Войти Регистрация

Docx

  • Рефераты
  • Дипломные работы
  • Прочее
    • Презентации
    • Рефераты
    • Курсовые работы
    • Дипломные работы
    • Диссертациии
    • Образовательные программы
    • Инфографика
    • Книги
    • Тесты

Информация о документе

Цена 9000UZS
Размер 23.7KB
Покупки 0
Дата загрузки 22 Ноябрь 2025
Расширение docx
Раздел Образовательные программы
Предмет Литература

Продавец

Sherzod Sultonov

Дата регистрации 10 Июнь 2025

1 Продаж

Senekaning Lutsiliyga axloqiy xatlari asari

Купить
Buxoro davlat pedagogika instituti 
Jismoniy madaniyat fakulteti 
1 JM 24 talabasi 
Jurayev Asadbekning falsafa  fanidan tayyorlagan mustaqil ishi
Senekaning “Lutsiliyga axloqiy xatlari” asari
Kirish
Seneka   Luciliusni   tabriklaydi!
(1)   Shunday   qiling,   mening   Lucilius!   O'zingiz   uchun   g'alaba   qozoning,   ehtiyot
bo'ling   va   avval   sizdan   tortib   olingan   yoki   o'g'irlangan,   behuda   ketgan   vaqtni
tejang. O‘zingiz ko‘ring, men haqiqatni yozyapman: vaqtimizning bir qismi bizdan
kuch   bilan   tortib   olindi,   bir   qismi   o‘g‘irlandi,   bir   qismi   behuda   ketmoqda.   Lekin
eng   sharmandalisi   o'zimizning   beparvoligimiz   tufayli   yo'qotishdir.   Yaxshilab
ko'ring:   axir,   biz   hayotimizning   katta   qismini   yomon   ishlarga,   katta   qismini
bekorchilikka   va   butun   umrimizni   noto'g'ri   ishlarga   sarflaymiz.
(2)   Menga   vaqtni   qadrlaydigan,   bir   kunning   qadrini   biladigan,   har   soatda
o'layotganini tushunadigan odamni ko'rsata olasizmi? Bu bizning muammomiz, biz
o'limni oldinda ko'ramiz; ko'pchiligi esa ortda qoldi, - axir, qancha yillar umr o'tdi,
hammasi o'limga tegishli. Menga yozganingizdek qiling, mening Luciliy: bir soatni
ham   o'tkazib   yubormang.   Agar   siz   bugunni   qo'lingizda   ushlab   tursangiz,   ertangi
kunga kamroq bog'liq bo'lasiz. Aks holda, siz uni kechiktirsangiz, butun hayotingiz
o'tib   ketadi.
(3) Biz bilan hamma narsa, Lucilius, begona, faqat bizning vaqtimiz. Bizga tabiat
tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan va suyuqlik faqat vaqt berilgan, ammo kim
xohlasa,   uni   olib   ketadi.   O'lganlar   ahmoqdir:   ahamiyatsiz,   arzon   va,   ehtimol,
osonlik bilan qaytariladigan narsalarni olgan holda, ular o'zlarini ayblashga ruxsat
berishadi;   ammo   vaqt   berganlar   o'zlarini   qarzdor   deb   hisoblamaydilar,   garchi
shukrona   bilganlar   ham   qaytib   kelmaydigan   yagona   narsa   vaqtdir.
(4) Balki senga o'rgatishga jur'at etsam, nima qilayotganimni so'rarsan? Ochig‘ini
tan   olaman:   isrofgar,   hisob-kitoblarga   puxtalik   bilan   yondoshganim   uchun
qanchalar   isrof   qilganimni   bilaman.   Men   hech   narsani   yo'qotmayapman   deb   ayta
olmayman,   lekin   qancha   yo'qotyapman,   nima   uchun   va   qanday   qilib,   men   sizga
aytaman   va   qashshoqligimning   sabablarini   nomlayman.   Mening   ahvolim   o'z illatlari   bilan   qashshoqlikka   erishmaganlarning   ko'pchiligi   bilan   bir   xil;   hamma
meni   kechiradi,   hech   kim   yordam   bermaydi.
(5)   Xo'sh,   nima?  Menimcha,   eng  kichik  balansga   ega  bo'lganlar  kambag'al   emas.
Ammo mol-mulkingizga endi g'amxo'rlik qilganingiz ma'qul: oxir-oqibat, boshlash
vaqti   keldi!   Ota-bobolarimiz   ishonganidek,   faqat   1
  tasi   qolganda   tejamkor   bo'lish
juda kech   . Bundan tashqari, u erda nafaqat oz narsa, balki eng yomoni ham qoladi.
Sog' bo'ling.
Asosiy qism
Seneka   Luciliusni   tabriklaydi!
(1)   Menga   yozganlaringiz   ham,   eshitganlarim   ham   siz   haqingizda   katta   umid
bag'ishlaydi.   Siz   sayohat   qilmaysiz,   joylarni   o'zgartirish   bilan   o'zingizni   bezovta
qilmang.   Axir,   bunday   otish   kasal   ruhning   belgisidir.   Menimcha,   ko‘ngil
xotirjamligining   birinchi   dalili   o‘troq   hayot   kechirish   va   o‘zi   bilan   qolish
qobiliyatidir.
(2)   Ammo   qarang:   ko'p   yozuvchilar   va   eng   xilma-xil   kitoblarni   o'qish   sarson   va
bezovtalikka   o'xshash   emasmi?   U   yoki   bu   buyuk   onglar   bilan   uzoq   vaqt
qolishingiz kerak, ular bilan ruhni oziqlantirishingiz kerak, agar siz unda qoladigan
narsani   olishni   istasangiz.   Hamma   joyda   bo'lgan   hech   qayerda   emas.   Umrini
sarson-sargardonlikda o'tkazadiganlar ko'p mehmondo'st odamlarga ega bo'lishadi,
lekin do'stlari yo'q. Ulug‘ aqllarning birortasini ham o‘zlashtirmagan, lekin hamma
narsani   shoshib,   shoshib   yugurib   o‘tadiganlar   bilan   ham   xuddi   shunday   bo‘ladi,
albatta.
(3) Ovqat  yutilgan zahoti tashqariga tashlansa, tanaga hech narsa foyda bermaydi
va   hech   narsa   bermaydi.   Dori-darmonlarni   tez-tez   o'zgartirishdan   ko'ra   sog'liq
uchun   zararli   narsa   yo'q.   Agar   unga   turli   dorilarni   qo'llasangiz,   yara   tuzalmaydi.
Agar   siz   uni   tez-tez   qayta   tiklasangiz,   o'simlik   kuchaymaydi.   Hatto   eng   foydali
narsalar   ham   tezda   foydali   emas.   Kitoblarning   ko'pligi   bizni   faqat   tarqatadi.
Shuning   uchun,   agar   sizda   mavjud   bo'lgan   hamma   narsani   o'qiy   olmasangiz,
o'qishingiz mumkin bo'lgan ko'p narsaga ega bo'ling - va bu etarli.
Xulosa:
(4)   "Ammo,"   deysiz,   "ba'zida   men   bu   kitobni   ochmoqchiman,   ba'zan   esa
boshqasini."  – Turli  xil  taomlardan  tatib ko‘rish to‘ymoqlik belgisidir, lekin ko‘p
xilma-xil taomlar oshqozonni to‘ydirmaydi, aksincha, buzadi. Shuning uchun, har
doim   taniqli   yozuvchilarni   o'qing   va   agar   ba'zida   siz   boshqa   narsa   bilan
chalg'itishga   qaror   qilsangiz,   ortda   qoldirgan   narsangizga   qayting.   Har   kuni
qashshoqlikka,   o'limga,   boshqa   baxtsizliklarga   qarshi   biror   narsa   saqlang   va   ko'p narsalarni   boshdan   kechirganingizdan   so'ng,   bugun   hazm   qila   oladigan   narsani
tanlang.
(5) Men buni o'zim qilaman: o'qigan ko'p narsalarimdan bittasini eslayman. Bugun
men Epikurdan shunday narsaga duch keldim (axir men tez-tez birovning lageriga
qochqin sifatida emas, balki ayg'oqchi sifatida borib turaman)
Noklassik ontologiyaning yo’nalishlari va mohiyati ( M.Xaydeggening borliq
va vaqt asari asosida)
Kirish
Borliq   haqidagi   fan   –   ontologiya   qadim   zamonlardayoq   falsafaning   muhim   qismi
hisoblangan.   Garchi   "ontologiya"   so'zi   falsafa   tilida   XVII   asrdagina   o'rin   olgan
bo'lsa-da1   ,   borliq   antik   mutafakkirlar   falsafiy   mulohazalarining   bosh
mavzularidan biri bo'lgan. U yunoncha o'zaklarga ega bo'lib (ontos – borliq, logos
–   so'z,   ta'limot),   borliq   haqidagi   ta'limot   degan   ma'noni   anglatadi.   Borliq
kategoriyasi   dunyoda   hamma   narsaga   xos   bo'lgan   xususiyatning   o'ta   umumiy
tavsifi   sifatida   vujudga   kelgan.   Ontologik   bilim   serqamrov   va   universaldir.   U
amalda   mavjud   bo'lgan   hamma   narsaga   taalluqli.   Insonga   bunday   bilim   nima
uchun   kerak?   Axir   odamlar   amalda   "umuman   hamma   narsa"   bilan   ish   ko'ra
olmaydilar   –   ularning   ishlari   doim   muayyan   narsalar   doirasi   bilan   cheklangan
bo'ladi.   Ontologik   kontsepsiyalar   Real   mazmundan   xoli   bo'lgan   mavhumliklarni
o'ylab   topish   bilan   shug'ullanuvchi   falsafiy   aqlning   quruq   o'yini   emasmikan?
Bunday   savollar   borliq   haqidagi   ontologik   tasavvurlar   tanqidining   manbai   bo'lib
xizmat qiladi. Bunday tasavvurlarni Berkli, yum, Kant va empirizm nuqtai nazarini
himoya qiluvchi boshqa faylasuflar tanqid qilgan. Ontologik bilim insonga shuning
uchun kerakki, unga ko'ra inson har qanday konkret ob'ektni bilishga kirishgunga
qadar   mavjud   bo'lgan   narsaning   tuzilishi   haqidagi   ayrim   dastlabki   tasavvurlarga
tayanadi
Asosiy qism:
Bu   tasavvurlar   bilish   amallarining   umumiy   strategiyasi   yoki   dasturini   belgilaydi.
Bunday   dastur   inson   qandaydir   kutilmagan   va   tushunarsiz   narsaga   duch   kelgan
holda   ayniqsa   zarur.   Shu   vaziyatda   yangi   va   betakror   hodisalarni   tushunish   va
o'zlashtirishga   yaqinlashish   uchun   bu   hodisalarni,   ularning   dunyodagi   o'rnini   va
ularga   qanday   yondashish   kerakligini   taxminiy   aniqlash   imkonini   beruvchi
dunyoning   barcha   hollarda   qo'llashga   yaroqli   bo'lgan   umumiy   sxemasi   yoki "xaritasi"ga   ega   bo'lish   lozim.   Kundalik   tajribada   biz   butunlay   yangi   ob'ektlarga
kamdan-kam   holda   duch   kelamiz.   Ammo   inson   o'zi   o'zlashtirgan   makrodunyo
chegarasini   kengaytirgani   sari   "har   qanday   hol"   uchun   zarur   bo'lgan   borliq
haqidagi ontologik tasavvurlarni falsafiy nuqtai nazardan maxsus o'rganish vazifasi
yanada   muhimroq   ahamiyat   kasb   etadi.   Turli   ontologik   kontsepsiyalar   –   bu
dunyoni   idrok   etishning   turli   usullaridir.   Faylasuflar   ularni   yaratar   ekan,
insoniyatga   u   "birdan"   ilgari   ko'rilmagan   narsaga   duch   kelgan   va   "buning
nimaligi"ni tushunishning eng maqbul usulini tanlashga to'g'ri keladigan taqdirda
kerak   bo'ladigan   universal   modellarni   oldindan   tayyorlashga   "ijtimoiy
buyurtma"ni   bajaradi.   Shu   o'rinda   tabiiy   bir   savol   tug'ilishi   mumkin:   dunyoning
umumiy   manzarasini   yaratishni   fizika   o'z   zimmasiga   olgani   tufayli   ontologiya   o'z
ahamiyatini yo'qotgani yo'qmi?
Xulosa:
Dunyoning   zamonaviy   fizik   nazariyalari   mavjud   bo'lgan   sharoitda   ontologiya
anaxronizm, eskirgan falsafiy an'ana "sarqiti" hisoblanmaydimi? Ammo ontologiya
bilan   fizika   o'rtasida   jiddiy   farq   mavjud   bo'lib,   u   biron-bir   fizik   nazariyaga
ontologiyaning   o'rnini   bosish   imkonini   bermaydi.   Fizikaning   ontologiya   bilan
umumiyligi   shu   bilan   belgilanadiki,   u   o'rganuvchi   materiya   va   harakat   shakllari
qolgan  barcha,  yanada murakkabroq  - kimyoviy,  biologik, ijtimoiy  shakllar   uchun
asos   bo'lib   xizmat   qiladi.   Fizika   "butun   mavjudlik"ni   (borliqning   bizga   ma'lum
bo'lgan   shakllari   doirasida)   qamrab   oladi   va   o'zi   aniqlagan   qonunlarni   butun
dunyoga tatbiq etadi. Ammo u borliq nofizik shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini
o'rganmaydi.   Fizikaning   borliqdan   topuvchi   umumiy   jihatlar   voqelik   barcha
ob'ektlarining "fizik zamini"gina hisoblanadi. Ontologiya esa borliqning har qanday
sohasi   ob'ektlari,   shu   jumladan   biologik   va   ijtimoiy   ob'ektlarning   o'ziga   xos
xususiyatlari o'rtasida umumiy jihatlarni aniqlashga harakat qiladi. Fizika doirasida
aniqlanuvchi   umumiy   xossalar   –   bu   fizik   xossalardir.   Ontologiya   esa   umumiy
jihatlarni ob'ektlarning fizik xossalaridan ham, nofizik (kimyoviy, biologik, ijtimoiy)
xossalaridan   ham   izlaydi.   Har   qanday   ontologiya   gipotetik   xususiyat   kasb   etadi.
Uning bu xossasi ilmiy nazariyalarnikidan ham kuchliroqdir. Shu ma'noda yum va
Kant   mutlaqo   haq:   tajribada   ko'rilmaydigan   narsalar   haqidagi   ontologik
mulohazalar   muqarrar   tarzda   sub'ektiv   va   isbotlab   bo'lmaydigan   farazlarni   o'z
ichiga   oladi   va   shu   bois   ishonchsiz.   Ontologiya   –   falsafaning   taxmin   va   farazlar
bilan   ayniqsa   kuchli   bog'liq   bo'lgan   qismi.   Neopozitivistlar   uning   tabiiy-ilmiy
bilimdan   farqiga   ishora   qiladilarki,   bunga   qo'shilmaslik   mumkin   emas   (ammo qaerda fan tugashi va "metafizika" boshlanishini aniq va uzil-kesil ko'rsatishga hali
muvaffaq bo'linganicha yo'q
A.Fitratning “Oila asari”dagi oila qurish tartiblari va farzand tarbiyasiga oid
g’oyalar
Kirish
Oila»   asarida   oilaviy   xayotning   islohotidan   bahs   yuritilib,   adib   najot   yo‘llarini
axtaradi.   Fitratning   oilaga   nisbatan   qarashlari   zaminini   Qur'onda   shu   masala
bo‘yicha olg‘a surilgan fikr va g‘oyalar tashkil etadi. Shuning uchun xam bu kitob
o‘z vaqtida taraqqiyparvar yoshlar tomonidan samimiy qarshi olingan. Oila asosini
to‘g‘ri qurmasdan va yosh avlodni to‘laqonli to‘g‘ri yo‘lda tarbiyalamasdan turib,
jamiyatni isloh qilish, uning rivojini tarqqiyot sari yo‘naltirish mumkin emas. Oxir
oqibatda   millat   taqdiri   uning   oilasining   xolatiga   bog‘liq.   Bu   g‘oya   Fitrat   asarida
o‘z   ifodasini   topgan:   “Xar   bir   millatning   saodati   va   izzati   albatta   shu   xalqning
ichki   intizomi   va   totuvligiga   bog‘liq.   Tinchlik   va   totuvlik   anashu   millat
oilalarining intizomiga tayanadi.
Asosiy qism:
Fitrat   oilaning   xuquqiy   asoslarini   yoritib,   berishdan   avval,   masalaning   g‘oyat
muhim   tomonlarini   xam   yodda   saqlaydi.   Xayotning   farzandlar   shaklida   davom
etishi, Fitrat nazarida, faqat oila emas, balki millatning xam kuch-qudratini, sha'n-
shavkatini   bildiruvchi   omildir:   “Masalan,   Belgiyaliklar   va   inglizlarni   olib
ko‘raylik,   xar   ikkala   millat   a'zolari   ishchan   va   xarakatchandir.   Lekin   ko‘z
oldimizga   ularni   keltirib,   muxokama   qilsak,   ko‘ramizki,   ingliz   millati   belgiya
xalqidan yuz barobar ko‘proq kuch va shavkati e'tiborga egadir. Qizig‘i shundaki,
ingliz va belgiyalik millatlar o‘rtasida ilmu-amal va sa'y xarakatda farq yo‘q.Unda
shavkatu   shon   va   izzat   bobida   shuncha   farq   qaerdan?   Bu   savolning   javobini   xar
ikkala millatning umumiy sonidan topsa bo‘ladi, ya'ni ingliz milatining axolisi 44
ming,   belgiyaliklar   esa   7,5   mingga   yetadi.   Shuning   uchun   xam   ingliz   millatining
umumiy sa'y-xarakati va amali belgiyalikning sa'y-xarakati va amalidan bir necha
marotaba unumlidir. Ingliz millatining kuchi va izzati, e'tibori xam ana shu sa'y va
amallarinning   natijasidir.   Shundan   kelib   chiqib,   Ovropa   xukmdorlari   o‘z
millatlarining   sonini   ko‘paytirishga   xarakat   qiladilar.   Ovropa   olimi   o‘z   xalqining
nufuziga   putur   yetsa,:   “Ey!   Mamlakatimizning   sharafi   va   e'tibori   qolmayapti,
Millatimiz   nest-nobud   bo‘ladi.   Sharafimizni,   vatan   va   millatimizni   himoya   qilish
uchun farzand yetishtiringiz,”- deya dod soladi”.
Xulosa: Er-xotin   va   farzandlardan   iborat,   bir   shaxs   boshchiligida,   birga   yashovchilar,
Fitratning   fikricha,   oilani   tashkil   etadi.   Asarda   har   bir   oila   manfaatini   ximoya
qilish   maqsadida   turli   qonunlar   ishlab   chiqilgani,   ular   «manzil   tadbir»   (ro‘zg‘or
tebratish   tadbiri)   deb   atalgani   ta'kidlanadi.   Shu   ma'noda,   muayyan   mamlakat
aholisi   axloqsizlik   oqibatida   oilaviy   munosabatlarini   zaiflashtirib   yuborsa   va
intizomsizlikka yo‘l  bersa,  shu  millatning saodati  ham, hayoti  ham  shubha  ostida
qoladi.
Oilada   ayollarga   munosabat   haqida   to‘xtalib,   Fitrat   quyidagi   rivoyatni   keltiradi:
“Oysha (r.a.) rivoyat qiladilar. Nabiy alayhissalom dedilar: “Eng komil mo‘minlar
xushhulq   va   oilasi   bilan   lutf   ila   munosabat   qiladiganlardir.   O‘z   xotinlariga
mardikarim   yaxshilik   qiladi   va   mardilaim   yomonlik”.   Fitrat   nazarida   mamlakat
taqdiri   va   istiqboli   barkamol   farzandlarni   tarbiyalash   bilangina   belgilanmaydi.
Mazkur   asarda   millatning   ma'rifatparvarligi   ayollarga   bo‘lgan   munosabatda   ham
yorqin namoyon bo‘lishi qayta-qayta ta'kidlangan.
Kitobning   ikkinchi   qismi   farzand   tarbiyasiga   bag‘ishlangan.   Fitrat   ham   tarbiyani
an'anaviy   yo‘nalishda   talqin   etadi:   jismoniy   tarbiya,   aqliy   tarbiya   va   axloqiy
tarbiya.   Ana   shu   uch   tarbiya   uyg‘unligida   haqiqiy   inson   kamol   topadi,   deb
hisoblaydi   muallif.   Kitobning   bu   qismida   Fitrat,   ma'lum   ma'noda,   o‘ziga   xos
axloqiy   tarbiya   nazariyasini   taqdim   qiladi.   U   ixtiyor   erkinligi   muammosini   mayl
tushunchasi   orqali   o‘rtaga   tashlaydi:   baxt   mayli,   faoliyat   mayli,   aloqa   mayli,
boshqalarga   mehr-muhabbat   mayli   va   h.k.   Bularning   hammasida   ham   insonni
jamiyat a'zosi sifatida, ijtimoiy mavjudot sifatida olib qaraydi. Shuningdek, u izzat-
nafs,   ayniqsa,   iroda   masalasiga   alohida   to‘xtalib   o‘tadi.   “Iroda   va   ixtiyor”
sarlavhasi   ostidagi  kichik  bobda  Fitrat   farzandni  irodali   qilib  tarbiyalashga   da'vat
etadi,   iroda   tarbiyasining   to‘rt   banddan   iborat   qoida-bos-qichlarini   taklif   etadi.
Bolani irodali qilib tarbiyalashda ota-onaning zo‘ri emas, balki bolaga beriladigan
muayyan   erkinlik   muhim   ekanini   ta'kidlaydi.   “Ota-onalarning   haq-huquqlari”
bobida ham balog‘atga yetgan farzandning erkinlik darajasi haqida fikr yuritiladi. “Axborotlashgan jamiyat va uning istiqbollari” (A.Toynbi, E.Tofller
asarlarining qiyosiy tahlili asosida
Kirish
XXI  asr  – globallashuv davri, texnika asri. Global  tarzda texnologiyalar  va aloqa
komunikatsiyalari   rivojlanib,taraqqiy   etib   borishi   o’ziga   xos   ravishda   iqtisodiy,
ijtimoiy, madaniy holatlarni keltirib chiqarmoqda. Globallashuv davrida jamiyatlar
shiddat   bilan   integratsiyalashmoqda.   Bu   integratsiyalashuv   jamiyatdagi
insonlarning   induvdal   va   umumiy   tarzda   global   ijtimoiy   aloqalar   olib   borish
imkoniyatlarini   favqulotda   tezlashtirib   yubordi.   Yangi   davrdagi   o’zaro   ijtimoiy
aloqalar   asta-sekinlik   bilan   barcha   uchun   bir   xil   axloq,   ma’daniyat   qoidalariga
undovchi   kompleks   axloq   ya’ni   ommaviy   madaniyatni   keng   yoyilishiga   sabab
bo’libyangicha   “XXI   asr   demokratiyasi”   nomini   olmoqda.   Buning   salbiy
tomonlaridan biri shundaki - aynan bir jamiyat uchun xos bo’lgan milliy, hududiy
va tarixiy shakillangan - axloqiy, madaniy me’yor chegaralarining o’rnini turli xil
jamiyatlarning axloqiy, madaniy, sotsiologik ta’sir qorishmalaridan iborat bo’lgan
globall   axloq   va   madaniyat   egallamoqda.   Axloqiy   meyor   qoidalari   va   madiyat
chegaralari   har   qachongi   davrdan   ko’ra   ahamiyati   yuqoriroqdir.   Buguni   kunda
burch , mas’uliyat , vijdon , axloqiy norma barcha jamiyatlarda xususan biz uchun
ham dolzarb masaladir
Asosiy qism:
Faylasuf   olima   L.A.Muhammedjanovaning   fikricha   :   -   “Bugun   dunyo   chuqur
o'zgarishlarni   boshdan   kechirmoqda.   Iqtisodiy   o'zaro   globallashuv   va   kuchayib
borayotgan   o'zaro   bog'liqlik,   kuchli   va   hamma   joyda   mavjud   aholi   migratsiyasi.
Ijtimoiy   tuzilmadagi   o'zgarishlar   chuqurlashishib,   jamiyatlar   tez   rivojlanmoqda.
Bunday holatlar sodir bo'lganda murakkab o'zgarishlar, millatlararo nizolarga olib
kelishi   mumkin,   dunyoning   turli   burchaklarida   to'qnashuvlar   hali   ham
rivojlanmoqda.   Jamiyat   borlig’idagi   -   milliy,   etnik,   millatlararo   munosabatlar,
muammolar,   vazifalar   ularning   yechimi,   o'tmishda   ishlatilgan   eski   vositalar   va usullar   bilan   hal   etilmay   qoldi.   Hayot   kun   tartibiga   yangi   muammolarni   qo'ydi-
milliy   masalaga   yondashish   va   eski   usullardan   qat'iy   voz   kechish.”   [1]   Bugungi
davr   jamiyatlar   o’zaro   faol   integratsiyalashayotgan,   axborot   texnikasi   ,
komunikatsiya,   texnologiyalar   rivoji   globallashayotgan   bir   so’z   bilan   aytganda
globallashuv   va   axborotlashayotgan   jamiyatlar   qaror   topayotgan   davrdir.
Axborotlashgan   jamiyatning   qaror   topishi   tezlashayotgan   davrda   uni   har
tomonlama o’rganishimiz biz uchun tobora hayotiy zaruratga aylanib bormoqda va
bunday jamiyat kelib chiqish tarixi, sabablarini o’rganishimiz ham kun tartibidagi
asosiy   masalardan   biridir   zero   bugungi   kunda   biz   ham   shu   jamiyat   tomon   asta-
sekin   yuzlanmoqdamizAxborot   insonning   gnesiologik-ratsional,irratsional
bilimlarning   asosini   tashkil   qiladi.   Axborot   qadimdan   isonlarning   tur   sifatida
yashab   qolishiga   va   keyingi   revolyutsiyasida   muhim   ahamiyat   kasb   etgan.
Dastlabgi   axborot   shakli   inuitiv   tarzda   rivojlangan   ya’ni   o’zini   saqlab   qolishga
intilish   shaklida,   keyinchalik   insonlarda   yig’ilgan   axborotlar   jamlanib   nutq
ko’rinishini   olgan   bu   insonlar   orasidagi   eng   dastlabgi   buyuk   integrativ   va   aloqa
shakli   hisoblanib,   insoniyat   tarixidagi   dastlabgi   ongli   muloqot   davrini   boshlab
bergan.Insoniyat   ongining   muhim   xususiyatin   shundaki   u   axborotlarni   ya’ni
informatsiyalarni   saqlash,   qayta   ishlash,   uzatish,   berilgan   axborotlar   asosida   ong
ma’lumotlarni   ya’ni   o’z-o’zini   qayta   ishlash   va   o’zgartirish   xususiyatiga
ega.Insonlarda   muloqot   paydo   bo’lishi   axborotning   og’zaki   shaklini   vujudga
keltirdi.   Insonlarning   tevarak   olamni   teranroq   tushunishga   intilishi   rasmlar   va
shakillar   yaratilishiga,   bu   esa   ma’lum   ma’nolarni   ifodalovchi   iyegroflarni   ya’ni
“fikr   axborotini’’   shakillantirdi   iyegroflar   yozuvlarni   yaratilishigaga   olib   keldi,
rivojlanish asosan axborotlarning to’planishi tufayli sodir bo’ldi. Yozuvning kashf
etilishi   axborotning   muloqat   shakli   bilan   birgalikda   yozma   shaklini   ham   vujudga
keltirdi.   Faylasuf   Р . Ф .   Абдеев   fikricha   Axborot   hodisasini   tushuntirishda   ikki   xil
bahs-munozaralar   mavjud   bo’lgan.   Axborotning   atributiv   va   funksional
tushunchalari bir-biriga qarama-qarshidir. “Atributistlar” axborotni barcha moddiy
obyektlarga   xos   xususiyat,   materiyaning   atributi   sifatida   kvalifikatsiya   qiladi.
“Funksionalistlar”   esa,   aksincha,   axborotni   hayotning   paydo   boʻlishi   bilangina paydo   boʻlgan   deb   hisoblab,   oʻz-oʻzini   tashkil   etuvchi   tizimlar   faoliyati   bilan
bogʻlaydilar   [4]   Daphne   R.   Raban   ,   Avishag   Gordon   ,   Dorit   Geifman   olimlar
jamoasining fikricha: “Axborot jamiyati” atamasining evolyutsiyasini ko'rib chiqish
shuni   ko'rsatadiki,   bizning   fikrimizcha   hudud   yadro   va   periferiya   aniqlanishi
mumkin   bo'lgan   darajaga   yetdi   deb   ta’rif   beradi.   [5]   Axborolashgan   jamiyat
tushunchasini   izohlashga   bo’lgan   ta’riflar   oxirgi   30-yil   mobaynida   turli   xil
shakillarni   oldi.   Ko’pgina   faylasuf-olimlar,   tarixchilar   tarixdan   to   bugunga   qadar
bo’lgan   insoniyat   rivojlanish   bosqich   dinamikasini   (svilizatsiyani)   uch   bosqichga
bo’lishgan   bular   ;   agrar   svilizatsiya,   postindustrial   svilizatsiya   va   industrial
svilizatsiya.   Bugungi   axborotlashgan   jamiyatga   -   to’rtinchi   to’lqin   yoki   to’rtinchi
svilizatsiya sifatida qaralmoqda.
Xulosa
Xulosa   o’rnida   shuni   ta’kidlash   mumkinki   butun   dunyoda   AKT   texnologiyalari,
raqamli   iqtisodiyoti,   avtomatlashtirish   rivoji,   umumiy   axborot   texnologiyalari
taraqqiyoti   kishilik   jamiyatini   yangi   bosqichga   olib   chiqmoqda.   Tarix   shuni
ko’rsatadiki   har   bir   kishilik   jamiyati   yangi   bosqichiga   o’tilishi   evolutsion,   tadrijiy
yo’sinda   amalga   oshadi.   Har   bir   yangi   bosqichda   yangi   kasblar,   yangi   odatlar,
yangicha   san’at,   fan,   madaniyat,   siyosat,   maorif,   axloq,   yangicha   dunyoqarash
vujudga keladi. Axborotlashgan jamiyatga o’tishni bugungi kunda  ayrim davlatlar
davlat   dasturi   darajasiga   ham   kirgizishmoqda.   Bu   jamiyatga   qadam   tashlash
ko’pgina   sohalarda   sifat   va   miqdor   jihatdan   ustunlikni   ta’minlashga   yordam
beradi.   Yuqorida   aytib   o’tganimizdek   axborotlashgan   jamiyat   ko’pgina   sohalarga
inovatsion taraqqiyot bag’ishlaydi xususan insonlarning ijtimoiy, madaniy hayotiga
ham Yozuvning   nutq   axborotidan   farqli   jihati   makon[masofa]   va   zamon[vaqt]
nuqtayi nazaridan cheklanmaganligida. Yozuv axboroti axborotning shu paytgacha
bo’lgan funksiyalari, vazifalariga yangicha yo’nalish va takomillashtirish olib kirdi
shuningdek   davlat   boshqaruvi   funksiyalarini   murrakab,   kengroq   ko’lamga   olib
chiqdi.   Masalan   dastlabgi   yozuvlar   yaqin   sharqda   old   Osiyoda   [Finikiya   aifbosi] vujudga   kelgan   bo’lsa   aynan   shu   hududlarda   dastabgi   Jamiyat   a’zolari   uchun
bajarilishi   va   bilishi   shart   hisoblangan   yozma   axborot   –   Qonun   ishlab   chiqildi
[Xamurapi qonunlari – Bobil Old Osiyo] va amalda jamiyat ustidan nazorat qilish ,
boshqarish   uhun   qo’llanildi.   Insoniyat   taraqqiyotida   ilk   fanlar   tasnifini   vujudga
kelishi,  rivojlanishi  (xususan   Qadimgi   Yunonistonda  –  Antik  davr)   -  axborotning
insonlarga   beradigan   vazifa,   mazmuniga   ham   jiddiy   ta’sir   ko’rsatdi,   ma’lum
vaqtlardan   so’ng   dastabgi   fanlar   vujudga   kelib   bu   fanlar   zarur   bo’lgan
axborotlardan foydalanish uchun dasturamal vazifasini bajargan.

Senekaning Lutsiliyga axloqiy xatlari  asari

Купить
  • Похожие документы

  • Motivatsiya tushunchasi. Intrinzik va ekstrinzik motivatsiya
  • Tursunboy Adashboyev she`riyatida an`anaviylik va badiiy mahorat masalalari
  • O’zbek xalq afsun – duolar folklor janri sifatida
  • Alisher Navoiy she`riyatida ramziy raqamlar talqini
  • Mashrab she’riyati va xalq og’zaki ijodi

Подтвердить покупку

Да Нет

© Copyright 2019-2026. Created by Foreach.Soft

  • Инструкция по снятию с баланса
  • Контакты
  • Инструкция использования сайта
  • Инструкция загрузки документов
  • O'zbekcha