XX asr 50-90 yillarida Erondagi siyosiy vaziyat - История - Дипломные работы

Информация о документе

Цена	12000UZS
Размер	55.6KB
Покупки	0
Дата загрузки	07 Ноябрь 2026
Расширение	docx
Раздел	Дипломные работы
Предмет	История

XX asr 50-90 yillarida Erondagi siyosiy vaziyat

Купить

XX asr 50-90 yillarida Erondagi siyosiy vazi ya t
. MUNDARIJA

KIRISH ........................................................................................................................... 2
1. Eron siyosiy tizimining shakllanishiga islom dinining ta’siri ..................................... 3
2. Mintaqaning diniy tuzilishi ....................................................................................... 11
II-BOB. XX-XXI ASRLARDA ERON MADANIYATIDAGI ISLOM OMILINING
ASOSIY XUSUSIYATLARI. ....................................................................................... 16
1. Eron madaniyati rivojida diniy omillarning roli ....................................................... 16
2. Eron madaniyatidagi diniy-ma’rifiy an’analarning xususiyatlari ............................. 26
XULOSA ....................................................................................................................... 30
Adabiyotlar ro’yhati ...................................................................................................... 32

KIRISH
XXI asrning birinchi o'n yilligi alohida davlatlarning madaniy va siyosiy
tizimlarining integratsiyasini belgilovchi globallashuv jarayonlarining kuchayishi bilan
tavsiflanadi. Bu madaniyatlararo tadqiqotlarni talab qiladi, uning maqsadi boshqa
xalqlarning, birinchi navbatda uzoq va boy tarixga ega bo'lgan xalqlarning madaniy
merosini chuqur o'rganishdir. Bunday davlatlar qatoriga eng qadimiy sharq
sivilizatsiyalaridan biri bo‘lgan Eron ham kiradi, u butun qadriyatlar tizimida islom
dinining alohida o‘rni bilan ajralib turadi. Zamonaviy Eron jamiyatida uning ta'sirining
namoyon bo'lishining eng yorqin xususiyatlaridan biri islom an'anachiligi va Eron
xalqining kuchli inqilobiy ruhini o'zida mujassam etgan respublikaning siyosiy va
madaniy tizimidir. Aytish joizki, o‘tgan asrdagi Eron tarixidagi siyosiy qarama-
qarshilikda islom omili hal qiluvchi rol o‘ynagan.
70-yillarning oxirlarida Eronda sodir bo lgan voqealar, Islom Respublikasiningʻ
tashkil topishi, Eron inqilobining umuman dunyoda, xususan, islomiy davlatlarda
sodir bo layotgan jarayonlarga ta siri jahon hamjamiyatining e tiborini tobora ko proq
ʻ ʼ ʼ ʻ
tortmoqda. Bu ilmiy-nazariy nuqtai nazardan o'ziga xos hodisadir.
O‘ziga xos davlat-siyosiy tuzilmaga ega Eronda kechayotgan zamonaviy
siyosiy jarayon globallashayotgan dunyo davrida jamiyat taraqqiyotining nodir
pretsedentlaridan biridir. Bunday siyosiy jarayonning mumkinligi va zamonaviy
sharoitda bunday qurilmaning mavjudligi juda real va hayotiy bo'lib chiqdi.

Respublika tashqi siyosatining shakllanishiga asos bo'ldi . Shia ilohiyotchilari
tomonidan yaratilgan va tashqi muhitga yo'naltirilgan siyosiy mafkura Islom
Respublikasi mavjud bo'lgan butun davr mobaynida sezilarli o'zgarishlarsiz saqlanib
qoldi.

Shuning uchun ham Eron oliy diniy rahbari tomonidan muhim siyosiy
qarorlarni tasdiqlashning qonuniyligini mafkuraviy asoslashni o‘rganish dolzarb
hisoblanadi.
I BOB. XX-XXI ASRLARDA ERONDA IJTIMOIY-SIYOSIY
MUNOSABATLARDAGI ISLOM OMILI.

1. Eron siyosiy tizimining shakllanishiga islom dinining ta’siri

Deyarli barcha musulmon davlatlarining siyosiy rivojlanishidagi juda muhim
fundamental omil bu dindan boshqa narsa emas. G‘arb va Sharq olamida materializm
yoki dunyoviylik doirasida dinga qarshi yoki cheklovchi barcha oqimlarga
qaramasdan, dinga qaytish va diniy ma’rifat jarayonlari kuchli.
Shunday qilib, Amerika jamiyatida din kutilmaganda butunlay zamonaviy
hodisaga aylandi.2000 -yilda eng mashhur Amerika bestselleri Stiven Karterning
“Imonsizlik madaniyati ” kitobi bo ldi. ning Kufr ), davlatning dindan mustaqilliginiʻ
tanqid qiladi. Karter o'z kitobida din hech qanday muhim ijtimoiy markaz yoki
tashkilotda mavjud emasligini, jamiyat uchun muhim qarorlar qabul qilishda e'tiborga
olinmasligini va bu katta ijtimoiy inqirozlarga olib kelishini ta'kidlaydi. Yangi
jamiyatda dinning mavqeini o'rganish - batafsil ko'rib chiqishni talab qiladigan alohida
masala.
Globallashuv va din o‘rtasidagi munosabatlar yangi sotsiologiya doirasida keng
o‘rganilgan. Bu mavzu jamiyat uchun naqadar dolzarb bo‘lib qolganini inobatga olib,
ijtimoiy-siyosiy muammolar nazariyotchilari bu masalaga yetarlicha e’tibor
qaratmaganligini ta’kidlash lozim . Globallashuv va din o'rtasidagi bog'liqlik bizning
davrimizning eng muhim hodisalaridan biri bo'lib, ko'pincha e'tiborga olinmaydi.
Aytish mumkinki, ma’rifat davri tanazzulga yuz tutib, modernizm va materializm
rivojidan so‘ng din milliy va xalqaro miqyosda yana o‘ta jiddiy tarzda ijtimoiy-siyosiy

maydonga chiqdi. Shuning uchun ham sharqshunoslar o‘z tadqiqotlarida ko‘pincha
Erondagi Islom inqilobiga e’tibor bermaydilar. Dunyoda dinning yashirin va yashirin
mavjudligini tahlil qiladigan bo'lsak, bu dunyo hokimiyatlarining turli strategiyalariga
ta'sir qilishi mumkin. Shu bilan birga, dinning ichki kuchini uyushgan siyosiy
hokimiyat bilan bir qatorga qo'yish shart emas. Din milliy miqyosdagi va xalqaro
munosabatlardagi "tahdid" emas, balki o'zida ilohiy moddani o'zida mujassam etgan
hodisa bo'lib, uni insoniyatga yetkazgan xabari orqali tushunish mumkin. "Uning
yagona falsafasi jamiyatga inoyat va go'zallik berishdir 1
. "
O'tgan asrdagi Eron tarixidagi siyosiy qarama-qarshilikda "islom omili" hal
qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan. Shuning uchun ham Eron oliy diniy rahbari
tomonidan muhim siyosiy qarorlarni tasdiqlashning qonuniyligini mafkuraviy
asoslashni o‘rganish dolzarb hisoblanadi. Eronliklarning jamoat ongida ruhoniylar
hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligini o'rnatishga, Oliy hokimiyatning
avtoritar, cheksiz boshqaruvini qonuniylashtirishga qaratilgan mafkuraviy
o'zgarishlarning tarixiy, siyosiy va huquqiy mazmunini o'rganish juda muhimdir.
Rahbar Oyatulloh Humayniy 1979 yilgi islom inqilobi g'alabasidan keyin. Xomaniy
aytganidek , "Agar maqsad ilohiy bo'lsa, g'alaba uni kutadi " 2
.
1905 yilgi Eron Konstitutsiyasi birinchi antiimperialistik konstitutsiya bo lib,ʻ
markazlashgan davlatning bosh ijrochi hokimiyati bo lgan prezidentning
ʻ
suverenitetini va saylanishini , qonunlarni yaratish va muhokama qilish uchun
parlamentni va bu qonunlarni sharhlovchi mustaqil sud hokimiyatini belgilab berdi 7
.
Eron inqilobi tomonidan yaratilgan Ikkinchi Konstitutsiya (1979) Oyatulloh
rahbarligi va nazorati ostida yangi Eron Islom Respublikasi uchun yozilgan. Xomeyni.
Bu konstitutsiya antiimperialistik ritorika bilan Eronning nufuzli jamoat arboblarining
ijtimoiy-iqtisodiy nazariyalarini birlashtiradi. atoqli yozuvchi va mutafakkir Jalol Al-e
1 Payg'ambarlar surasi, - C 107.
2 Imom Humayniy. Ozodlikka yo'l. "XX asr xalqlari liderlari" seriyasi. – 1999 yil.
– C 420 7
Eron Islom Respublikasi Konstitutsiyasi // Ozodlik bahori. -1994. - 74 dan.

Ahmad va so‘l qarashlarga ega eronlik din sotsiologi va inqilobchi, XX asrning eng
iste’dodli Eron mutafakkirlaridan biri, islom inqilobi mafkurachilaridan biri Ali
Sharia, diniy va siyosiy g‘oyalari bilan. Hasan al- Banna 3
va Sayyid Qutb va islom
populizmining an'anaviy shia ideallari.
Bu konstitutsiyani ishlab chiquvchilar yangi respublikaning islomiy xarakterini
tasdiqlagan holda, erkak va ayol o‘rtasidagi tenglik, diniy plyuralizm, ijtimoiy adolat,
so‘z erkinligi, yig‘ilishlar erkinligini va’da qildilar. Lekin bu konstitutsiyaning o‘ziga
xosligi shundaki, unda islomiy, aniqrog‘i, shia davlatining o‘ziga xos jihatlari aks
etishi kerak edi.
Shia davlatining o‘ziga xos xususiyati nimada ekanligini tushunish uchun islom
tarixi va uning asosiy manbasi – Qur’onga murojaat qilish kerak.
Shialar nomi arab tilidan olingan. “ shia ”, lug aviy ma nosi “partiya” va “ʻ ʼ
shiatu Ali” – “Alining partiyasi” iboralari 9
.
Payg'ambar vafotidan keyin diniy jihatdan nisbatan bir xil bo'lgan musulmon
jamiyati siyosiy jihatdan bo'linib ketdi. Ali partiyasi, Usmon partiyasi, Muoviya
partiyasi va xorijiylar ilgari diniy sektalar emas, jamiyatning aniq siyosiy guruhlari
bo'lgan, lekin ular doimo o'zlarini "din" (din) tushunchasi bilan belgilaganlar (Din Ali,
Din Usmon). , va boshqalar.).
Bu partiyalar dinning davlat va siyosatdagi rolini turlicha baholagan. Xususan,
payg‘ambar vafotidan keyin musulmonlar jamoatining birinchi raisi Abu Bakr
“Rasulullohning xalifaligi” (Allohning elchisining vorisi) unvonini oldi, bu diniy
mavqeni anglatmaydi. Xalifa 4
Muhammadning o‘rniga ummatning raisi etib
3 Hasan ibn Ahmad al- Banna - misrlik siyosatchi, islom voizi va islohotchisi. “Musulmon birodarlar”
partiyasi va xalqaro (asosan arab) diniy-siyosiy birlashmasi asoschisi; Sayyid Qutb misrlik yozuvchi
va faylasuf, “Musulmon birodarlar” uyushmasi mafkurachisi.

4 Xalif, Xalifa musulmonlar orasidagi eng oliy unvon nomi. Turli davrlarda uning mazmuniga
qarashlar har xil bo'lgan.

tayinlandi, lekin payg‘ambarlik maqomiga ega emas edi. Albatta, xalifa (vorisi)
musulmon e'tiqodi muassasalarini saqlash uchun mas'ul edi 5
.
Ammo bu vaqtga kelib islom hali din sifatida shakllanmagan edi. Binobarin,
Abu Bakr davridagi 6
xalifalik ko‘proq qabila shayxi, oqsoqolning ijtimoiy mavqeini
eslatar edi, unga ziddiyatli masalalarni hal qilish uchun murojaat qilingan, ammo ular
jamoaviy maslahatlashuvlar yo‘li bilan hal qilingan. Xalifaning asosiy maqsadi
musulmonlar o'z e'tiqodlarini erkin amalga oshirishlari uchun jamiyatning birligi va
barqarorligini saqlash edi. Abu Bakr diniy va fuqarolik hokimiyati bir urug'ga tegishli
bo'lmasligi va bir qo'lda to'planib qolmasligi kerak, deb 7
hisoblardi .
Muhammad shia diniga ko‘ra o‘zlariga vorisi etib tayinlagan payg‘ambarning
amakivachchalari va kuyovlari Ali ibn Abu Tolib ham jamiyatning ma’naviy
yetakchisi rolini o‘z zimmasiga olishga ikkilangan edi, lekin harbiy va dunyoviylikni
o‘z zimmasiga oldi. Amir al- Mo'manin unvoni - "mo'minlar qo'mondoni". Ammo
Muhammad va uning xonadoni bilan aloqasi borligi sababli, Alining izdoshlari uni
Xudo tomonidan musulmonlarga rahbarlik qilish va ko'rsatma berish uchun
tayinlangan deb hisoblashgan. Shuning uchun Ali adolatli va nafaqat xalifa, balki
undan ham ko'proq narsa edi. Shialar uni birinchi imom deyishadi -
"Xudoning yerdagi isboti".
Demak, shuni ta’kidlash kerakki, islom dinining dastlabki yillaridanoq dinning
davlat ishlarida qay darajada rol o‘ynashi, diniy va fuqarolik hokimiyatini birlashtirish
5 Dunaeva E.V. Imom Humayniyning siyosiy vasiyatlari: Islom rejimiga tahdid va tahdidlar. – “Eron
Islom Respublikasining 30 yilligi: asosiy natijalar va rivojlanish istiqbollari. – 74–81.
6 As- Siddiy Abu Bakr Abdulloh ibn Usmon al- Qurayshiy , Abu Bakr Siddiy nomi bilan
mashhur bo'lib , Muhammad payg'ambarning birinchi solih xalifa, sahoba va qaynotalaridan biridir.
Vikipediya.
7 Yaqin Sharq mamlakatlari (Turkiya, Eron, Afg'oniston) ijtimoiy-siyosiy tizimlari (islom tarixi va
madaniyatini chuqur o'rganish bilan): Ma'ruzalar kursi / Marchukov V. F., Zobova I. Yu. M., 2012 y. -
C 117

imkoniyati masalasi musulmon jamiyatini nafaqat bezovta qilgan, balki bo‘linib
ketgan.
Eron Islom davlati hayoti va siyosatiga dinning alohida ta'sirining paydo
bo'lishi masalasini ochib berishga yordam beradigan yana bir muhim jihatni ta'kidlash
lozim. Bu Qur'onning mohiyati haqida savol. Qur'on, Muqaddas Vahiy,
musulmonlarga bu yangi xabar emas, balki "oldingi muqaddas bitiklarning tasdig'i"
ekanligini doimo takrorlaydi (12: 111). Shuningdek, Qur'onda aytilishicha, barcha
muqaddas kitoblar jannatdagi bitta yashirin kitobdan, ya'ni Umm al- Kitobdan (barcha
kitoblarning onasi) olingan (13:9). Demak, Tavrot, Yangi Ahd va Qur’on
insoniyatning Xudo bilan munosabatlari haqidagi bir matn sifatida o‘qilishi kerak,
unda bir payg‘ambarning bashoratli ongini ruhan ikkinchisiga – Odam Atodan
Muhammadgacha yetkazadi. Albatta, musulmonlar Muhammad payg'ambarlarning
oxirgisi ekanligiga ishonishadi, ammo Umm al- Kitob (barcha kitoblarning onasi)
g'oyasining o'zi muhim manbalarga ega 8
.
Islom ochiq shakllangan fikrni (Zohir) va yashirin fikrni (batin) ajratadi. Ochiq
shakllangan fikr Qur'onni tafsir ilmida o'rganuvchi barcha musulmonlar uchun
mavjuddir , lekin yashirin fikrni (Batin) imom faqat " tavil " orqali kashf qilishi
mumkin . Tafsir va tavil o'rtasidagi farq sunniy islomda ham mavjud bo'lsa-da, shialar
Vahiy inson tushunchasidan tashqari manbalardan keladi va Qur'on faqat imom
tushuna oladigan ishoralar timsollaridan iborat deb hisoblashadi.
Sakkizinchi Imom Ali ar-Rizo roziyallohu anhuga ko‘ra, yashirin oyatlarni
ochiq ifodasi bilan bog‘lay olgan odamgina o‘zini to‘g‘ri yo‘lga tutgan deb da’vo
qilishi mumkin. Shialikda ta'vilning ustunligi dastlabki shialar uchun katta
afzalliklarga ega bo'lib, ular o'zlarining alohida e'tiqodlari va marosimlarini
oqlaydigan ruhiy ishoralarni vahiy qilish orqali Muhammad bilan bog'lanishni
xohlashdi.
8 Qur'on. Ma'no va izohlar tarjimasi Quliev E. R. M., – 2004.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu o'zlarini asl din bilan bog'lashni xohlaydigan
kultlarning yangi taktikasi emas. Haqiqatan ham yahudiy bo'lgan ilk masihiylar Masih
kelganiga ishonishgan va Eski Ahddagi Isoning xatti-harakatlari va so'zlari haqida
ko'p maslahatlar va tasdiqlarni topdilar - ko'pincha bir-biriga zid.
Shuningdek, shialar Qur'onning har bir so'zini sinchkovlik bilan o'rganib
chiqdilar va tavilda ma'lum bir tarzda talqin qilinganda , imomatning abadiy haqiqati
g'oyasini pastki matnda namoyon etadigan oyatlarni topdilar. Misol uchun, Qur'onning
"Nur she'ri " (24:35) deb nomlanuvchi oyati imomning muddatini oqlash va
imomning maxsus oliy lavozimini isbotlash uchun ishlatilishi mumkin 9 10
.
“Alloh (Alloh, Rabbiy) osmonlar va yerning nuridir! Uning yorug'ligi chiroq
bo'lgan tokchaga o'xshaydi va chiroq shisha ichida va yorqin, yorqin yulduzga
o'xshaydi . Sharqqa ham, g'arbga ham tegishli bo'lmagan muborak yog'li daraxtdan
nur sochadi. Bu moy hatto olovga tegmasdan ham deyarli yoritadi. Nurdan
yorug'likka. Rabbiy O'zi xohlagan kishilarni O'z nuriga hidoyat qiladi.
U odamlarga majoziy misollar keltiradi. U hamma narsani biladi » 11
.
Shuning uchun Abassiy xalifalari 12
o'zlariga olib kelingan olimlardan, Qur'onni
Alloh yaratganmi yoki Alloh kabi abadiy mavjud bo'lgan yaratilmagan kitobmi, deb
so'radilar. Agar "Xudoning bilimdonlari" ( ulamolar ) Qur'on yaratilgan deb qabul
qilsalar ("ratsionalistlarning" teologik pozitsiyasi), ular uylariga qaytib, ta'lim berishni
davom ettirishlari mumkin. Agar ular o'jarlik bilan Qur'onning yaratilmaganligini
ta'kidlashsa ("an'anaviylar" pozitsiyasi), ularni tayoq bilan urishgan va qamoqqa
tashlashgan.
9 Musulmon davlatlari. Din va siyosat / Rep. ed. AB Malashenko, J. Muzikarj .
10 . - C 183
11 Qur'on. Ma'no va izohlar tarjimasi Quliev E. R. Umma, – 2004.
12 Abbosiy dy - Muhammad payg'ambarning amakisi Abbos ibn Abdulmuttalib (vaf. 653)
avlodidan bo'lgan arab xalifalarining ikkinchi (Umaviylardan keyin) sulolasi (750-1258 ) . 18
Volodin
A.G. Yangi mintaqaviy liderlar: geosiyosiy ta'sir parametrlari. // Shimoliy Janubiy - Rossiya 2008:
Yillik / Rep. ed. V.V. Sumskiy, V.G. Xoros. – 2009 yil. - 26-29.

Qizig'i shundaki, Abassidlar asosan arab bo'lmagan shialarning qo'llab-
quvvatlashi tufayli Umaviylar sulolasini ag'darib, hokimiyatga kelgan . Abassiylar
Muhammadning amakisi al- Abosdan kelib chiqqanliklarini da'vo qilib, Mahdiyga va
shialarning masihiy umidlariga ishora qildilar va shuning uchun shialar orasida
qo'llab-quvvatlandilar. Birinchi Abassiy hukmdori o'zi uchun as-Saffa ("saxiy")
masihiy unvonini oldi, uni "Mahdi Hoshimiylar " deb ham atashgan. Ikkinchi abbosiy
xalifasi al-Mansur unvonini oldi, uchinchi Abassid esa o'zini shunchaki "Mahdiy" deb
atadi va o'z hukmronligini va'da qilingan adolatni tiklash bilan ochiq bog'ladi.
Abassidlar , boshqa barcha zulmkorlar singari, Xudoning izni bilan o'zlarining
hukmronligini qonuniylashtirdilar. Ular o'zlarini Xudoning ishchilari deb e'lon
qildilar; Abassiylarni o zlaridan oldingilaridan ajratib turadigan jihati shundaki,ʻ
ularning o zlari musulmonlar jamoasini islom dinini to g ri idrok etishlari uchun
ʻ ʻ ʻ
Alloh taolo ularga xalifalik berganiga ishonishgan 18
.
Ammo oxir-oqibat shialar Abassiylarning qonuniyligini rad etishdi va buning
uchun yangi xalifalar ularni ta'qib qilishdi. Abassid xalifalari dunyoviy podshohlar
sifatida hukmronlik qilishda davom etdilar, ammo diniy ishlarga Umaviylardan
oldingilariga 13
qaraganda ko'proq aralashdilar . Ettinchi Abassid xalifasi al Ma'mun
(833 yilda vafot etgan) uning diniy qarashlariga qarshi bo'lgan ilohiyotchilar va
huquqshunoslarga qarshi diniy inkvizitsiya joriy qildi. To'g'ri, bu inkvizitsiya
muvaffaqiyatsiz bo'ldi va uzoq davom etmadi. Al-Ma'munning jiyani va uning ukasi al
Mu'tasimning o'g'li Mutavakkil (861 yilda vafot etgan) xalifaligi orqali inkvizitsiya
yana hech qachon xalifa diniy ishlarga bunchalik ochiq aralashmaydi, degan ma'no
bilan yakunlandi.
13 Volodin A.G. Yangi mintaqaviy liderlar: geosiyosiy ta'sir parametrlari. // Shimoliy Janubiy
- Rossiya 2008: Yillik / Rep. ed. V.V. Sumskiy, V.G. Xoros. – 2009 yil. - 26-29. 20
Ule we (arabcha -
ulamo - "bilimli, bilimdon "; birlik - a lim ) yoki ali we - islomning nazariy va amaliy
jihatlari bo'yicha tan olingan va nufuzli mutaxassislarning umumiy nomi.
Vaqt o'tishi bilan u hurmatli taxallusga aylandi.

20
ulamoga (ilmiy ilohiyotchilar, avval an anachilar) jamiyatda yuksak obro -ʼ ʻ
e tibor, o zlarining huquqiy va teologik qarashlarini ifodalash uchun turli ta lim
ʼ ʻ ʼ
maktablarini barpo etish hamda musulmon jamiyati uchun shariat deb nomlanuvchi
qonunlar tizimini o rnatish imkoniyatini berdi.
ʻ
Buning oqibati islomlashuv jarayoni bo'ldi, ya'ni keng qamrovli islom din
sifatida emas, balki hayot tarzi sifatida, ta'rifi ushbu ekspertlar tomonidan berilgan 14
.
Bu tarixiy kontekst nega islomdagi oqim – shialik tomonidan shakllangan
islomning eski klassik masalalari (kuchning muqaddas tabiati, Qur’on va sunnat
talqinining o‘ziga xos xususiyatlari) hozirgi Eron va butun musulmon olami uchun
muhim bo‘lib qolayotganini tushuntiradi. .
Yigirmanchi asrda xalifaning vazifalari va ummatning xususiyatlari haqidagi
diniy munozaralar 15
Muhammad tomonidan belgilab berilgan va sodiq izdoshlar
tomonidan ishlab chiqilgan Islomning diniy va ijtimoiy tamoyillarini zamonaviy
g'oyalar bilan qanday qilib to'g'ri birlashtirish to'g'risidagi bahslarga almashtirildi.
konstitutsiyaviylik va demokratik huquqlar.
Ammo bu zamonaviy munozaralar ham Islomning dastlabki asrlarida ummatni
tashvishga solgan diniy va siyosiy hokimiyatga oid savollarga asoslangan.
Shunday qilib, 1934 yilda modernist islohotchi Ali Abd ar-Roziq (1888-1966)
o'zining "Islom va hukumat asoslari" kitobida Misrda dinni davlatdan ajratish
zarurligini ta'kidladi; Buni u payg‘ambarning diniy masalalarda Allohning Rasuli
sifatidagi obro‘-e’tibori bilan xalifalikning sof dunyoviy funksiyasi o‘rtasidagi aniq
tafovutga ishora qilib, har bir musulmon uni tanqid qilishi, qarshi chiqishi va hatto
isyon ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan ijtimoiy institut edi. o'sha muassasa. Ar-Rozik
14 Kudryavtsev A.N. Teokratiya va teodokratiya tushunchalari va real timsollari (Eron
misolida) // "Ijtimoiy va gumanitar bilimlar". - № 7. – 2010. – 93-97 yillarda.
15 U mma - islomda: diniy jamoa. Bu atamaning ma'nosi Muhammad payg'ambarning va'zgo'ylik
faoliyati davomida rivojlangan va nihoyat Makkada (620-622) bo'lgan vaqtlarining oxirlarida
shakllangan.

"islomning universalligi faqat uning diniy va axloqiy tamoyillariga tayanadi, bu esa
alohida davlatlarning siyosiy tuzilishiga hech qanday aloqasi yo'q ", deb hisoblagan 16
.
Oradan bir necha yil o‘tgach, misrlik faol Said Qutb (1906-1966) 17
Ar-
Roziqning dalillariga qarshi chiqib, Muhammadning Madinadagi idorasi diniy va
siyosiy hokimiyatni birlashtirgani, shuning uchun islomda teologik e’tiqodlarni
dunyoviy hayotdan ajratib bo‘lmasligini ta’kidladi. Binobarin, faqat qonuniy islom
davlatigina fuqarolarning ham moddiy, ham ma’naviy ehtiyojlarini ta’minlaydi.

2. Mintaqaning diniy tuzilishi

Yigirmanchi asrning oxirida haqiqatga aylangan "diniy uyg'onish" xalqaro
munosabatlar tizimining rivojlanishiga dinning (shuningdek, uning individual
konfessiyalarining) ta'sirini sezilarli darajada oshirdi. Agar islom an'anaviy ravishda
o'zi e'tiqod qiladigan jamiyatlarning siyosiy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan bo'lsa,
boshqa dinlar siyosiy hayotda bevosita ishtirok etishdan uzoqlashishga harakat
qilganlar. Biroq, yigirmanchi asrning oxirgi uchdan birida. Nafaqat nasroniy
konfessiyalari, balki yahudiylik, hinduizm va hattoki buddizm ham jiddiy
siyosiylashuvga duchor bo‘lmoqda.
Tarixda zamonaviy Eron Fors deb atalgan. Fors Fors ko'rfazida joylashgan
tarixiy mintaqa hisoblangan. Lotinlar uni Fars deb atashgan. Bu yerda Ahamoniylar
sulolasini tashkil etgan ilk qabilalar yashagan. Va 1935 yilga kelib, G'arbiy Evropa
mamlakatlarida zamonaviy Eron Fors deb atala boshlandi.
Ahamoniylar sulolasining Fors imperiyasi kuchli bosqinchi davlatdir .
Miloddan avvalgi 6-asr o rtalaridan boshlab Yaqin Sharq, shuningdek, Yaqin Sharqʻ
16 Doroshenko E.A. Eron rasmiy mafkurasida islom tushunchalarining evolyutsiyasi (1963-1983). //
Islom va Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlarida millatchilik muammolari / Rep. ed. Yu.V.
Gankovskiy . 1986. - 173-193 yillarda.
17 Sayyid Qutb (1906 yil 9 oktyabr, Musha — 1966 yil 29 avgust) — misrlik yozuvchi va faylasuf,
“Musulmon birodarlar” uyushmasi mafkurachisi.

erlari uning tasarrufida bo lgan. Miloddan avvalgi V-IV asrlarda Ahamoniylar sulolasiʻ
Yunonistonni bosib oldi. Miloddan avvalgi 331 yilda Aleksandr
Ahamoniylar sulolasi podshosiga qarshi jangda g'alaba qozonadi . Barcha Fors erlari
Yunoniston imperiyasi tarkibiga kirdi. Biroq, Makedoniya o'limidan so'ng, erlarning
bir qismi ellinizm madaniyati ta'siriga tushib, Selevkiylarning mulkiga o'tdi 18
.
Salavkiylar saltanati qulagandan keyin yana bir mustahkam poydevorga ega
davlat vujudga keldi. Uni o z madaniyati bo yicha forslarga yaqin bo lgan
ʻ ʻ ʻ
parfiyaliklar yaratgan. Shunday qilib, Rim imperiyasining raqibi - Parfiya qirolligi
paydo bo'ldi.
7-asr o rtalarida Fors va uning yerlari Arab xalifaligi tarkibiga kirdi.
ʻ
Fors aholisi islomni qabul qildi. Doimiy bosqinchilik urushlari bo'lgan, bir
bosqinchi boshqasini almashtirgan. 16-asr boshlarida Forsda boshqa shoh sulolalari -
Safaviylar 19
(1736 yilda) va Qajarlar (1795 yildan 1925 yilgacha) shakllangan 20
.
Biroz vaqt o'tgach, Eron Buyuk Britaniya va Rossiya kabi davlatlar o'rtasidagi jiddiy
raqobat ob'ektiga aylanadi . 19-asrning uchinchisidan Buyuk Britaniya Forsni o'ziga
bo'ysundirishga harakat qildi. Shoh taxtini Buyuk Britaniya himoyachisi egallay
boshladi. Bu urush vaziri Rez Pahlaviy edi. Pahlaviy asosan Germaniyaga yo'l oldi,
ammo urushdan oldin negadir Amerika Qo'shma Shtatlariga qaytib keldi.
Bu diniy doiralarning noroziligiga sabab bo'ldi, chunki bunday siyosat hech
kimga to'g'ri kelmadi, eronliklar davlatda islomning umume'tirof etilgan qadriyatlariga
mos keladigan siyosat o'rnatmoqchi edilar.
18 Eron: Islom va kuch. / Rep. ed. N.M. Mamedova, Mehdi Sanai . 2001. - 280 yildan
19 Safevi dy - 14-asr boshidan Eronning Ozarbayjon viloyati Ardabil viloyatida va 1501-1722 va
1729-1736 yillarda hukmronlik qilgan Eron shoh sulolasi . - Eronning butun hududi.
20 Kaja ry - turkiy qajar qabilasi rahbari tomonidan asos solingan sulola Og'a Muhammad Xon Qojar
va 1795 yildan 1925 yilgacha Eronni boshqargan.

surgundan qaytayotgan shia yetakchisi Oyatulloh Humayniy egalladi . 21
U
Eronni islomiy respublika deb e'lon qiladi. 70-yillarning oxirida qo'shni davlatlar -
Eron va Iroq o'rtasidagi munosabatlar biroz yomonlashdi. 1980-1988 yillarda bunday
munosabatlar keng ko'lamli urush shaklini oldi. Eron va Iroq o'rtasidagi harbiy mojaro
faqat 1988 yilda, davlatlar tinchlik shartnomasini imzolagandan so'ng tugadi 22
.
1980-yillar oxirida Humayniy vafotidan keyin yangi Oyatulloh Xomanaiy
saylandi. Eron rahbariyati ancha qattiq, pragmatik islohotlarni amalga oshirishni
boshladi 23
.
Bugun Eron kuchli islom davlatidir. Bu shtat aholisi taxminan 75 078 000
kishini tashkil qiladi. Eronning asosiy poytaxti - Tehron.
Eronning yirik shaharlari: Abodan, Isfaxon, Kirmon, Mashhad, Tabriz, Urmiya,
Sheroz. Davlat hokimiyati to'g'ridan-to'g'ri bir-biridan mustaqil: qonun chiqaruvchi,
ijro etuvchi va sud hokimiyatlari orqali amalga oshiriladi. Bu uch kuch Eron diniy
rahbari Oyatullohning yurisdiksiyasi ostidadir. Oyatulloh Oqsoqollar kengashini
tashkil etuvchi ruhoniylar tomonidan umrbod saylanadi. Ijroiya hokimiyatni Eron
prezidenti boshqaradi, u ayni paytda Vazirlar Mahkamasi raisi hisoblanadi.
Eronning boshqaruv shakli islomiy respublikadir. Davlat muxtoriyati uchun
kurash kurdlar tomonidan olib borilmoqda. Rasmiy til fors - fors tili hisoblanadi. Eng
keng tarqalgan davlat dini - islom shialigi. Taxminan 89% musulmonlar - shialar va
faqat 10% sunniylar, 1% zardushtiylar va nasroniylar.
Iroq, Ozarbayjon va Bahrayn bilan bir qatorda Eron ham aholining yarmidan
ko‘pini shialar tashkil etuvchi davlatlardan biri hisoblanadi. Eronda shialarning ikkita
muqaddas shahri bor: Mashhad (Imom Rizo maqbarasi) va Qum. Qum shia dinining
21 Seyyid Ruhulloh Mostafavi Musaviy Humayniy yoki Imom Humayniy — eronlik siyosatchi,
Buyuk Oyatulloh va Eronda 1979 yilgi Islom inqilobi rahbari. 1979 yildan 1989 yilgacha Eron oliy
rahbari.
22 Mirzaxmedov A. Islom fenomeni // Sotsiologik tadqiqotlar. – 2003. – No 3. – B. 93–96.
23 Maksakovskiy V.P. Dunyoning geografik rasmi: 2 kitobda - 2008. Kitob. 1. – C 495; 2009. –
Kitob. 2. – C 480

eng muhim diniy markazi bo lib, ko plab shia seminariyalari va universitetlariʻ ʻ
mavjud.
Shialar orasida bir qancha diniy oqimlar mavjud:
Erondagi barcha shialarning 85% dan ortig'i imomiya davlat dini hisoblanadi.
Forslar va ozarbayjonlar yashaydigan mamlakatning deyarli barcha viloyatlarida
imomiylar bor. Imomiya tarafdorlarining bir qismi arablar va ba zi kichik Eron
ʼ
xalqlaridir. Imomiyada ikkita diniy va huquqiy ta'limot mavjud . Imomiylarning 80%
dan ortig'i usuliyun ta'limotiga ergashganlar . Ular nafaqat Qur'on va Hadisni, balki
mujtahidlarning kanonik qarorlarini ham tan oladilar . Axboriyyun ta'limoti
tarafdorlari ( Imomiyning 15-20% ) faqat Qur'on va Hadisni tan oladilar.
Shayxlar (shialarning 3% dan ko p bo lmagan) asosan Eronning shimoli-
ʻ ʻ
g arbiy qismida yashaydi. Shayxlarning kichik guruhlarini Tehron, Kermon, Sherozda,
ʻ
ayniqsa Nemrizi shahrida uchratish mumkin .
Noktavitlar (1-1,25% shialar) Kaspiybo yi mintaqalari — G iloniy va
ʻ ʻ
Mozandaronda yashaydi. Bular asosan gilyanlar , qisman mazenderanlar va forslardir.
Ismoiliylar shialarning 1,5-1,9 foizini tashkil qiladi. Ularning sobori masjidi
Veramin shahrida joylashgan . Bu yerda, Ismoiliy afsonasiga ko'ra, birinchi Og'axon
tug'ilgan.
Ali- Ilohiylar asosan kurdlar, lurlar, qisman forslar va arablardir. Ularning
asosiy to planish joylari Sardasht -Bane va Kurdiston janubidagi hududlardir.
ʻ
Sunniy musulmonlar aholining taxminan 9% ni tashkil qiladi. Ular asosan
Eronning g arbiy, janubi-g arbiy, shimoli-sharqiy va janubi-sharqiy mintaqalarida
ʻ ʻ
yashaydi. Etnik jihatdan bular asosan kurdlar, arablar, shuningdek, turkmanlar,
balujilar, braxuiylar va ozarbayjonlar va forslarning kichik guruhlari ; Chet

elliklarning ba'zilari pokistonlik va afg'onlardir. Sunniylar orasida ikkita mazhab
mazhabi keng tarqalgan - Shofe'iy (60%) va Hanifisaya (40%) 24
.
Qolgan 2% Bahoiylar, Mandeoslar , Hindular, Yazidiylar, Zardushtiylar,
Yahudiylar va Xristianlarni o'z ichiga oladi. Oxirgi uchtasi konstitutsiya tomonidan
rasman tan olingan va himoyalangan. Bu dinlar vakillari majlisda o‘rinlarni ajratgan,
hatto sunniylar ham bunday imtiyozga ega emaslar. Ayni paytda baxoiylar ta’qib
qilinmoqda. Eronning davlat tizimi dinga asoslangan bo'lib, u muayyan huquq va
erkinliklarni cheklashni nazarda tutadi.
Eronda nasroniylik asosan shaharlarda yashovchi milliy ozchiliklar va chet el
fuqarolari tomonidan qabul qilinadi.
24 Zelenkov M.Yu. Jahon dinlari: tarix va zamonaviylik: darslik. nafaqa / M.Yu. Zelenkov. -2003 yil.
- 2-6.

II-BOB. XX-XXI ASRLARDA ERON MADANIYATIDAGI
ISLOM OMILINING ASOSIY XUSUSIYATLARI.

1. Eron madaniyati rivojida diniy omillarning roli

Din butun taraqqiyot davomida madaniyatning ajralmas qismi bo'lganligi
sababli, insoniyatning tsivilizatsiya bo'linishining asosi va printsipi 25
jamiyatning
barcha tarkibiy sohalarida uning ko'plab elementlari bilan birlashtirilganligi sababli,
uning rivojlanishiga ta'sir qiladi, shuning uchun uning o'rni, rolini aniqlash muammosi
paydo bo'ladi. , dinning zamonaviy Erondagi transformatsiya jarayonlariga ta'sirining
funktsiyalari va tabiati.
Shuni hisobga olish kerakki, din sotsial-madaniy hodisa va ijtimoiy institut
sifatida jamiyatda mavjudligining universalligi, davlatdan ajratilganligiga qaramay,
barcha ijtimoiy institutlar bilan aloqadorligi bilan tavsiflanadi.
Shunday qilib, din diniy hayotning barcha xilma-xilligi va rang-barangligi bilan
har xil kuch, muayyan bloklardagi munosabatlarning intensivligi, turli xil tashqi
yo'nalish va o'zi mavjud bo'lgan jamiyatga dushmanlik elementlarining ijtimoiy-
madaniy tizimini tashkil qiladi. Shubhasiz, din o'ziga xos ijtimoiy-madaniy majmuani
tashkil etadi, u o'ziga xos konservatizmga qaramay, doimo o'zgarib turadi va
yangilanadi, chunki u nafaqat yuqori kuchlarga, balki odamlarga ham xizmat qiladi.
Binobarin, madaniyat va din holati o rtasida o zaro bog liqlik mavjud bo lib,ʻ ʻ ʻ ʻ
din butun jamiyat va uning madaniyatida o ziga xos vazifalarni bajaradi.
ʻ
Modernizatsiya nazariyasi tizimida din transformatsion jamiyatning elementi
sifatida qaraladi, uning konservatizmi modernizatsiya jarayonlariga xalaqit beradi, bu
dunyoning deyarli barcha mintaqalarida o'sib borayotgan sekulyarizatsiyadan dalolat
beradi 26
.
25 Garadja V.I. Din sotsiologiyasi / Garadja V.I. – 1996 yil. - C 239
26 Pismanik M.G. Tarix va madaniyatdagi din = Din ichida tarix va Madaniyat [Matn]: Darslik.

Shu bilan birga, dunyoning ko‘pgina mintaqa va mamlakatlarida dinning
ijtimoiy hayotga ta’siri kamaymayapti, aksincha, kuchaymoqda. Dinning o'zi, o'z
tabiatiga zid ravishda, tubdan o'zgarib bormoqda, diniy hayotning tarkibi va tuzilishi,
shuningdek, zamonaviy dunyoda dinning funktsiyalarining tabiati o'zgarmoqda.
xalq madaniyatining o'zgartiruvchi elementi sifatida o'ziga xos funktsiyalarga
ega bo'lib, ular yordamida u millat mentalitetini shakllantiradi yoki qo'llab-
quvvatlaydi (va ma'lum bir davrda o'zgartiradi). Bu jihatdan bunday funktsiyalar
tizimi noaniqligicha qolmoqda.
Bizning fikrimizcha, din ob'ektiv ravishda, birinchi navbatda, mafkuraviy
funktsiyani bajaradi, chunki u tabiat va jamiyat tizimida dunyoning o'ziga xos rasmini,
insonning ijtimoiy hayotini takomillashtirishning o'ziga xos sxemalarini yaratishga
intiladi.
Bu funktsiya, ayniqsa, o'tish davrida, aholining katta qismi materialistik
dunyoqarashning haqiqatiga ishonchi va ishonchini yo'qotgan paytda, qadriyat
yo'nalishlari piramidasi kollektivizmdan individualistik asosga tubdan o'tganda,
buning natijasida yuzaga keldi. qiymat bo'shlig'i, mavjudlikning noaniqlik zonasi,
zarur ko'rsatmalarni izlash, yangi rasm tinchlikni shakllantirish ehtiyojlari. Shu
sababli, aholining katta qismi uchun din yo'qolgan mafkuraviy yaxlitlikni qoplash
vazifasini bajaradi 27
.
Dunyoqarash bilan bog'liq bo'lgan bu diniy-kompensator funktsiya inqiroz
davrida, fuqarolarning omon qolishi, aholining aksariyat qismi qashshoqlik
chegarasidan past bo'lganida, odamlarning begonalashuvi nafaqat shaxslararo
munosabatlarda, balki chuqurlashganda sezilarli darajada kuchayadi. fuqarolar va
hokimiyat o'rtasida.
universitet talabalari uchun / [M.G. Pismanik , R.G. Baltanov , G.R. Baltanova va boshqalar];
tomonidan tahrirlangan M.G.
Pismanika . - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan . va qo'shimcha -2000. - C 591
27 Tompson M. Din falsafasi. 2001. - 384 yildan

Bizning fikrimizcha, zamonaviy jamiyatda dinning madaniy va ijtimoiy
vazifalari yetarlicha baholanmagan. Shunday qilib, din davlatda muhim ijtimoiy-
madaniy rol o'ynaydi. Diniy e'tiqodlar doirasida umumiy his-tuyg'ular, fikrlar,
odamlarning xatti-harakatlari va umumiy qadriyatlari shakllanadi, buning natijasida
din an'ana va urf-odatlarni tartibga solish va saqlashning kuchli vositasi bo'lib xizmat
qiladi. Zamonaviy dunyoda tobora dolzarb bo'lib borayotgan dinning tarixiy
missiyalaridan biri - insoniyatning birdamligi, o'tishsiz umuminsoniy axloqiy me'yor
va qadriyatlarning ahamiyati tuyg'usini shakllantirishdir. Biroq, din butunlay
boshqacha his-tuyg'ularning ifodasi bo'lishi mumkin, xususan, aqidaparastlik, boshqa
din vakillariga nisbatan murosasizlik va boshqalar.
Binobarin, dinning jamiyat hayotiga ta'siri har doim ham aniq bo'lavermaydi.
Ushbu ta'sirning tabiati sezilarli darajada o'zgarishi va o'ziga xos xususiyatlarga ega
bo'lishi mumkin. Din begonalashuvdan xalos bo'lishga yordam beradi va ijtimoiy
qaramlikni qoplaydi. Tashqi dunyoda erkinlik va qaramlikning yo'qligi "ruhdagi
erkinlik" bilan bartaraf etiladi, ijtimoiy yaxlitlik hammaning Xudo oldida tengligi
bilan almashtiriladi, insonning o'ziga begona kuchlar oldida ojizligi yuqori ilohiy
kuchning qudratiga bo'lgan umidlar bilan qoplanadi 28
. .
Bunday vaziyatda dinning ijtimoiy ong shakli sifatidagi roli sezilarli darajada
oshadi, u o'ziga xos me'yor va qadriyatlar tizimini yaratadi va shu bilan ijtimoiy
keskinlik va qarama-qarshiliklarni bartaraf etishning madaniy-tartibga soluvchi
ijtimoiy funktsiyasini bajaradi. Uning kontekstida (va uning xilma-xilligi sifatida)
dinning ijtimoiy-axloqiy funktsiyasi aniqlanadi, bu ijtimoiy-psixologik stressni
bartaraf etishga va axloqiy pozitsiyani aniqlashga yordam beradi.
Din o'z jamiyatining tarixiy va zamonaviy jihati mahsuli sifatida, shuningdek,
integratsiya funktsiyasi, mavjud ijtimoiy tizimni saqlash va o'rnatish funktsiyasi bilan
28 Stepanyants M.T. Musulmon madaniyatidagi gumanistik an'analar // Ijtimoiy fanlar va
zamonaviylik. 1994. No 4. B. 167-170.

tavsiflanadi, bu esa ijtimoiy-axloqiy o'zaro bog'liqlik ko'rinishini yaratadi. dinning
vatanga tegishli ekanligi, bu din va milliy madaniyatni ma'lum bir tarzda aniqlashga
asos beradi.
Dinning muhim va uning tabiatidan kelib chiqadigan vazifasi kommunikativdir.
Aslida, kommunikativ funktsiya boshqa funktsiyalarni amalga oshirish vositasi,
ularning kommunikativ mexanizmi 29
.
Tarixdan ma’lumki, Eron Islom dini kelgandan keyin ham, undan oldin ham
ilm-fan, ilm va texnologiya siyosatiga amal qilgan. Eronning jadal ilm-fan va betakror
sivilizatsiyasi nafaqat qo‘shni mamlakatlarga, balki dunyoning barcha burchaklariga
tarqaldi. Tarix davomida "Eron" so'zi birinchi navbatda Fors sifatida qabul qilingan
madaniyat va tsivilizatsiya bilan bog'liq. Chunki hozirgi Eron tarixi, asosan, hozirgi
Eron hududi bilan chegaralanib qolmasdan, mavjud bo‘lgan barcha ko‘tarilish va
pasayishlarni hisobga olgan holda, antik davrdan buyon bunyodkorlik va izchillik
bilan davom etgan Fors tarixi va sivilizatsiyasi sifatida tanilgan. Eron
tsivilizatsiyasining o‘ziga xosligi uning ajdodlari merosini asrab-avaylagan holda
azaldan mavjud bo‘lgan va hozirgacha mavjud bo‘lgan Eron xalqi bilan yaqin
aloqadadir.
Eronning alohida geografik joylashuvi, shuningdek, bu xalqning psixologik va
ijtimoiy xususiyatlari unga turli madaniyat va g'oyalarga, masalan, Hindiston va
qadimgi Yunonistonning gnoseologik va falsafiy g'oyalariga haqiqiy ta'sir ko'rsatishga
imkon berdi. Vaqt o‘tishi bilan Eron va uning xalqi islom va uning o‘ziga xos
madaniyatini iliq qabul qildi. Eron Osiyo davlati bo lganligi sababli dunyoningʻ
Yevropa va Misr kabi madaniyatli qismlari bilan doimo keng qamrovli aloqalarga ega
bo lgan. Islom madaniyati va tsivilizatsiyasi arab deb ataladi, chunki ularning rasmiy
ʻ
tili arab tilidir, lekin uning gullab-yashnashi va rivojlanishida eronliklar juda katta rol
o'ynagan.
29 Malashenko A.V. Islomiy muqobil va islomiy loyiha., 2006. – B 222

Eron madaniyati va tsivilizatsiyasi doimiy dinamik rivojlanishda, ular o'ziga
xosligi va yaxlitligi bilan ajralib turadi. Agar ilmiy nuqtai nazardan qaraydigan
bo‘lsak, Eron madaniyatining ilmiy-mafkuraviy taraqqiyoti doimo hukmron ilmiy
an’ananing ustunligi bilan boshqalardan ajralib turgan. Al- Forobiy va Xorazmiy
gnoseologik g'oyalarning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra eron olimlari sifatida
tanilgan. Zakariya Roziy nafaqat Eronda tug‘ilgani uchun fors olimi hisoblanadi.
Roziy o‘zining ko‘pgina asarlarini boshqa mutafakkirlar kabi arab tilida yozgan.
Roziy eronlik olimlardan biri sifatida jadal rivojlanayotgan eronlik o ziga xoslikʻ
an analariga mansub. Salmon Forsiy, Muhammad ibn Zakariya Roziy, Ibn Bobuvayx ,
ʼ
Shayx Saduq , Aburayxon Beruniy, Forobiy, Xorazmiy , Ibn Moskoviy , Abuseid kabi
insonlar Abulxayr , Xoja Abdulloh Ansoriy, Avitsena , Muhammad ibn Jarir Tabariy ,
Abuhamid G'azzoliy, Shahabiddin
Sohravardiy , Xoja Nosir Tusiy, Imom Faxr ar Roziy, Sadraiy Sheroziy, Xayyom,
Hofiz, Sa’diy, Rumiy va Firdavsiylar jahon madaniyati va ilm-faniga katta ta’sir
ko‘rsatdilar 30
.
Dinning xalqlarning madaniy o'zgarishiga ta'siri va uning sivilizatsiyalar
yaratilishidagi roli din va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarga oid ko'plab
tadqiqotlarning asosini tashkil qiladi. Sotsiologlarning ma'lum bir guruhi dinning
xalqlarning madaniy taraqqiyot jarayoniga ta'sir qilmasligiga ishonch hosil qiladi.
Boshqalar, masalan, Karl Marks, din o'zining salbiy roli tufayli xalqlarning madaniy
tanazzulining asosiy omili ekanligiga ishonishadi 31
. Atoqli olim Muhammad Toqi
Ja’fariy dinning o‘rni haqida shunday deydi: “Dinning mohiyatini o‘rganish bo‘yicha
zarur va yetarlicha tadqiqotlar olib borgan sotsiologlar Allohning sof dini hamisha
30 Ignatenko A.A. Jim Alloh va gapso'z odamlar. / A. Ignatenko // Maqtov.
Isaak Moiseevich Filshtinskiyga bag'ishlangan ... - 2008. - P.114–144.
31 gapirish uchun ochiq oynadir.Bu darcha dunyo uchun kengroq ochiq bo‘lishi kerak // Eron bugun.
2003. No 1 P. 2–7.

insonlarga chinakam baxt keltira olishini ta’kidladilar. Din har doim insoniy
xudbinlikni yo'q qilish va umuminsoniy baxtni ta'minlash uchun harakat qilgan » 32
.
Marksning bema'ni e'tiqodlarining asossizligi ko'plab dalillar bilan
isbotlanganiga qaramay, islom dinining tarixiy roliga baho berish kerak.
Tarix shuni ko'rsatadiki, islom butun dunyo zulmat va xatoga yo'l qo'ygan bir
davrda paydo bo'lgan. Islom dini o zining madaniy dasturlari bilan o sha davrdaʻ ʻ
dunyoning yarmini qamrab olgan global madaniyat va sivilizatsiyaga asos soldi.
O'sha kunlarda islomiy mamlakatning ulkan hududini kesib o'tish sakkiz oy
davom etdi. Shubhasiz, bu aqliy o'zgarishlarda Qur'on ta'limotlari va islom dinining
tarbiyaviy va tarbiyaviy jihati bo'lgan haqiqiy xabarlari katta rol o'ynadi.
“Xudoning elchilariga insoniyatni o‘rgatish va tarbiyalash vazifasi yuklangan
bir davrda falsafa, ilm-fan va madaniyat haqida hech qanday xabar yo‘q edi. - deydi
mutafakkirlar. "Ular ulkan sa'y-harakatlar va g'ayrat bilan odamlarning ongini haqiqiy
baxtga yo'naltirishdi 33
. "
Mo‘minlar amiri Ali ibn Abu Tolib ta’kidlaganlaridek: “Allohning elchilarining
asosiy vazifalaridan biri inson aqli xazinalarini qazib olish edi ” 34
.
Madaniyat va tsivilizatsiya yaratuvchisi maorif va bilimdir. Shu bois ko‘pchilik
mutafakkirlar islom dini hadis , fiqh va tafsir , tarix va geografiya, til va adabiyot,
algebra va geometriya, tibbiyot va falsafa kabi ilmlarning keng rivojiga omil bo‘lgan
va shu tariqa buyuk islom sivilizatsiyasini yaratganiga ishonch bildiradilar. Bu
tsivilizatsiya o'z davrida shunday o'zgarishlarga olib keldiki, ularning yorqin nuri bir
necha asrlar davomida odamlarning yo'lini yoritib berdi.
Ajoyib mutafakkir Giurgi Zaidan “Islom sivilizatsiyasi tarixi” kitobida islom
sivilizatsiyasining rivojlanishi va gullab-yashnashining asosiy sababi ikki omil: ilm va
32 “Nigoh -i havza” jurnali (Sharning nigohi), mehr 1380, 61-62-betlar.
33 Zelenkov M.Yu. Jahon dinlari: tarix va zamonaviylik: darslik. nafaqa / M.Yu. Zelenkov. -2003 yil.
- B. 2–6.
34 Nahj al- baloga (Fasohat yo'li), birinchi xutba.

boylikda ekanligini ta’kidlaydi15. Biroq, bizningcha, bu sivilizatsiyaning gullab-
yashnashining asosiy omili boshqa omillar qatori insonning ma’naviy-axloqiy
tarbiyasidir. Inson yadrolaridan kuchli islom harakati shakllandi. Ushbu inson
yadrolarini boshqaradigan ruh ularning maqsadlari birligini hisobga olgan holda yangi
madaniy tizimni yaratdi. Buyuk islom sivilizatsiyasi ana shu o‘zaklar atrofida qulay
sharoitlar vujudga kelganida vujudga kelgan. Bu buyuk tsivilizatsiyaning eng buyuk
yorqinligi insoniyat uchun alohida namunada namoyon bo'ldi, bu o'zgarish va
yangilikni ilohiy maktabga kiritgan odam.
Hozirda shariat ta limotiga asoslangan “Insonning ilohiy tarbiyasi” asosiyʼ
dasturi Islom inqilobining asosiy dasturlaridan biri bo lib, u shaxsan Imom Xomanaiy
ʻ
nazoratida.
Zamonaviy islomchilikning eng yorqin namunasi bo'lgan Islom inqilobi "ilohiy
bilimli shaxs" yaratishni o'zining oliy maqsadi deb biladigan madaniy asosda
shakllangan. Aql va tafakkurning nazariy asoslariga tayangan holda , hozir Sharq va
G‘arb mutafakkirlarining diqqat markazida bo‘lgan islomchilik komil inson va uning
xususiyatlari masalasiga yangi mafkuraviy qarashni ifodalaydi.
madaniyat yaratuvchi rolini ifodalashini hisobga olsak , boshqa sivilizatsiyalar
qatori buyuk islom sivilizatsiyasi shakllanganiga yana bir bor guvoh bo‘lish mumkin.
Islomning inson yaratuvchi madaniyatiga asoslangan madaniy e’tiqodning
shakllanishi Islom inqilobining eng muhim yutuqlaridan biridir.
Islom inqilobi xalq boshqaruvi doirasida islom madaniyatini namoyon etib,
ta’lim va tarbiya kabi chinakam insoniy qadriyatlarni qayta tiklash orqali bu
sivilizatsiyani qayta qurish uchun zamin yaratish mumkinligiga chuqur ishonch hosil
qildi. Yoshlarning faol kuchi nuqtai nazaridan,
Eron dunyodagi eng boy davlatlardan biri. Agar to'g'ri tarbiyalangan bo'lsa, bu
g'ayratli va qudratli kuch buyuk inqilobga olib kelishi mumkin . Bu Islom inqilobi
tufayli Imom Humayniy ko'rsatgan mo''jizadir.

Eronliklar orasida madaniyat hozirgacha alohida hurmatga ega. O‘zlari
respublikamizning atoqli madaniyat arboblari bo‘lgan oliy darajadagi mas’ul shaxslar
madaniy qadriyatlarni rivojlantirishga katta e’tibor qaratmoqda. Shunday ekan, xalq
va elitaning ommaviy madaniyatga bo'lgan bu ne'matidan maksimal darajada
foydalanish zarur 35
.
Eron Islom Respublikasi Konstitutsiyasida madaniyat masalasiga batafsil,
jiddiy va har tomonlama e’tibor berilgan . Islom Respublikasi tuzumini yaratishning
eng muhim maqsadlaridan biri insonni yuksaltirish va tarbiyalashdir. Shunday ekan,
Islom Respublikasi tizimini barpo etish va uning Konstitutsiyasini ishlab chiqishning
asosiy motivini madaniy yuksalish deb hisoblash mumkin. Konstitutsiyaning
madaniyat taraqqiyotiga har tomonlama ko‘rsatilayotgan homiyligi madaniyatning
turli jabhalarida bunyodkorlik faoliyati bilan shug‘ullanayotgan kishilar qalbiga
shodlik bag‘ishlamoqda.
Boshqa oqilona maktablar orasida o'zini saqlab qolish qobiliyati. Islom inqilobi
g‘alabasidan atigi o‘ttiz yil o‘tganiga qaramay, uning eng muhim va asosiy oqibatlari
butun Eron bo‘ylab tarqaldi. Asosan, islom dunyo dinidir va shuning uchun u o'ziga
xos xususiyatlari bilan butun sayyora kelajagiga ta'sir qiladi. Islom inqilobi
musulmonlar birligini saqlash va axloqiy qadriyatlarni tiklash, diniy ozchiliklar
huquqlariga hurmatni kuchaytirish, vahshiylik, ekstremizm va terrorizmning barcha
ko‘rinishlariga barham berish uchun katta sa’y-harakatlar qildi. U barcha samoviy
dinlarning barcha dono ta'limotlariga hurmat ko'rsatadi.
Eronda " madaniy inqilob " boshlangani rasman e'lon qilindi, bu Imom
Humayniyning "Islomiy davlat" dasturiy asari g'oyalarining haqiqiy timsoliga aylandi.
Bu davrda Imom Humayniy Eron ziyolilariga tez-tez murojaat qilib, mamlakat
rahbariyatining madaniy siyosati tamoyillarini tushuntirib berar edi. Jamiyat ma’naviy
hayoti va kundalik hayotining barcha jabhalarida ezgulik, adolat, taqvo kabi islomiy
35 Bartold V.V. 9 jildli asarlar - 6-tom. Islom va arab xalifaligi tarixiga oid asarlar. – 1966. – B. 303.

qadriyatlarga asoslangan yangi islom milliy madaniyati Eron davlatchiligining jahon
miqyosida mustahkam mavqeini qaror toptirishga qaratilgan 36
.
Inqilob natijasida tug'ilgan yangi madaniyat ko'p asrlik islom an'analarini,
noyob milliy madaniy merosni va zamonaviy umume'tirof etilgan tushunchalarni
birlashtirishi kerak edi. “Madaniy inqilob”ning ko‘lami yangi islom davlat va jamoat
organlari, tashkilotlari, muassasalarini yaratishni taqozo etdi va ta’lim tizimi,
ommaviy axborot vositalari, san’at va adabiyotga tubdan ta’sir ko‘rsatdi.
Milliy madaniyat G'arbdan kelgan "madaniy tajovuz"ga qarshi kurashda
ishonchli tayanch bo'ldi. Rassomlar o‘z iste’dodini Eron xalqining fidoyiligi,
ko‘rsatgan qahramonliklariga bag‘ishlangan asarlar yaratishga, yuksak ma’naviyat,
matonat, o‘z vatani va g‘oyalari yo‘lida o‘z jonini fido qilishga intilish qobiliyatini
aks ettirishga yo‘naltirishga chaqirildi. inqilob. Keyinchalik. G'arbning "madaniy
tajovuzkorligi" yangi bosqichga ko'tarilgan Eron-Iroq urushi va harbiy-iqtisodiy
blokada munosabati bilan Eronning madaniy rivojlanishi muammolari keskinlashdi.
Ammo sakkiz yillik qonli urushda katta zarar ko'rgan bo'lsa ham, mamlakat islom
inqilobi belgilab bergan yo'ldan borishda davom etdi. “Islom taraqqiyot yo li”niʻ
shakllantirgan yangi mafkuraning paydo bo lishi Eron xalqining madaniy hayotida
ʻ
musulmonlar qalbini “ilohiy vahiy nuri” bilan poklashga mo ljallangan diniy-axloqiy
ʻ
tamoyillarni o rnatdi, chunki bundagina bu mumkin bo ladi. ijtimoiy-iqtisodiy
ʻ ʻ
munosabatlarda uyg'unlikni o'rnatish va "san'atning haqiqiy Qur'on qadriyatlarining
dirijyori bo'lish roli" 37
.
Inqilobiy bunyodkorlik jarayonining eng yorqin sahifasi bugungi kunda xalqaro
kinoforumlarda qiziqish ortib borayotgan Eron kinosining gullab-yashnashi bo‘ldi.
Madaniy inqilobning dastlabki islohotlari qatorida shia ruhoniylari kinoni tubdan
36 Imakov T.Z., Semedov S.A. Xomeynizm - siyosiy islom mafkurasi // Rossiyada va xorijda davlat,
din, cherkov, 2010 yil, 4-son, 170-bet.
37 Andreeva O.V., Yurtaev V.I. Jahon insoniyat taraqqiyoti kontekstida diniy omil. // Globallashuv va
multikulturalizm. 2004.-S. 262-268.

qayta tashkil etishni e’lon qildilar. Dastlabki yillardayoq Eron xalqining avtokratiyaga
qarshi qahramonona kurashi voqealariga bag'ishlangan ko'plab professional va
havaskor hujjatli qisqa metrajli filmlar paydo bo'ldi.
Ko'pgina filmlarda haqiqiy voqealar rivoji , shoh soqchilari bilan to'qnashuvlar,
ko'cha va maydonlarda namoyishchilarning otishmalari aks etgan, ularning guvohlari
operatorlar edi.
Kino zamonaviy Eronda san'atning eng ommabop va qulay turi bo'lib qolmoqda
va uning rivojlanishiga katta e'tibor qaratilmoqda. Zamonaviy kino ishlab chiqarish
mavzu jihatidan juda xilma-xildir. Ijtimoiy muammolarni ko'taradigan, avlodlar
o'rtasidagi munosabatlarni, zamonaviy Eron jamiyatida ayollarning mavqeini, viloyat
va qishloqlar aholisining kundalik mehnat hayotini ko'rsatadigan kundalik mavzudagi
filmlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Ko‘pchilik axloqiy islomiy qadriyatlarga,
qahramonlar obrazlari orqali oilaviy axloqiy-axloqiy muammolarni ochib berishga
intilish, adolat, ezgulik, taqvo tamoyillarining ahamiyatini ko‘rsatishga intilishdir.
Milliy kinoda yosh avlod uchun filmlar ishlab chiqarishga katta e’tibor qaratilmoqda.
Inqilob g‘alabasidan so‘ng o‘tgan o‘ttiz yil davomida ko‘plab kinoijodkorlar
zamonaviy kinotexnologiyani puxta egallab, bolalar kinosiga o‘z mavzulari bilan
kelishdi. Bolalar va yoshlar tomoshabinlari uchun filmlar mavzulari juda keng. Bular
inqilobiy mavzudagi o'quv filmlari, o'quv filmlari, harbiy va tarixiy filmlar, kulgili
komediya filmlari va yoshlar muammolarini ko'taruvchi filmlardir 38
.
Islom inqilobining zo'ravonlikni yo'q qilishga va adolatli jamiyat qurishga
chaqiruvchi yangi mafkurasi, g'oyalari va shiorlari yangi inqilobiy teatr san'atining
tug'ilishiga hissa qo'shdi, bu nafaqat ko'plab yangi, balki ko'pincha teatr san'atining
paydo bo'lishida mujassam bo'ldi. havaskorlar jamoalari, sayyor teatrlar, yoshlar va
talabalar teatr jamoalari, balki yangi repertuarda ham. Hajmi jihatidan kichik,
38 Drujilovskiy S.B. Rivojlanishning islom modeli Sharq jamiyatini g arbiylashtirishga ʻ
muqobil sifatida (nazariya va amaliyot masalalari) // MDH chegaralari yaqinidagi musulmon
mamlakatlari. – 2002. – B. 105–106.

ko pincha bir yoki ikki pardali pyesalar inqilobiy voqealarga bag ishlangan bo lib,ʻ ʻ ʻ
AQSHning Eron ichki ishlariga aralashuvini qoralagan, G arb turmush tarzini tanqid
ʻ
qilgan, inqilob himoyachilarining qahramonligi va matonati madh etilgan. Asosiy
mavzulardan biri mamlakatdan qochgan Shoh va uning oilasining ko'pincha satira va
risola janridagi tanqidiy tasviri edi. An'anaviy kundalik mavzularda va diniy
mavzularda ko'plab spektakllar sahnalashtirildi. Spektakllar nafaqat poytaxt va yirik
shaharlardagi teatr sahnalarida, muzey va kinoteatrlarda, balki ko‘cha va
maydonlarda, jumladan, viloyatlarda ham namoyish etildi. Teatr tomoshalari
tomoshabinlar va aktyorlar o‘rtasidagi hamjihatlik muhitida o‘tdi.

2. Eron madaniyatidagi diniy-ma’rifiy an’analarning
xususiyatlari

Eron Respublikasida ta'lim va tarbiya tizimi musulmon madaniyatining tarkibiy
qismi bo'lib, uning asosiy tarkibiy qismi Islom - Yaqin va O'rta Sharq, Shimoliy
Afrika, Janubi-Sharqiy mamlakatlarda keng tarqalgan uchta eng muhim jahon
dinlaridan biri hisoblanadi. Osiyo, 7-asrda tashkil etilgan. (G'arbiy Arabistonda)
Muhammad payg'ambar tomonidan. Islom Arab xalifaligi, Vizantiya, Hindiston va
Xitoy madaniyatlarining o zaro bog lanishi va qorishishi asosida vujudga kelgan va
ʻ ʻ
rivojlangan.
miloddan avvalgi 11-asr oxiri - 10-asr boshlarida tashkil etilgan ), Iskandariya
(miloddan avvalgi 332 - 331), Qohira (641), Bag'dod (762) hisoblanadi . Islomning
muqaddas kitobi Qur'ondir - Alloh tomonidan Muhammad payg'ambarning og'ziga
kiritilgan va'zlar to'plami. Muhammadning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi
keyingi eng muqaddas matnlar (hadislar) sunnatni tashkil qiladi. Musulmon huquqi
Qur'on va Sunnat qoidalariga asoslanadi: nazariya ( fiqh ) va amaliyot (shariat).

Tarixiy jihatdan o'rnatilgan tushuncha "Islom olami" (" Dorul -Islom") bo'lib, uning
doirasida shariat qonunlari amal qiladi.
7-asr o rtalarida oliy hokimiyat masalasining hal etilishi munosabati bilan islomʻ
uch yo nalishga: sunniylik, shialik va xorijlikka bo linib , ular doirasida nisbatan
ʻ ʻ
mustaqil madaniy an analar rivojlandi. Klassik davrda ta'lim tizimi musulmon
ʼ
madaniyati doirasida ishlab chiqilgan yagona tamoyillarga muvofiq edi . Ilm olish va
uni izlash xayriya hisoblangan 39
.
Asta-sekin Sharq mamlakatlarida davlatchilikning mustahkamlanishi,
sanoatning rivojlanishi, boshqa xalqlar bilan aloqaning kengayishi bilan birga yuksak
badiiy saviyadagi she’riyat va falsafa, psixologiya ham rivojlandi. U tibbiyot,
anatomiya, fiziologiya, tabiiy va aniq fanlar bilan bog'liq edi. Qadimgi madaniyat
namunalari faol o'zlashtirildi.
Abbosiylar xalifasi al-Ma'mun (813 - 833) saroyida "Donishmandlar uyi"
tashkil etilgan bo'lib, u erda Aristotelning asarlari arab tiliga tarjima qilingan.
Aflotun, Plotin, Prokl, Porfiriy, Aleksandr Afrodisiy , Evklid, Ptolemey, Gippokrat,
Galen va boshqalar. Antik davrni o'rganish asosida arab-musulmon mutafakkirlari
harmonik shaxsiy rivojlanish g'oyalarini ishlab chiqdilar, faylasuflardan axloqiy xulq-
atvor va tarbiya namunasi bo'lishini talab qildilar. 40
.
Patristikaning asarlari, xususan, Ioann Damashqning asarlari ham Sharq
falsafasiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. Bilimning nufuzi yuksak baholangan.
Bilimga ega bo'lganlar jamiyatda yuqori obro'ga ega bo'ldilar. Ular ibodat bilan
shug'ullangan, diniy masalalar bo'yicha va ko'pincha fuqarolik va jinoyat huquqi
bo'yicha qarorlar qabul qilgan.
Barcha fanlar va bilim sohalari ikki guruhga bo'lingan. Birinchi guruh diniy
fanlar va diniy ta lim uchun zarur bo lgan fanlardan iborat bo lgan: Qur on ilmi
ʼ ʻ ʻ ʼ
39 Pedagogik ensiklopedik lug'at / Ch. ed. B.M.Bim - Yomon; Redkol .:
M.M.Bezrukix , V.A.Bolotov , L.S.Glebova va boshqalar - 2003.-C 453
40 Almahadiy J. Islom ta’limi asoslari. Tehron: Imom Sodiq universiteti, 1384 (2005). –S 392

(o qish uslubi, sharhi), hadislar ishonchliligini sharhlash va tanqidiy tahlil qilish,ʻ
dinning asosiy tamoyillariga oid risolalar, fiqh , ritorika, arab tili, tarixi, biografiyasi.
Keyinchalik ularga diniy falsafa - kalom qo'shildi. Ikkinchi guruhning din bilan
bog'liq bo'lmagan fanlari ellin merosidan - falsafa, she'riyat va adabiyot, arifmetika,
siyosat, tibbiyot, kimyo, fizika va boshqalardan olingan.
Musulmon ta’lim tizimining muhim xususiyati og‘zaki nutqning o‘ziga xos
ma’nosi bo‘lib, u o‘qituvchidan shogirdga o‘tib kelgan. Qur'on ovoz chiqarib o'qildi
va yodlash uchun yordam sifatida xizmat qildi. O'qitishning asosiy shakli ma'ruza edi
41
.
Musulmon ta'lim tizimining manbalari musulmon olamiga kirib kelgan
mamlakatlar an'analaridadir. Islomgacha bo lgan Arabiston yozilish darajasi ancha
ʻ
yuqori bo lgan hudud edi. Turli hujjatlarni tayyorlash bilan maxsus shug‘ullanib,
ʻ
bolalarga o‘qish va yozishni o‘rgatganlar bor edi. Xalifalik tuzilgach, davlat
boshqaruvida bilimli kishilar zarur bo‘lib qoldi.
Umaviylar xalifaligida Arabiston, Eron va Yaqin Sharqda shakllangan ta lim
ʼ
an analaridan musulmon ta limining yagona tizimini shakllantirishga o tish boshlandi.
ʼ ʼ ʻ
Birinchi xalifalar davrida (7-asr) Qur'on tarjimonlari, diniy qozilar va imomlar shahar
va qishloqlarda bolalar uchun darslar tashkil qilganlar. Keyinchalik maxsus
o'qituvchilar ( muallim , mudarrisa) paydo bo'ldi. X - XIII asrlarda. Xayriya ta’lim
muassasalari ham kengaymoqda.
Boshlang‘ich maktabning asosiy kontingentini 4-6 yoshdan 6-8 yoshgacha
bo‘lgan o‘quvchilar, savdogarlar, hunarmandlar va ozroq darajada yer egalari oilalari
tashkil etdi. Talabalar Qur'on, grammatika elementlari va hisoblarni o'rgandilar.
Musulmongacha bo‘lgan davrdagi arab shoirlarining og‘zaki qahramonlik va dono
tarjimalari, ijodi ham o‘rganildi. Xotirani rivojlantirishga birinchi navbatda e'tibor
berildi.
41 Fardanish X. Ta’lim texnologiyalarining nazariy asoslari., 1383 (2004 ).- B 246.

Erondagi o'rta asr musulmon maktabi umumiy xarakterli xususiyatlar bilan bir
qatorda ma'lum o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Bu erda ta'lim tizimi ikki
yo'nalishda ifodalangan: Qur'onni o'rganish va klassik badaviy she'riyati bilan bog'liq
bo'lgan arab-grammatik va izdoshlari Eron tarixi va madaniyatiga tayangan fors tili 42
.
Ilg'or ta'lim, birinchi navbatda, masjidlarda amalga oshirildi, ularda farz
namozlari oralig'ida ilohiyotshunoslar va huquqshunoslar yigitlar va kattalar uchun
ma'ruzalar o'qidilar. Ayrim masjidlarda doimiy o qituvchilar tarkibiga ega muntazamʻ
ta lim muassasalari tashkil etildi. Masjidda ta'lim diniy bilimlarni chuqurlashtirish
ʼ
tarzida tuzilgan, Qur'on, hadis, aqida va fiqh asoslari yoritilgan . Arab tili, ritorika,
muqaddas tarix, shuningdek, tibbiyot va matematikaga katta e'tibor berildi. Masjidlar
20-asrda o z tarbiyaviy funksiyasini saqlab qoldi.
ʻ

42 Eron Islom Respublikasi ta’lim tizimidagi yangiliklar. Mantiqiy M. Muallif: Safi A. -2005 – B
219.

XULOSA

XX-XXI asrlarda Eron tarixi va madaniyatiga islom omilining ta'sirini
o'rganish. quyidagi xulosalarga kelishga muvaffaq bo‘ldi.
1. Islom ta’limoti va musulmon mamlakatlari amaliyotida din va siyosat
o‘rtasidagi munosabatlar muammolari rus, yevropalik va musulmon
tadqiqotchilarining turli teologik, diniy tadqiqotlar va siyosatshunoslik asarlarida u
yoki bu darajada yoritilgan. Ko‘p hollarda mualliflar islomda ma’naviy va dunyoviy,
din va siyosatning birligi haqidagi fikrlardan kelib chiqadilar, garchi chuqurroq tahlil
qilish shuni ko‘rsatadiki, islom ta’limoti va amaliyotida din va siyosat o‘rtasidagi
munosabatlar tarixiy va ijtimoiy sharoitlarga qarab o‘zgaradi. sharoitlar.
Xalifalik chegaralarining kengayishi , ijtimoiy munosabatlarning
murakkablashishi, ijtimoiy tabaqalanish, etnik-konfessional manfaatlarning
shakllanishi jamiyat yaxlitligini saqlash uchun siyosatdan tezkor chora ko‘rishni talab
qildi. Din o'zining tabiiy ravishda qonunlarga sodiqligi tufayli siyosatga mos
kelmaydi. Bu ikki ijtimoiy institut o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning paydo
bo'lishining sabablaridan biridir. Hozirgi vaqtda boshqa zamonaviy omillarning
(ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalardagi jiddiy o'zgarishlar, siyosiy modernizatsiya,
globallashuv) bir vaqtda ta'siri islom dunyosi mamlakatlarida din va siyosatni ajratish
tendentsiyasining kuchayishiga olib keladi.
2. 20-asr oxiri 21-asr boshlarida islom jamiyatlarining siyosiy tizimlarini
o rganish nihoyatda dolzarb bo lib qoldi. Tadqiqotchilar orasida G‘arbning siyosiy,ʻ ʻ
iqtisodiy va madaniy modeliga qarama-qarshi qo‘yilgan islom boshqaruvining o‘ziga
xosligi alohida qiziqish uyg‘otadi. 1978-1979 yillardagi inqilob natijasida asos
solingan Eronning qayta islomlashuvi islomning eronliklarning mustaqilligi va
sivilizatsiyaviy o ziga xosligini saqlab qolishdagi hal qiluvchi rolini ishonchli tarzda
ʻ

ko rsatib beradi va shu bilan birga G arb taraqqiyot modeliga o ylamay taqlid qilishʻ ʻ ʻ
xavfidan ogohlantiradi. .
O‘tgan asrning 60-70-yillarida islomning siyosiy roli va islomiy boshqaruv
yo‘lini tiklash g‘oyalari oyatulloh Humayniy, Muttahariy , taniqli yozuvchilar va
jamoat arboblari tomonidan ishlab chiqilgan. Ular o‘z asarlari va nutqlarida islom
madaniyatining umumiy muammolariga, islom davlatchiligining nafaqat Eronda,
balki mintaqada tarqalishiga katta e’tibor berdilar. Lekin, eng avvalo, ular shia
mamlakati sifatida Eronda islom boshqaruvining zarurligi va qonuniyligi g'oyasini
asoslab berishdi.

Adabiyotlar ro’yhati

I. Manbalar

1. Eron Islom Respublikasi Konstitutsiyasi // Ozodlik bahori. - M.:
Eron elchixonasi matbuot bo'limi, 1994.-74 b.
2. Genotsid jinoyatining oldini olish va jazolash to'g'risidagi konventsiya,
12/09/1948 // Inson huquqlari: Xalqaro shartnomalar to'plami. - Nyu-York, 1989.-
B.27-35.
3. Inson huquqlari va asosiy erkinliklarini himoya qilish to'g'risidagi
konventsiya, 04.11.1950 // Rossiya Federatsiyasi qonun hujjatlari to'plami.
01/08/2001, № 2, m. 163.
4. Fuqarolik va siyosiy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt,
16.12.1966 // Inson huquqlari: Xalqaro shartnomalar to'plami. Nyu-York, 1989. - 12-
17-betlar.
5. Iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt,
16/12/1966 // Inson huquqlari: Xalqaro shartnomalar to'plami. Nyu-York , 1989.-
B.21-27.

XX asr 50-90 yillarida Erondagi siyosiy vaziyat

Купить