bu
"osmon-yer"degan ma’noni anglatadi. Yer tekis disk bo‘lib, osmon esa yuqoridan
va pastdan qattiq metall yuzasiga suyanadigan bo‘sh joy edi. Ehtimol, bu sirt
shumerlar hurmat bilan "samoviy metall"deb atagan qalaydan iborat edi. Uchinchi
element yer va osmon o‘rtasida joylashgan edi – havo "lil" (shuningdek, "nafas
olish", "shamol", "ruh" ma’nolariga ega), uning asosiy xususiyati harakat, joyni
o‘zgartirish qobiliyati, harakatchanlik. Quyosh, oy, sayyoralar ham "lil" dan
yaratilgan, ammo porlash qobiliyatiga ega. Koinot - "osmon-yer" -har tomondan
cheksiz okean bilan o‘ralgan bo‘lib, u qandaydir tarzda harakatsiz bo‘lib qoladi 27
.
Dunyo tartibining tuzilishi haqidagi bunday g‘oyalarga muvofiq, shumerlar
kosmogoniyani – dunyoning paydo bo‘lishi, yaratilishi haqidagi hikoyani,
aniqrog‘i teogoniyani yaratdilar, chunki boshqa qadimgi xalqlar bilan birgalikda
ular dunyoning tug‘ilish jarayoni xudolarning tug‘ilish jarayoni bilan to‘liq mos
keladi, deb ishonishgan, chunki har bir Xudo har qanday element, sifat,
hodisa. Shumerlar odamlarga o‘xshash, ammo g‘ayritabiiy kuchga ega bo‘lgan
ko‘plab tirik mavjudotlar mavjudligiga shubha qilishmadi. Bu mavjudotlar
koinotni har soniyada boshqaradi va qat'iy belgilangan qoidalarga amal
qiladi. Biri yerni, ikkinchisi daryolarni, uchinchisi havoni, to‘rtinchisi olovni
kuzatadi. Ular nafaqat ularni boshqaradilar, balki ularni ham aks ettiradilar, o‘zlari
suv, er, havo, olov bor. Doimiy ravishda tug‘ilib, ular dunyoni tashkil qiladi, uning
qismlari va ko‘rinishlari.
Hamma narsaning boshida toza okean bor edi. U tog‘ni yer va osmonning
birligi sifatida yaratdi (shunga o‘xshash afsona misrliklar orasida ham mavjud edi),
bu yerda yerning pastki qismi, tepasi esa osmonning yuqori qismi edi. Keyin bu
tog‘da xudolar inson qiyofasida Xudo An (osmon) va ma’buda Ki (er) paydo
bo‘ldi, ular birlashgandan so‘ng havo xudosi Enlilni tug‘dirdilar. Ikkinchisi,
"foydali narsalarni yaratish uchun" osmonni yerdan ajratdi. Otasi An osmonni
ko‘targanida, Enlilning o‘zi yyerni pastga tushirdi va u bilan turmush qurib,
boshqa xudolarni tug‘di va shu bilan kosmosni boshladi. Oy xudosi Sin (nanna)
xudolarning nikohidan tug‘ilgan oydan-Quyosh xudosi Utu va Venera ma’budasi
27
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 96 стр.

26inanna va boshqa xudolar va ma’budalar eng "kichik" gacha (va Shumer
panteonida nafaqat kuchli elementlar va keng ko‘lamli tabiiy hodisalarni
boshqaradigan xudolar, balki asboblar uchun xudolar ham bor edi – ketmon va
shudgor, g‘isht tayyorlash uchun shakllar).
Miloddan avvalgi III ming yillikda. Shumer panteoni bir necha yuz
xudolardan iborat edi, garchi ularning aniq sonini aniqlash mumkin emas, chunki
bitta Xudo turli xil ismlar, taxalluslar, epitetlarga ega edi, biz ularni alohida
Xudoning nomi bilan xato qilishimiz mumkin. Ammo ular shumerlarning keng
panteonida edilar ayniqsa hurmatga sazovor xudolar. Bu osmon xudosi An, dastlab
Shumer panteonining oliy xudosi bo‘lgan, ammo miloddan avvalgi 2500 yilga
kelib Enlilga o‘z o‘rnini "bergan". Anning asosiy muqaddas joyi Urukda
joylashgan bo‘lib, bu shahar ham uzoq vaqt davomida Shumerning siyosiy tarixida
yetakchi rol o‘ynagan. Xudo Enlil-havo xudosi, "Lord-shamol" – turli xil
unvonlarga ega edi - "osmon va er shohi"," xudolarning otasi","barcha
mamlakatlarning xo‘jayini" 28
.
U shoh hokimiyatining homiysi hisoblangan va shumerlarning fikricha,
hukmdorga to‘g‘ridan-to‘g‘ri shoh vakolatlarini bergan. U shohning ismini aytib,
unga tayoq uzatdi va vakolatlarini amalga oshirishda yordam berdi. Keyingi
afsonalarda Enlil koinotning yaratuvchisi sifatida namoyon bo‘ladi: u kunni
yaratgan, er yuzida yashagan, ketmon va shudgorni ixtiro qilgan. Shuningdek, u
momaqaldiroq va bo‘ronlar xudosi, oliy adolat tashuvchisi. Shumer mifologiyasida
suv elementining xo‘jayini Enki va shu bilan birga donolik xudosi muhim rol
o‘ynaydi. Enki er yuzidagi hayotni oliy Xudo Enlilning irodasiga muvofiq tartibga
solgan: u yomg‘ir yuboradi va u bilan unumdorlikni oshiradi, daryolarni suv bilan
to‘ldiradi, ularga baliq qo‘yadi, hayvonlar va o‘simliklar hayotining turli
shakllarini, shuningdek chorva uchun qalamlarni yaratadi, boshqa xudolarning
funktsiyalarini belgilaydi va hokazo.
Enki odamlarga nisbatan g‘ayrioddiy bag‘rikenglikni isbotlaydi va ko‘p
hollarda insoniyatni yo‘q qilishga moyil bo‘lgan Enlil oldida ularning himoyachisi
bo‘lib xizmat qiladi, masalan, atraxasis afsonasida aytilganidek, odamlar
28
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 128 стр.

27tomonidan ishlab chiqarilgan shovqin uning uxlashiga to‘sqinlik qiladi. Shumerda
ona ma’buda Ninxursag keng hurmatga sazovor bo‘lgan. Shuningdek, u Ninmax
("yuqori xonim") va Nintu ("hayot bergan xonim") ismlariga ega edi. Ehtimol,
xudolarning tug‘ilishi haqidagi afsonalarda u key ma’buda – yer, ananing rafiqasi,
barcha tirik mavjudotlarning ajdodi deb ataladi. Shumer afsonalariga ko‘ra, u inson
yaratilishida eng muhim funktsiyalarni bajaradi. Qadimgi shumerlar sevgi
ma’budasi Inannaga, Sin – oy xudosiga, Utu – quyosh xudosiga
sig‘inishgan. Ereshkigal ma’budasi keyingi dunyoning ma’budasi hisoblangan va
uning turmush o‘rtog‘i urush xudosi Nergal edi. Shumerlar, barcha qadimgi xalqlar
singari, kundalik hayotlari uchun muhim bo‘lgan, mehnat vositasi yoki oziq-ovqat
vositasi bo‘lgan hamma narsani tom ma’noda ilohiylashtirishga harakat
qilishdi. Shumer panteonida biz cho‘pon Xudo Dumuzini, qurilish xudosi
Mushdamm va hatto g‘isht xudosi Kabtni topamiz. Mesopotamiyaning qadimgi
aholisi xudolar "osmon va yer tog‘ida", quyosh chiqadigan joyda yashaydi deb
ishonishgan 29
.
Insonning yaratilishi haqidagi Shumer afsonasi qadimgi odamning xudolar
odamlar bilan birga yashaydigan va odamlar xudolarni har qanday ishdan ozod
qilish maqsadida yaratilgan ularning xizmatkorlari bo‘lgan dunyo tartibi haqidagi
g‘oyalarining ajoyib namunasidir. Ushbu afsonaga ko‘ra, xudolar, ayniqsa ayol
xudolar, oziq-ovqat olishda qiyinchiliklarga duch kela boshladilar va
noqulaylikdan shikoyat qila boshladilar. Biroq, chuqur suv tubida uxlab yotgan
Enki ularning nolalarini eshitmadi, keyin onasi Nammu unga murojaat qilib,
xudolarni oziq-ovqat topish ishlaridan xalos qiladigan narsani yaratishga chaqirdi:
O‘g‘limni to‘shagingizdan ko‘taring, o‘zingizni ko‘rsating:san'at va donolik,
Xudolarni almashtiradigan narsani yarating, savatlaringizni qoldiring!
Xudo Enki insonning yaratilishi haqida ziyofat uyushtirdi va unda ma’buda
Ninmax ko‘ngil ochar ekan, oltita odamni loydan yasadi, ular orasida bepusht ayol
va jinsidan mahrum bo‘lgan jonzot bor edi. Enki bu mavjudotlarning taqdirini
belgilab berdi (mos ravishda saroyda to‘qish va xizmatkor bo‘lish), so‘ngra
29
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 97 стр.

28Ninmaxdan orqada qolmaslik uchun o‘zi ham tanasi, ham ruhi zaif bo‘lib chiqqan
loydan jonzotni yaratdi 30
.
Afsona qanday tugaydi, afsuski, plitalarning shikastlanishi tufayli tushunish
mumkin emas. Biroq, bu afsona, ehtimol, qadimgi Bobil afsonasining asosi bo‘lib,
bizga inson yaratilishi va butun dunyo bo‘ylab to‘fon haqida hikoya qilgan. Unda
aytilishicha, Enki xudolarning yukini yuklashi mumkin bo‘lgan odamni yaratish
uchun, qolganlarini tozalash va o‘ldirilgan loyni qonga aralashtirish uchun xudolar
yig‘ilishida ulardan birini o‘ldirishni talab qiladi:
To‘plamda ular: "shunday bo‘lsin!”
Annunaki buyuk, taqdirni hal qiluvchi.
Birinchi, ettinchi va o‘n beshinchi kunlarda
Tahorat oldi (Enki).
Aql-idrokka ega bo‘lgan Xudo ve-ila,
Ularning to‘plamida ular o‘ldirdi 31
.
Inson hayoti qimmat narxda-Xudoning qoni evaziga sotib olinadi, demak, bu
qurbonlik bo‘sh bo‘lmasligi kerak va inson o‘z maqsadini oqlashi, dunyo tartibini
saqlash vazifasini bajarishi shart. Ilohiy qurbonlik inson tomonidan don, qurbonlik
hayvonlarining go‘shti, pivo, oltin zargarlik buyumlari va boshqalar shaklida qasos
qurbonligini talab qildi.va, ehtimol, bu yerda dinning diniy tomonidagi qadimgi
Shumerda go‘zal rivojlanishning manbasini izlash kerak. Xudolarning
ziyoratgohlari butun mamlakat bo‘ylab zich joylashgan edi. Ma’badlarda
ruhoniylar o‘rab olgan xudolarning haykallari bor edi ko‘plab sharaflar, shu
jumladan yuvilgan, kiyingan, "oziqlangan" va "sug‘orilgan". "Uruk
ibodatxonasidagi xudolarga kuniga ikki marta ovqat berildi. Birinchi va asosiy
taom ertalab, Ma’bad ochilganda, ikkinchisi kechqurun, shubhasiz, Ma’bad
eshiklari yopilishidan oldin edi... Har bir taom "asosiy" va "ikkinchi"deb
nomlangan ikkita taomdan iborat edi. Ovqatlar mahsulot tarkibiga qaraganda
miqdori jihatidan farq qilar edi. Marosim, ilohiy taomga kiritilgan idishlarning
tabiati va soni Mesopotamiya xudolariga xos bo‘lgan insoniy me'yorlarga
yaqinlashadi".
30
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 152 стр.
31
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 113 стр.

29Shumerlar Xudo va uning haykali o‘rtasidagi munosabatni qanday tasavvur
qilishganini aytish qiyin – ular haykal Xudo ekanligiga ishonishganmi, Xudo
ma’lum bir vaqtda o‘zining moddiy tasviriga tushadi deb o‘ylashganmi, haykallar
Xudoning timsoli ekanligiga ishonishganmi. Ammo ma’lumki, muammoga duch
kelganda, odamlar ilohiy inoyat ularga o‘tishi uchun Xudo tasvirini quchoqladilar,
xudolarning haykallariga murojaat qildilar, rejalashtirilgan biznesni amalga
oshirishda muvaffaqiyatga erishishga intildilar – bu savdo operatsiyasi yoki
nikoh 32
.
Bu yerda biz "oliy hokimiyat", "xudolarning kuchi", "Qirollik taxti",
"haqiqat", "Yer osti qirolligiga tushish", "er osti qirolligidan ko‘tarilish",
"qahramonlik", "kuch", "adovat", "yolg‘on", "Mehribonlik", "adolat", "yog‘ochni
qayta ishlash san'ati", "metallni qayta ishlash san'ati", "yozuvchi san'ati", "nizolar",
"tinchlik" va boshqalar.ko‘rinib turibdiki, ilohiy " men " nafaqat yaxshilik uchun,
balki yovuzlik uchun ham bo‘lgan, masalan, janjal, yolg‘on, urush, zulm,
zo‘ravonlik uchun. Shumerlar nima uchun xudolar dunyoga yovuzlik olib keldi,
degan savolga javob izlashlari ehtimoldan yiroq emas, chunki ular niyat va irodani
tushunishga qiynalmaydilar xudolar. Bu yerda, ehtimol, qadimgi odamning mavjud
bo‘lgan hamma narsa mavjud bo‘lganidek, mavjud bo‘lishning o‘zgarmas
qonuniga ega ekanligiga ishonchi namoyon bo‘ldi va shuning uchun teng darajada
zarur. Dunyo shunday va bu uning taqdiri. Barcha qonunlar va qoidalar xudolar
tomonidan yaratilgan, ammo yaratilganidan keyin ular xudolardan mustaqil
ravishda yashashni davom ettirmoqdalar, bundan tashqari ular xudolarni
bo‘ysundiradilar, chunki xudolarning kuchi uchun o‘zgarmas qonunlar
o‘rnatilgan. Va xudolar o‘z taqdirlariga bo‘ysunib, dunyoni va inson taqdirini
boshqarish vazifalarini bajardilar. Ushbu ma’noda “me” rok tushunchasiga
o‘xshash narsa bor, qadimgi mifologiyaga ehtiyoj, bu yerda odamlar, qum donalari
va Afina uchun o‘rnatilgan taqdirning muqarrarligi amalga oshadi.
"Me" tamoyillarining ahamiyati inanna o‘z qudratini mustahkamlash uchun
ularning qo‘riqchisi Enkidan bu ilohiy qoidalarni qanday o‘g‘irlaganligi haqidagi
mifologik hikoyadan dalolat beradi. Uruk shahrining homiysi bo‘lgan inanna o‘zini
32
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 134 стр.

30va shahrini Shumer madaniyatining markaziga aylantirib, yuksaltirishga qaror
qildi. Buning uchun u ilohiy qonunlarni Eriddagi Enki (Abzu) uyidan Urukka
ko‘chirishga qaror qildi. Biroq, buni amalga oshirish faqat hiyla-nayrang edi,
chunki qonunlar egasi barcha sirlarni biladigan donolik xudosi edi. Inanna sevgi
ma’budasi sharafiga ziyofat uyushtirgan dono Enkini maftun etishga
muvaffaq bo‘ldi. Ohmelev, u unga qonunlar beradi:
Yorqin inanna, qizim, men unga beraman:
Jasorat, Qudrat, Adolatsizlik, Solihlik,
Gradovni Talon-Taroj Qilish, Ish Uchun Yig‘lash, Yurak Quvonchi,
Sof inanna egalik qilsin,
Mening kuchim nomi, mening Abzu ismim!
Tabiiyki, bir muncha vaqt o‘tgach, Enki eslab qoldi va Inannaning orqasidan
yugurdi, ammo turli xil hiyla-nayranglar yordamida u o‘z shahrini ulug‘lab,
Urukka qonunlarni etkazib berishga muvaffaq bo‘ldi 33
.
"Men" qonunlari insonning butun hayotini qamrab oldi, uni maqsadga
muvofiqligi va yo‘nalishi bilan to‘ldirdi, yuqori axloqni yaratdi. "Me" ni o‘rnatgan
xudolar, ularning bajarilishini hushyorlik bilan kuzatib boradilar, isyonkor
odamlarni ilohiy qoidalarga beparvolik uchun jazolaydilar, chunki ular axloqiy
axloqsizlikni afzal ko‘rishadi. Xudolarni hurmat qilish bilan bir qatorda, axloq
shumerlarga dunyoning barqarorligini saqlash kafolati sifatida taqdim
etildi. Shumer mifologiyasida barcha asosiy xudolar yaxshilik, adolat va haqiqatga
sodiqliklari uchun maqtovga sazovor bo‘lishi bejiz emas. Utu quyosh xudosining
vazifalari axloqqa rioya qilishni bevosita nazorat qilishni o‘z ichiga oladi, chunki
uning ko‘zi butun dunyoni qamrab olishi va har kuni har bir insonni kuzatishi
mumkin. Shumer panteoniga, bundan tashqari, Nanshe ma’budasi – haqiqat, adolat
va rahm-shafqat qo‘riqchisi kirgan. U kambag‘allarni himoya qildi, kuchlilarning
o‘zboshimchaliklariga qarshi turdi, jinoyatchilarni jazoladi:
Yetimlarga tasalli berish uchun beva ayollarni ta’minlash,
Kuchlilarning kuchini cheklash uchun,
Kuchlilarni kuchsizlarga berish uchun,
33
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 125 стр.

31Nanshening ko‘zlari odamlarning qalbiga kirib boradi.
Qadimgi shumerlar insoniyatning fazilati haqida hech qanday tasavvurga
ega emas edilar. "hech bir inson bolasi ayolning bag‘ridan gunohsiz chiqmaydi,
deb ta’kidlab, qadim zamonlardan beri beg‘ubor bola dunyosida bo‘lmagan",
ammo shu bilan birga, baxtsizliklarning aksariyati hali ham odamlarning aybi bilan
sodir bo‘ladi, deb ishonishgan.dunyo yovuzligini yaratgan xudolar emas. Va
shunga qaramay, shumerlarning dunyoqarashini tavsiflovchi hayotga va o‘ziga
nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lish, ular yaratgan odamga nisbatan
har doim ham yaxshi bo‘lmagan xudolarni chetlab o‘tmadi. Qadimgi Shumerda
eski ahd yaratuvchilari tomonidan olingan toshqin haqidagi birinchi afsonaviy
hikoya tug‘iladi 34
.
Buyuk to‘fon haqidagi hikoya birinchi marta Jorj Smit tomonidan Bobilning
"Gilgamish eposi"ning o‘n birinchi taxtachasini ochishda topilgan. Smit, G.
Rowlinson nomidan mixxat yozuvlarini saralash va nusxalash bilan shug‘ullangan
va mustaqil ravishda o‘rgangan Ossuriya-Bobil tili uning kashfiyotidan hayratda
qoldi, chunki har bir ingliz singari u bolaligidan shunga o‘xshash Injil hikoyasini
esladi. U darhol bu afsonani tarjima qilishga kirishdi. 1872 yil oxirida afsona nashr
etildi va barchaning qiziqishini uyg‘otdi, Shuning uchun Daily Telegraph gazetasi
egalari Smitning ninevaga safari va afsonaning etishmayotgan qismlarini topish
uchun arxeologik ishlarni bajarish uchun ixtiyoriy ravishda pul to‘lashdi va
Britaniya muzeyining ishonchli vakillari Kengashi unga olti oylik ish safari
berdi. 1873-yil may oyida iste'dodli o‘z-o‘zini o‘rgatgan ayol to‘fon haqidagi
hikoyaning 17 ta yo‘qolgan satrini topishga muvaffaq bo‘ldi va tez orada
deyarli "Gilgamish dostoni"ning barcha qismlari. Assir-Bobil matnini tahlil qilib,
Smit eposning asl tili qadimgi Shumer tili bo‘lib, o‘zi Uruk shahrida yozilgan deb
taxmin qildi. Ushbu topilmalar olimlarni afsonaning asl nusxasini izlashga undadi
va birozdan keyin u topildi. 1914 yilda Ario Pebel Pensilvaniya universiteti
(Filadelfiya) muzeyining Nippur kolleksiyasidan to‘fonga bag‘ishlangan Shumer
taxtachasining bir qismini nashr etdi. Ma’lum bo‘lishicha, " buyuk to‘fon haqidagi
adabiyotda mavjud bo‘lgan barcha afsonalardan eng qadimgi – Bobil yoki
34
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 114 стр.

32to‘g‘rirog‘i – Shumer: ma’lumki, bu afsonaning Bobil versiyasi qanchalik qadimgi
bo‘lsa ham, u bobilliklar tomonidan undan ham qadimgi o‘tmishdoshlari –
Shumerlardan olingan. Bobilning semit aholisi, ehtimol,Bobilning semit aholisi
bo‘lgan. ular o‘zlarining sivilizatsiyasining asosiy elementlarini qabul qildilar"1.
Shumer matnining parchalanganiga qaramay, Gilgamish va Atraxasis dostonlarida
bayon etilgan toshqin haqidagi Akkad afsonasining asosi aynan shu ekanligi aniq.
Shumerning toshqin haqidagi afsonasida aytilishicha, Xudo shohi va ruhoniysi
Enki Ziusudre ilohiy ovoz xudolarning yerga toshqinni tushirish qarori haqida
xabar beradi 35
.
Planshetning kema qurilishi haqida aytilgan qismi yo‘qolgan. Hikoya faqat
mamlakatda bo‘ron va yomg‘ir yog‘gan va etti kun va etti kecha to‘xtamagan
joyda davom etadi. Sakkizinchi kuni Utu quyoshi yana paydo bo‘ldi, uning oldida
qochib ketgan Ziusudra ta’zim qildi va qurbonlik qildi. Bu yerda matn yana bo‘sh
joyga ega va xudolar Enlil va An Ziusudra oldida ta’zim qilgan kishi o‘lmaslik
sovg‘asini olganligi haqidagi rivoyatda davom etadi va u ilohiylashtiriladi,
shundan so‘ng xudolar uni Dilmunga olib boradilar, u yerda Utu
ko‘tariladi. To‘fon haqidagi hikoyaning uzoqroq va ancha to‘liq saqlanib qolgan
Akkadcha versiyasi asosiy qismlarda Shumer bilan mos keladi, garchi unda
qahramon Utnapishtim harakat qiladi, unga EA donolik xudosi yaqinlashib
kelayotgan to‘fon haqida xabar beradi. Bobil dostonlarida kema-kema qurilishi,
Utnapishtimning oilasi, uy va yovvoyi hayvonlar, hunarmandlar, suv oqimlari
orasida uzoq vaqt suzib yurish, odamlarning najoti va ular uchun EA xudosining
shafoati, Utnapishtimning ilohiyligi haqida bilib olgan Enlilning g‘azabi batafsil
bayon etilgan va uning xotini.
Agar "Gilgamish dostoni" miloddan avvalgi III ming yillikda ma’lum
bo‘lganligini hisobga olsak va Injil faqat XIII asrda yozila boshlandi. miloddan
avvalgi qadimgi Mesopotamiyaning madaniy merosi va qadimgi yahudiylar
madaniyati o‘rtasidagi bog‘liqlik aniq bo‘ladi. Eski ahd tuzuvchilari
Mesopotamiya afsonalari bilan qanday va qachon uchrashganini aytish qiyin. Ular
Arabiston yarim orolidan kelgan va Bobil va Ossuriya bo‘ylab yurgan
35
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 98 стр.

33yahudiylarga etib borishlari mumkin edi; qadimgi yahudiylar ularni Qirol Sargon II
tomonidan asirga olinishi yoki Bobil asirligi paytida ham tan olishlari mumkin edi;
va, ehtimol, bu afsona keng tarqalgan edi va u boshqa xalqlarga, shu jumladan
yahudiylarga Falastinga ko‘chib o‘tdi. Olimlarning bu boradagi nuqtai nazari bir-
biridan farq qiladi, garchi ularning ko‘plari toshqin afsonasi juda quruq va daryosiz
Falastinda o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishi mumkin emasligiga rozi bo‘lishsa-da,
Mesopotamiya ko‘pincha halokatli toshqinlarni boshdan kechirgan. Ajablanarlisi
shundaki, katta hududlarga va ba’zan shumerlar egallagan deyarli barcha joylarga
tarqalgan toshqinlar ular uchun butun dunyo bo‘ylab bo‘lib tuyuldi, garchi ular
aslida bunday bo‘lishi mumkin emas edi. To‘fon haqidagi afsonalar " afsonaviy
qobiq ostida haqiqat donasi mavjud. Ehtimol, ular haqiqatan ham alohida joylarda
sodir bo‘lgan toshqinlar haqidagi xotiralarni yashirishlari mumkin, ammo xalq
xotirasi tomonidan avloddan-avlodga o‘tib, vaqt o‘tishi bilan dunyo falokatlarining
ulkan hajmini qabul qildilar" 36
.
Shumerlar dunyoning hozirgi holatini idealizatsiya qilishga moyil emas
edilar, chunki Misr dunyoqarashidan farqli o‘laroq, dunyo tartibini mutlaqo
belgilangan deb bilgan va Shuning uchun Adan yoki Oltin asr g‘oyasini bilmagan
Shumer dunyoqarashi yanada baxtli davrlar g‘oyasini o‘z ichiga oladi. Bunga
qadimgi dunyoda juda mashhur bo‘lgan oltin asr haqidagi birinchi afsonalardan
biri tasvirlangan "Enmerkar va Arata hukmdori" epik afsonasi misol bo‘la
oladi. Bu baxt-saodat davri edi, yer oziq-ovqat bilan to‘lib-toshgan va yovuz
yovvoyi hayvonlar bo‘lmagan, Yer yuzida yashovchi odamlarning tili bir xil
bo‘lgan.
Biroq, bu baxtli vaqt tugadi, chunki Enki ba’zi sabablarga ko‘ra Enlilning
hokimiyatiga qarshi chiqdi, natijada tinchlik va osoyishtalik davri tugadi va adovat,
urush va janjal davri keldi. Shumerlar erishgan madaniyat darajasi va ularning
"me" ilohiy tartibini tushunishlari ijtimoiy hayotning barcha jabhalari uchun
normalar va qonunlarni ishlab chiqishga olib keldi. Juda qadimiy kelib chiqishi
bo‘lgan Shumer qonunchiligi keyingi barcha Mesopotamiya huquqiy tizimlarining
asosini tashkil etadi. Shumerning ijtimoiy-huquqiy tizimini isloh qilishga birinchi
36
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 149 стр.

34urinishni Lagash hukmdori Uruinimgina (miloddan avvalgi IV ming yillikning
oxirgi uchdan bir qismi) amalga oshirdi, u "qonuniylik va tartibni tikladi",
fuqarolarning erkinligini "tan oldi". Ushbu qonun chiqaruvchi soliq yig‘uvchilarni
chaqirib oldi, shaharni qarz beruvchilar va o‘g‘rilardan
qutqardi. Yaratilgan ularning qonunlarida oddiy ishchilarning hayotini biroz
osonlashtiradigan qoidalar mavjud edi:" agar kambag‘alning o‘g‘li baliq qafasini
qursa, endi hech kim uning baliqlarini o‘g‘irlamaydi", hech qachon boy amaldor
kambag‘alning onasining bog‘iga kirib, daraxtlarni silkitib, mevalarni olib ketishga
jur'at etolmaydi, hech qachon etim va beva ayollar endi kuchlilarning
o‘zboshimchaliklaridan aziyat chekmaydilar 37
.
Shumerda qonunlar to‘plami mavjud edi. Boshqacha qilib aytganda, birinchi
Shumer qonunchiligi mashhur Bobil Hammurapi qonunlaridan 300 yil oldin paydo
bo‘lgan. Oldingilari kabi, Ur-Nammu "etim boy odamning qurboniga
aylanmasligi", "beva ayol – kuchli odamning qurboniga", "bir shekel odam – mina
odamining qurboniga" g‘amxo‘rlik qilishga harakat qildi, shaharni to‘lovchilar va
poraxo‘rlardan xalos etishga harakat qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, tarixdagi eng
qadimgi qonunlar talion printsipini bilmas edi – "ko‘z uchun ko‘z, tish uchun tish",
bu boshqa xalqlar orasida va ancha keyingi davrlarda keng tarqalgan edi. Bu yerda
jinoyat uchun asosiy jazo pul jarimasidir: "agar (odam odamga qurol bo‘lsa...)
uning... u oyog‘ini kesib tashladi, kumush bilan 10 shekel to‘lashi kerak"; "Agar
odam odamga qurol bo‘lsa suyaklar... u 1 minani kumush bilan to‘lashi kerak";
"agar biror kishi odamga" geshpu "quroli bilan burnini kesib tashlagan bo‘lsa, u
minaning 2/3 qismini kumush bilan to‘lashi kerak". Ur-Nammu kodeksining
saqlanib qolgan qismlari sud protsessida suv sinovidan foydalanilganligini ham
ko‘rsatadi. Ur-Nammu kodeksi Shulganing keyingi qonunlari uchun asos
bo‘ldi. Shulga qonunlari (miloddan avvalgi 2093-2046) yaxshi tashkil etilgan sud
tizimining mavjudligini ko‘rsatdi. Ularda qochqin qulni olib kelganlik uchun jazo
nazarda tutilgan, turli xil jinoyatlar uchun jazolar joriy etilgan 38
.
37
Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989. 118 стр.
38
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. 146 стр.

35XULOSA
Bobil davlat sifatida o‘z faoliyatini to‘xtatgan bo‘lsa ham, jahon madaniyati
taqdiriga ta’sir ko‘rsatishda davom etdi, uni afsonalari, davlat-huquqiy institutlari
va badiiy an’analari bilan oziqlantirdi. Bobil yangi yilini nishonlash paytida
Mesopotamiyada keng tarqalgan va muntazam ravishda ijro etiladigan ushbu
hikoyada Bobil xudosi Mardukning (bahor quyoshi xudosi va uning ijodiy dunyo
kuchi) yuksalishi aks etgan. Ularning birlashmasidan osmon va yyerning dumaloq
ufqlari – Anshar va kishar tug‘ildi, bu esa o‘z navbatida osmon xudosi anu va yer

36va suv xudosi Eyyuni tug‘dirdi. EA Mardukni tug‘diradi. Xudolarning yosh avlodi
Apsu va Tiamatning doimiy shovqinidan noroziligini keltirib chiqardi va Apsu
maslahatchisi Mummu bilan birga o‘z avlodlarini o‘ldirishga qaror qildi, garchi
Tiamat bunga qarshi edi. Biroq, donolik xudosi eyya ularning rejalari haqida
gapirib, Apsani evtanizatsiya qildi va uni o‘ldirdi. Tiamat Apsu vafot etganini
bilib, xudolarga yuborish uchun hayvonlar qo‘shinini yaratdi va Apsu o‘limi uchun
qasos oling. Eyya biron sababga ko‘ra Apsu bilan muomala qilishdan bosh tortdi
va Marduk xudolar unga to‘liq kuch berishlari va uning kalomi taqdirni muqarrar
ravishda hal qilishi sharti bilan qaror qildi. U Tiamat yuzidagi yovuz
betartiblikning qorong‘u kuchlarini engib, uning tanasidan butun olamni yaratishga
muvaffaq bo‘ldi. U yulduz turkumlarini taqsimlaydi, ularning harakatini o‘rnatadi,
odamni yaratadi.
Eaning maslahatiga ko‘ra, Marduk odamni yaratish uchun isyonchilar
rahbari – yirtqich Kingni o‘ldirish va uning qoniga loy aralashtirish kerak deb
qaror qiladi. "Enuma elish" da aytilganidek, odam..."ozod qilish kerak jismoniy
ishdan xudolar. Ushbu hikoyada " uning asosidagi Shumer elementlarini kuzatish
oson. Ammo " Enuma elish..."ko‘plab Shumer afsonalarida tarqalgan motivlar
birlashtirilgan va birlashtirilgan".
Davlat va huquq tarixiga qiziqqan har bir kishi ushbu qadimiy Sharq
huquqiy kodeksi bilan tanish. Ushbu qonunlar to‘plamining maqsadi adolatni
tiklash deb e'lon qilindi. Unda turli xil huquqbuzarliklar uchun turli xil jazolar, shu
jumladan o‘z-o‘ziga zarar etkazish, rasmiy jinoyatlar, o‘g‘irlik, ishni bajarishda
beparvolik belgilangan. Ushbu sud kitobi xulosa chiqarishga imkon beradi Bobil
jamiyatining ijtimoiy tarkibi to‘g‘risida. Unda uchta toifadagi odamlar – to‘laqonli
fuqarolar, mushkenumlar (qaram podshoh odamlari), qullar – jinoyatlar uchun
javobgarligi turlicha aniqlangan. Xammurapi kodeksi mulkni institut sifatida tan
oldi, ijaraga berish va to‘lash, ijaraga berish, mulkni garovga qo‘yish shartlarini
tartibga soldi. Jinoyatlar uchun jazolar juda qattiq edi ("agar o‘g‘il otasini urgan
bo‘lsa, uning qo‘llari kesiladi") va jinoyatchi ko‘pincha o‘lim jazosi bilan
jazolanadi.

37Bobil qadimgi dunyoda ilm – fan bilan ham, ayniqsa matematik astronomiya
bilan ham mashhur bo‘lgan, uning gullab-yashnashi miloddan avvalgi V asrda
Uruk, Sippar, Bobil, Borsippda maktablar ishlagan. Bobil astronomi Naburian oy
fazalarini aniqlash tizimini yaratishga muvaffaq bo‘ldi va Kiden quyosh
prekretsiyalarini kashf etdi. Teleskopsiz ko‘rish mumkin bo‘lgan narsalarning
aksariyati Bobilda yulduzlar xaritasiga tushirilgan va u yerdan O‘rta er dengiziga
etib borgan. Pifagor o‘z teoremasini Bobil matematiklaridan olgan degan versiya
mavjud.
ILOVALAR:

381. Qadimgi Mesopotamiya arxitekturasi
2. Qadimgi Mesopotamiya arxitekturasi

393. Qadimgi Mesopotamiya arxitekturasi

40 FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO YXATIʻ
1. Kabirov A. Qadimgi Sharq tarixi. – T.: “Tafakkur”, 2016-y.
2. Mualliflar jamoasi. Urakov D.J. va boshqalar, Jahon tarixi (Qadimgi Sharq,
Qadimgi Yunoniston va Rim tarixi) / o'quv qo’llanma / T.: “NAVRO'Z”
2018.
3. Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т., “Fan va
texnologiya”, 2009.
4. Авдиев В. Қадимги Шарқ тарихи - Т.: 1964.
5. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего
Востока. М., 1976.
6. Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989.
7. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.
8. Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М.,
1983.
9. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.
Ф.Л.Мендельсона. М., 1991.
10. Матвеев К.П., Сазонов А.А. Когда заговорила клинопись. М., 1979.
11. Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990.
12. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.
13. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии.
М., 1989.
Internit ma’lumotlari
14. chromeextension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://
iskusstvoed.ru/2018/06/12/specifika-iskusstva-drevnej-mesopot/?pdf=14399
15. https://vk.com/wall-7768848_1909
16. https://dl.booksee.org/genesis/
364000/5f4d5dad78264f1c8cc6b052a1e9356e/_as/
[Titarenko_I.N.]_Istoriya_kulturue_Drevnego_Vostok(BookSee.org).pdf
17. https://nizrp.narod.ru/kultdrevnmira.pdf

4118. https://elhdshi.smr.muzkult.ru/media/
2019/10/17/1266031690/1.4.1_Iskusstvo_Shumer2.pdf
19. https://school18serp.ucoz.net/IZO/Istoria_IZO/lekcija_3-1-
mesopotamija.pdf
20. https://medium.com/dana-markova/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE
%D1%80%D0%B8%D1%8F%D0%B8%D1%81%D0%BA
%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-2-633df497488d
21. https://www.nur.kz/family/school/2060591-mesopotamiya-stolitsa-
dostizheniya-i-drugie-interesnye-fakty-o-drevney-tsivilizatsii/
22. https://genderi.org/bajardi-shokirova-ziyoda.html?page=2
23. https://uz.modern-info.com/13667317-ancient-civilizations-of-mesopotamia-
mesopotamia-cities-ancient-mesopotamia
24. https://gallerix.ru/pedia/ancient-art--mesopotamia/
25. https://multiurok.ru/index.php/files/mesopotamiyada-qadimiy-tsivilizatsiya-
mesopotamiya.html

Qadimgi Mesopotamiya madaniyati

Купить