XX asr oxiri va xxi asr choragida Hindistondagi madaniy va ijtimoiy, iqtisodiy taraqqiyot - История - Курсовые работы

Информация о документе

Цена	30000UZS
Размер	163.5KB
Покупки	0
Дата загрузки	24 Декабрь 2024
Расширение	doc
Раздел	Курсовые работы
Предмет	История

Продавец

Xojiakbar Sultonov

Дата регистрации 14 Февраль 2024

4 Продаж

XX asr oxiri va xxi asr choragida Hindistondagi madaniy va ijtimoiy, iqtisodiy taraqqiyot

Купить

XX ASR OXIRI VA XXI ASR CHORAGIDA HINDISTONDAGI
MADANIY VA IJTIMOIY, IQTISODIY TARAQQIYOT
1

MUNDARIJA
KIRISH .................................................................................................................................................. 3
I BOB. MUSTAQILLIKDAN KEYINGI DAVRDA JAMIYATDA YUZ BERGAN
O‘ZGARISHLAR ................................................................................................................................. 7
I.1. Milliy ozodlik harakati .................................................................................................................... 7
I.2. Kasta tizimining pasayishi va inson huquqlari masalalari ............................................................ 22
II BOB. HINDISTON JAMIYATIDA AYOLLARNING ROLI ....................................................... 27
II.1. Ayollar va ishlab chiqarish .......................................................................................................... 27
II.2. Ayollar va siyosat ........................................................................................................................ 32
XULOSA ............................................................................................................................................. 39
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI ........................................................................ 41
2

KIRISH
Kurs ishning dolzarbligi . Hindistonda ijtimoiy tabaqalanish tabaqalarning (qul
egalari va qullarning) shakllanishiga emas, balki maxsus sinfiy guruhlar - varnalar:
braxmanlar (ruhoniylar), khatriyalar (hukmdorlar, jangchilar), vaishyalar (dehqonlar,
hunarmandlar) va shudralarning paydo bo‘lishiga olib keldi. (xizmatchilar). Ular
ko‘pincha portugalcha "kastalar" atamasi deb ataladi, ammo bu nom hindlarning
"jatislari" uchun ko‘proq mos keladi - o‘zlari uchun u yoki bu kasbni tanlagan
qabilalarga tegishli bo‘lgan ko‘proq kasrli yopiq guruhlarni belgilash, ularning
mavjudligi. hind jamiyatining o‘ziga xos xususiyati. Ushbu yopiq guruhlarga
bo‘linish asl deb hisoblangan va yuqoridan o‘rnatilgan.
Har bir varnaning huquq va majburiyatlari keyinchalik "Manu qonunlari"
to‘plamida qayd etilgan. Bu yerda brahmanlar birinchi o‘rinda turadi. Harbiy
zodagonlar (kshatriyalar) ularni hurmat qilishlari kerakligi (hatto yuz yoshli kshatriya
ham o‘n yoshli braxmanaga ta’zim qilishi kerak) ta’kidlanadi. Biroq, amalda ikkala
yuqori varnalar ham o‘zaro kuch va imtiyozlarni bo‘lishdi va ular ba'zan
raqobatlashsalar ham, ommani bostirishga kelganda, ular birgalikda harakat qildilar.
Yopiq varnalarga bo‘linish, ularning vakillari o‘rtasida aralash nikohlar
taqiqlangan, abadiy va o‘zgarmas deb hisoblangan va din tomonidan
muqaddaslangan. Shunga qaramay, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. faqat braxman
varnasi ham kasta tizimida, ham bir xil nomdagi kastalar guruhi shaklida o‘z
jamoasini saqlab qolgan, boshqa varnalar esa parchalanish va parchalanishga
uchragan.
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Hindiston aholisining aksariyati an'anaviy
ravishda bir necha yuz kishidan bir necha milliongacha bo‘lgan turli o‘lchamdagi
ko‘p (kamida uch ming) kastalarga bo‘lingan jamiyatni tashkil etdi. Kastani hind
jamiyatidagi ijtimoiy hamjamiyat yoki guruh, tu’ilish bo‘yicha, irsiy, endogamik,
begonalar uchun yopiq, an'anaviy ravishda iqtisodiy faoliyat turi yoki kasblar doirasi
bo‘yicha ixtisoslashgan, aniq kasta o‘ziga xosligi bo‘lgan, jamiyatda qat'iy
3

belgilangan pozitsiyani egallagan jamoa deb atash mumkin . murakkab hind ijtimoiy
ierarxiyasi, shu bilan birga, jamiyat uzluksiz ishlaydi, ya'ni. boshqa kastalar bilan
aloqa qilish. U kastaga qo‘shilish yoki undan chiqish printsipial jihatdan imkonsiz
degan ma'noda yopiq edi. Har bir inson tu’iladi va butun hayoti davomida ma'lum bir
kastaning a'zosi bo‘lib qoladi, uning rejimi, axloqi va urf-odatlariga, u butun hayoti
davomida rioya qilishi kerak. Shaxs o‘z tabaqasiga mansubligini jamiyatga biron-bir
qadriyat bilan, shuningdek mulkiy, ta'lim yoki boshqa ijtimoiy mavqei o‘zgarishi
munosabati bilan o‘zgartirish huquqiga ega emas.
Asrlar davomida hind jamiyatida ierarxik kasta tizimidan norozilik va ijtimoiy
kamsitish kuchayib kelgan. Jamiyatning kasta bo‘linishiga qarshi kurash ikki yarim
ming yil oldin Budda tomonidan boshlangan. Ammo bu haydalganlarning huquqlari
uchun haqiqiy harakat mustamlakachilikka qarshi kurashning tu’ilishi va rivojlanishi,
hindlarning milliy-vatanparvarlik ongining uy’onishi yillarida, ayniqsa 1857 - 1859
yillardagi Hindiston xalq qo‘z’olonidan keyin boshlandi.
19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlarida braxman bo‘lmagan
kastalarning chiqishlari. fuqarolik va siyosiy huquqlar uchun Hindistonning ‘arbiy va
janubida kasta zulmiga qarshi boshlangan kastaga qarshi harakatlar shaklini oldi.
Keyinchalik, bu harakatlar natijasida siyosiy frazeologiyada yuqori, o‘rta va pastki
(ikkinchisiga faqat tegib bo‘lmaydiganlar kiradi) kastalarga bo‘linish o‘rnatildi.
Ko‘pgina kastalarning nomlari ma'lum kasblar yoki kasblarning nomlari bilan mos
kelishi tasodif emas. Aksariyat kastalarga pul topishning ma'lum bir usuli, kasbi,
ishlab chiqarish ixtisosligi, kasbi, boshqacha aytganda, ularning ijtimoiy ishlab
chiqarish jarayonida tutgan o‘rni va ijtimoiy mehnat taqsimotidagi vazifasi
belgilanadi.
Hindiston jamiyatining o‘ziga xos sharoitlari va rivojlanishi tufayli kasta
instituti bugungi kungacha o‘zining ko‘plab qoldiqlarini saqlab qoldi va mamlakat
ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va madaniy hayotining turli sohalarida juda muhim rol
o‘ynashda davom etmoqda.
4

Kasta tuzilmasini tashkil etuvchi, kasta rejimini belgilovchi, ijtimoiy
munosabatlar va odamlarning xulq-atvoriga ta'sir ko‘rsatadigan omillardan eng
muhimi, nikoh normalari hisoblanadi. Kasta jamiyatidagi nikoh me'yorlari oiladan
boshlab, ba'zan millionlab odamlarni qamrab oladigan, qarindoshlik va
qarindoshlikning hukmronligi haqidagi ‘oyalarga asoslanadi. Aslini olganda, kasta
a'zosi uchun qarindoshlik uning ekzogamik guruhi chegarasidan tashqariga chiqa
olmaydi. Kasta jamiyatidagi oila kasta tuzilishining eng kichik ekzogamik bo‘linmasi
va uning eng kichik funktsional birligidir.
Hinduizm o‘zining zamonaviy tushunchasida miloddan avvalgi 1-ming
yillikning birinchi yarmida shakllangan ayolning maqsadi, uning oiladagi, tabaqadagi
va jamiyatdagi o‘rnini aniq belgilab berdi. Hinduizmning muqaddas manbalarida
belgilangan oila va nikoh normalari ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlarni hisobga olgan
holda braxmanlar tomonidan sharhlangan.
19-asrning eng yirik hind islohotchilarining dasturlarida. va 19-asr - 20-asr
boshlaridagi braxmanizmga qarshi harakatlar. Iqtisodiy emas, ijtimoiy muammolar,
jumladan, xotin-qizlarning mavqeini oshirish bilan bo‘liq muammolar birinchi o‘ringa
chiqdi.
Bugungi kunda an'anaviy ma'noda quyi kastalarga nisbatan ijtimoiy kamsitish
haqida gapirish o‘rinsiz bo‘lar edi. Davlat rejalashtirilgan kastalarning asosiy homiysi
sifatida ishlaydi va bu qoida nafaqat Konstitutsiyada yozilgan, balki amalga
oshiriladi. Biroq, qisqa tarixiy davrda aholining ushbu qatlamini integratsiya qilish
muammosini hal qilish nihoyatda qiyin bo‘lib chiqdi. Bugungi kunda an'anaviy
jamiyatning tabaqaviy tarqoqligi, eng past o‘rin daxlsizlarga berilgan, ayniqsa,
mamlakatning ba'zi qismlarida ijtimoiy hayotda sezilarli omil bo‘lib qolmoqda.
Shunday qilib, zamonaviy Hindistonda aholining 16 foizi ijtimoiy diskriminatsiyaga
uchragan va bu aholi soni milliarddan oshgan mamlakat uchun kichik ko‘rsatkich
emas. Daxlsizlik jamiyatning ma'naviy salomatligiga salbiy ta'sir ko‘rsatadigan
doimiy ziddiyat va keskinlik manbai hisoblanadi.
5

Shu bilan birga, quyi kastalar siyosiy kuchlar muvozanati nuqtai nazaridan
muhim omil hisoblanadi. Qolaversa, aholining bu qismining faolligi va siyosatdagi
roli yildan-yilga oshib bormoqda, chunki ularning madaniy va iqtisodiy saviyasi oshib
bormoqda. Hindiston hukumati o‘z siyosatida daxlsizlikni yo‘q qilish bo‘yicha
ko‘plab muhim qadamlarni qo‘ydi, ammo Dalitlarning ko‘pchiligi (tegib
bo‘lmaydiganlar) "sof" hindlarning zulmidan azob chekishda davom etmoqda.
Dalitlar dunyodagi eng yirik demokratik davlatda yashasa-da, ularning hayoti diniy
an'analar tomonidan tasdiqlangan segregatsiya sharoitida yashaydi.
Kurs ishning maqsadi. Hindistonning 20- asrdagi ijtimoiy rivojlanish
xususiyatlarini o‘rganishdir. Ushbu maqsad bizga ushbu tadqiqotning quyidagi
maqsadlarini shakllantirishga imkon berdi:
 20-asrning birinchi yarmida Hindistondagi milliy ozodlik harakatida
daxlsizlarning rolini aniqlang .
 Hindistondagi daxlsizlik muammosining hozirgi holatini o‘rganish.
 Zamonaviy Hindiston jamiyatida ayollarning rolini tahlil qiling.
 20 – 21- asr boshlari bilan belgilanadi.
Kurs ishining tuzilishi. Mazkur kurs ishi kirish, ikki bob, to rt paragraf, xulosaʻ
va foydalanilgan adabiyotlar ro yxatidan iborat.
ʻ
6

I BOB. MUSTAQILLIKDAN KEYINGI DAVRDA JAMIYATDA YUZ
BERGAN O‘ZGARISHLAR
I.1. Milliy ozodlik harakati
Hind jamiyati tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi va Hindiston ijtimoiy
tuzilishining asosiy tamal toshi kasta, aniqrog i, varna-kasta tizimi hisoblanadi.ʻ
Sanskrit adabiyotining dastlabki asarlaridan ma'lumki, Hindistonning dastlabki
joylashuvi davrida (miloddan avvalgi 1500 yildan 1200 yilgacha) oriy lahjalarida
so‘zlashuvchi xalqlar allaqachon to‘rtta asosiy sinfga bo‘lingan, keyinchalik ular
"varnalar" deb nomlangan: braxmanlar ( ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar),
vaishyalar (savdogarlar, chorvadorlar va dehqonlar) va shudralar. (xizmatchilar va
ishchilar).
Kastalar tizimi mehnat taqsimoti va ijtimoiy tabaqalanishning
murakkablashishi, shuningdek, hinduizm tomonidan assimilyatsiya qilingan va hind-
eron jamiyatiga jalb qilingan haqiqiy qabilalarning qo‘shilishi natijasida paydo
bo‘lgan. Kasta, har qanday ijtimoiy institut singari, doimiy rivojlanishda bo‘lgan
tarixiy kategoriyadir. Tarixiy voqealar va rasmiy hayotni tasvirlashda kasta tarixini
kuzatish mumkin emas;
Hindiston tarixi davomida kasta tuzilishi o‘zgarishlarga qarshi ajoyib
barqarorlikni ko‘rsatdi.
Daxlsizlar - bu kastalarga mansub bo‘lmagan va hind tabaqasi tizimida eng past
o‘rinni egallagan shaxslar. Hindu jamoasida hunarmandlar, duradgorlar, sartaroshlar,
kir yuvishchilar shudralar hisoblanadi. Kasbi mijozning jismoniy teginishini talab
qiladiganlar o‘zlaridan yuqoriroq kasta a'zolariga xizmat qiladilar, ammo mijoz qaysi
kastaga mansub bo‘lishidan qat'i nazar, kulollar yoki temirchilar butun qishloq uchun
ishlaydi. An'anaga ko‘ra, daxlsizlarni iflos va o‘ir jismoniy ishlarni bajarish uchun
tayinlagan. Terini terish yoki hayvonlarni so‘yish kabi harakatlar aniq ifloslantiruvchi
hisoblanadi va bu ish jamiyat uchun juda muhim bo‘lsa-da, u bilan shu’ullanadiganlar
daxlsiz hisoblanadi. Ko‘p jihatdan ular hind jamiyatidan tashqarida bo‘lib, ularni
7

"tashqarida", "pastki", "rejalashtirilgan" kastalar deb atashgan.
Hindistonda kasta tizimi ming yillar davomida mavjud. Kasta - hindlarning
o‘zini o‘zi anglash xususiyati. Uning butun turmush tarzi qaysi kastaga mansubligiga
qarab shakllanadi.
Hindistonda daxlsizlikka qarshi ommaviy kurashning birinchi bosqichi ma'lum
darajada 19-asr oxiriga kelib ijtimoiy asosi bo‘lgan yirik hind diniy islohot harakatlari
bilan bo‘liq. kapitalistik munosabatlarning hind jamiyati tubiga kirib borishi tufayli
sezilarli darajada kengaydi. Aslini olganda, 1828 yilda Bengalda Ram Mohan Rai
tomonidan asos solingan Brahmo Samajdan boshlangan bu harakatlarning hech biri
sof diniy xarakterga ega emas edi. Brahmo Samaj va uning mamlakatning boshqa
hududlaridagi turli bo‘limlari, shuningdek, Maxarashtradagi Paramahansa Mandal va
Prartana Samaj, Shimoliy Hindistondagi Arya Samaj kabi diniy islohot tashkilotlari
hindularda keyingi ijtimoiy islohotlar uchun jiddiy tayyorgarlik ishlarini olib bordilar.
jamiyat. 1
Arya Samaj jamiyati (1875 yilda tashkil etilgan) daxlsizlarga alohida e'tibor
bergan. U turli vaqtlarda nasroniylik, islom va sikxizmni qabul qilganlarni (odatda
quyi kastalardan bo‘lgan odamlarni) hinduizm safiga qaytarish vazifasini o‘z oldiga
qo‘ydi. Ritualizm barcha dinlarning va xususan hinduizmning xususiyatlaridan biri
bo‘lganligi sababli, eski marosimlarni o‘zgartirish, yangi, yanada demokratiklarini
yaratish va joriy etish Aryasamajistlar juda muvaffaqiyatli hal qilgan vazifalardan biri
edi. Ularning quyi kastalarning ijtimoiy mavqeini yaxshilash bo‘yicha faoliyati
marosimlarni o‘zgartirish, Arya Samaj a'zolari tomonidan o‘tkaziladigan
marosimlarda ishtirok etish imkoniyatlarini kengaytirishdan boshlandi. Bu oson ish
emas edi, chunki ularning asosiy marosimlaridan biri shudxi (tozalash) ushbu
jamiyatga yangi a'zolarning kirishiga ba’ishlangan tadbirga hamroh bo‘lib, katta kuch
talab qildi, chunki qadimgi hind ibodatxonalari ma'murlari har qanday urinishlarga
qarshi chiqishgan. ularga tegib bo‘lmaydigan narsalarni tan oling. Shuning uchun er
1
Бэшем А. Чудо, которым была Индия: Пер. с англ. М.: Наука, 1977 617 с.
8

sotib olish va u erda Aryasamaj ibodatxonalari deb nomlanuvchi ibodatxonalar qurish
kerak edi. Ularni qurish uchun pulni hindular rivojlanayotgan burjuaziyaning boy
oilalaridan bergan (bunday ibodatxonalarning eng ko‘p sonini hind sanoatchisi G.D.
Birla qurgan). Aynan shu yangi ibodatxonalarda Arya Samajning obro‘li a'zolari
daxlsizlarga muqaddas ip (janya), bosh kiyim (cho-ti) taqdim etdilar va ularga Vedik
nomlarini berishdi (Ved Prakash, Om Prakash va boshqalar).
Aryasamajistlarning tegib bo‘lmaydiganlarga nisbatan kamsitishni yo‘q
qilishga qaratilgan sa'y-harakatlari sezilarli natijalar bermadi. Ularning
muvaffaqiyatlari Jamiyatning o‘zi bilan chegaralangan bo‘lib, u hech qachon hind
jamiyatida "Arya Chamars" va "Arya Bhangis" uchun teng maqomga erisha olmagan.
Asta-sekin bu diniy islohot tashkiloti faoliyatiga daxlsizlar orasidan ma’rifatparvar
Arya Samajchilar ishonchsizlik ko‘rsata boshladilar. Bu jamiyat oxir-oqibat quyi
kastalarga oid dasturini qayta ko‘rib chiqishga olib keldi. 20-asr boshlarida. Arya
Samajning ta'kidlashicha, poklanish marosimi, shuddhi, faqat hinduizmga boshqa
dinlardan kelganlar uchun zarurdir. Daxlsizlar bunga muhtoj emas, chunki ular
hinduizmda tu’ilgan. 2
Mamlakat shimolida Arya Samaj o‘z sa'y-harakatlarini nafaqat quyi, balki o‘rta
(dehqon qishloq xo‘jaligi) kastalarini ham sanskritlashtirishga qaratgan bo‘lsa, ‘arbda
va biroz keyinroq janubda bo‘lmaganlarning antifeodal harakati. Brahman kastalari
paydo bo‘ldi, bu hind jamiyatini demokratlashtirish masalasini ko‘tarib, uni kasta
tizimini bekor qilish talabi bilan bo‘ladi.
1906 yilda tashkil etilgan Musulmonlar Ligasi va Kongressparast “Mazlum
sinflar missiyasi” tashkiloti, keyin esa hindularning Mahasabha (Hindularning Buyuk
Assambleyasi, 1908) quyi tabaqalarga katta e’tibor qaratdi. Ularga ingliz
mustamlakachilari ham qiziqish bildirishgan, buni Madras arxiyepiskopi 1910 yilda
nasroniy missionerlarni “daxlsizlarni imperiyaning ishonchli qo‘r’oniga
aylantirishga” chaqirgan va “Islom o‘z mavqeini mustahkamlamoqda”, deb shikoyat
2
Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. 285 с.
9

qilgan murojaati shundan dalolat beradi. Hind pariyalari."
Hindiston millatchilariga kelsak, bu vaqtga kelib ular daxlsizlarni o‘z tomoniga
yutish uchun sezilarli harakatlarni boshladilar. Milliy Kongressda hindular
hukmronlik qilganligi sababli, ularning asosiy tashvishi hinduizmning daxlsizlik
amaliyoti bilan qanday qilib uy’unlashishi, "mazlum sinflar" o‘zlarini chetda emas,
balki o‘z jamiyatining bir qismi deb his qilishlari edi. Shunday qilib, bengal
millatchisi Govind Das 1911 yilda Benaresda braxman panditlari oldida nutq so‘zlab,
hindu jamoasiga tahdid solayotgan "xavf" ga ishora qildi: "Bizni talon-taroj qilish
paytida uxlab qolishimiz joizmi va bizni o‘‘irlashi mumkin bo‘lganlarni olib
qo‘yishimiz mumkinmi? Agar ularga shunday imkoniyat bersak, baxtli bo‘lib bizning
birodarlarimiz bo‘lishadi?
Yana bir mashhur kongressmen, o‘sha yillarda Hindiston milliy ijtimoiy
konferentsiyasi raisi (1900 yilda Kongress prezidenti) N.G. Chandavarkar 1911 yilda
braxmanlarga murojaat qilib, "quyi kastalarni ko‘tarish" ga chaqirdi. Shu bilan birga,
u bir vaqtning o‘zida daxlsizlarni himoya qilish uchun so‘zlagan braxmanlarning
nomlariga ishora qildi. "Agar braxmanizm yovuzlikni yaratishda aybdor bo‘lsa, - dedi
u, - bilingki, u bu yovuzlikni yo‘q qila oladigan qahramonlarni ham yaratgan."
Milliy kongress rahbarlarining braxmanlarga murojaati tasodifiy emas edi.
Hind jamoasining bir qismi sifatida daxlsizlarni tan olish va hindu kastalariga teng
ijtimoiy va diniy huquqlarni ta'minlash oxir oqibat ularga bo‘liq edi. Biroq, hindu
ruhoniylari bu masalada yon berishni juda istamasdilar. Mustamlaka hokimiyatlari esa
vaziyatni saqlab qolish uchun doimo ruhoniylarni qo‘llab-quvvatladilar. 3
Shu bilan birga, kongresschilarning sa'y-harakatlari Hindiston milliy ijtimoiy
konferentsiyasida faol hamkorlik qilgan o‘sha davrning ko‘plab taniqli jamoat
arboblari tomonidan qo‘llab-quvvatlandi. Ulardan biri Baroda hukmdori Sayajirao
edi, u o‘zining ta'lim faoliyati bilan mashhur. Aynan u daxlsizlar orasida eng
qobiliyatli talabalarga moddiy yordam ko‘rsatgan va keyinchalik ularning birinchisi
3
Горев А.В. Индира Ганди: мечты и свершения. М.: Изд-во политической литературы, 1987. 317 с.
10

B.R. Ambedkar, oliy ma'lumotga ega bo‘ling.
"Mazlum sinflar"ning ahvolini yaxshilash uchun Sayajirao daxlsizlar uchun
ta'lim va zamonaviy kasblarga ega bo‘lishni taklif qildi. Bunga erishish yo‘lidagi
asosiy to‘siq "din tomonidan oqlangan va ruxsat etilgan" daxlsizlik bo‘lganligi
sababli, u masalaning diniy jihatiga e'tibor qaratishga chaqirdi, bu esa o‘rganilganda
bu umumiy muammoning bir qismi ekanligini ko‘rsatadi. kasta. Sayajiraoning
so‘zlariga ko‘ra, daxlsizlik tushunchasi bu "sinflarni" tsivilizatsiya afzalliklaridan
abadiy mahrum etishga qaratilgan. Quyi kastalarning iqtisodiy ahvoli yomonligi
haqida gapirar ekan, Sayajirao ta'kidladiki, daxlsizlikni saqlab qolish ularga "o‘z
tirikchiligini topish" imkoniyatini bermaydi. Daxlsizlik tufayli ular xizmatda ishlay
olmaydilar ("ular bizning ovqatimizga tegishi yoki hatto uyga kirishi mumkin emas")
yoki tadbirkorlik faoliyati bilan shu’ullana olmaydi.
1909 - 1911 yillarda "Indian Review" jurnali sahifalarida bo‘lib o‘tgan
munozarada daxlsizlar masalasi bo‘yicha ‘oyaviy va siyosiy kurash yorqin aks etdi.
Unda mamlakatning taniqli jamoat va siyosiy arboblari, jumladan Any Besant (1917
yil Milliy Kongress prezidenti), mashhur burjua islohotchisi, keyinchalik chap
millatchi Lala Lajpat Rai, Ambika Charan Mazumdar (Milliy Kengash sessiyasida
rais) ishtirok etdi. Kongress 1916 yilda Laknauda). 4
1911 yilda "Indian Review" jurnalidagi munozaralar yakunlangach, Madrasda
mazlum sinflar konferentsiyasining navbatdagi yi’ilishi bo‘lib o‘tdi. Unda so‘zga
chiqqan ushbu jurnal noshiri, liberal-millatchi G.A. Natesan daxlsizlarning mamlakat
rivojiga qo‘shgan ulkan hissasi haqida yuqori gapirdi. Uning so‘zlariga ko‘ra,
"mazlum sinflar"siz qishloq xo‘jaligini olib borish mumkin emas va ularsiz "butun
Hindiston iqtisodiyoti jiddiy zarar ko‘radi". Natesan quyi tabaqalarning iqtisodiy
ekspluatatsiyasini tanqid qilib, “bu zarur, foydali va foydali odamlarga ularning
hisobidan yashayotganlar daxlsizlardek munosabatda bo‘lishadi... Ularga 50 yil
avvalgi stavkalarda haq to‘lanadi... Bundan tashqari, ularga qul sifatida qarashadi...
4
Горев А.В. Махатма Ганди. М.: Международные отношения, 1984. 318 с.
11

Tegishsizlarning hozirgi ahvoli hind jamiyatining ijtimoiy tashkilotiga qora do‘dir”.
1917 yil noyabrda Hindiston Milliy Kongressi rahbarligida faoliyat yurituvchi
mazlum sinflar konferensiyasi (u mazlum sinflar missiyasi asosida tuzilgan) o‘z
majlisida rezolyutsiya qabul qildi, unda Britaniya hukumati uni yaratishni talab qildi.
daxlsizlar uchun alohida saylov kuriyasi. Shu bilan birga, Konferentsiya Kongress
rahbariyatiga daxlsizlik amaliyotiga yo‘l qo‘yilmasligi to‘‘risida siyosiy qaror qabul
qilishni tavsiya qildi.
Shundan so‘ng, Hindiston Milliy Kongressi 1917-yil dekabrda Kalkuttadagi
sessiyasida “mazlum sinflarni mavjud odatlar tufayli barcha cheklovlardan ozod
etishning dolzarbligi, ahamiyati va zarurligini” tan olgan rezolyutsiyani tasdiqladi.
Oradan uch oy o tgach, mazlum sinflar konferensiyasi o zining birinchi umumhindʻ ʻ
kongressini o tkazdi (1918 yil mart, Bombey). Unda Milliy Kongressning taniqli
ʻ
arboblari qatnashdilar - B.G. Tilak, S.V. Patel, Bepin Chandra Pal. Qurultoyda
“Daxlsizlikka qarshi manifest” qabul qilindi, unga ko‘plab taniqli jamoat va
madaniyat arboblari imzo chekdilar. Ular o‘zlarining kundalik amaliyotlaridan
daxlsizlikni yo‘q qilish uchun tantanali majburiyat oldilar. 5
Ayrim taniqli kongressmenlarning, shuningdek, ulardan oldingi diniy
islohotchilar va pedagoglarning daxlsizlik amaliyotining buzuqligi haqidagi ‘oyalarni
shakllantirishdagi hissasi ijtimoiy islohotchilarning keyingi faoliyati uchun zarur
ijtimoiy zamin yaratdi, ularning asosiysi. M.K. Gandi. Hindistondagi siyosiy sahnada
paydo bo‘lgan paytda, sof kasta deb ataladigan odamlarning chetlanganlarga
munosabatini o‘zgartirish zarurligi haqidagi ‘oya tom ma'noda havoda edi. Bundan
tashqari, Kongress allaqachon islohotlarning asosiy yo‘nalishlari to‘‘risida ‘oyani
shakllantirgan va asosan harakat dasturini belgilab bergan edi. Kongresschilar daxlsiz
muammoning to‘rtta asosiy jihati - ijtimoiy, iqtisodiy, diniy va siyosiy jihatlardan
ikkinchisiga alohida e'tibor qaratish lozimligini ta'kidladilar. Mavjud vaziyatda hind
jamiyatida halokatli qo‘z’olonlarning oldini olish uchun ulardagi keskinlikni
5
Горев А.В. Махатма Ганди. М.: Международные отношения, 1984. 318 с.
12

yumshatishga yordam beradigan yechim topish kerak edi.
Gandi va bu uning katta xizmati, Kongressning daxlsizlarga nisbatan amaliy
faoliyatida tub o‘zgarishlarga erishdi. U ularda partiyaning ijtimoiy bazasini
kengaytirish uchun ulkan zaxirani ko‘rdi, unga 20-yillarga kelib qishloq xo‘jaligi o‘rta
kastalaridan dehqonlarning keng ommasi ham qo‘shila boshladi va bu muammoni
shaxsan o‘zi boshqargan panhind ovozi berdi. quyi tabaqalarning ijtimoiy
izolyatsiyasiga qarshi harakat, ularning mustamlakachilikka qarshi kurashga jalb
qilinganligi uchun. Gandi o‘zining 1920 yil 29 dekabrdagi "Yosh Hindiston"
gazetasida ularni ozod qilish masalasini mamlakatni ozod qilish vazifasi bilan
chambarchas bo‘ladi: "Daxlsizlik gunohini yo‘qotmasdan va hindu-musulmon
birligiga erishmasdan turib, Svarajga erishib bo‘lmaydi. ”. 6
Gandi boshchiligidagi Kongress yuqori tabaqali hindlarning tegib
bo‘lmaydiganlarga munosabati bilan bo‘liq masalalarni doimiy ravishda ko‘rib chiqdi.
Gandi tashabbusi bilan 1920 yilda Nagpurdagi Kongress sessiyasida daxlsizlikni
qoralovchi rezolyutsiya qabul qilindi. "O‘shandan beri Kongressning hindu a'zolari
hinduizmni daxlsizlik la'natidan tozalashni o‘z zimmalariga oldilar ..." deb yozdi u
keyinchalik. Uning tinimsiz va izchil faoliyati natijasida kamsitmaslik
kongressmenlarning axloqiy me'yorlaridan biriga aylandi.
Gandi, birinchi navbatda, quvilganlarning insoniy qadr-qimmatini himoya
qilish uchun ovozini ko‘tarib, ularning tabaqali hindlar bilan ma'naviy tengligini talab
qildi. Uning ta'siri ostida INC daxlsizlar uchun hind ibodatxonalariga kirish
masalasini ko‘tardi. To‘‘ri, dastlabki yillarda aniq natijalarga erishib bo‘lmadi. Bunga
nafaqat pravoslav hindularni begonalashtirishdan qo‘rqqan Britaniya hukumati, balki
Kongressdagi konservativ qanot ham qarshilik ko‘rsatdi. 1920-yillarda tayyorlangan
qonun loyihasi Bombey va Madras provinsiyalarining qonun chiqaruvchi organlari
tomonidan rad etilgan.
Gandining quyi tabaqalarni chiqarib tashlash haqidagi argumenti daxlsizlik - bu
6
Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996. 190 с.
13

kasta hindulari aybdor bo‘lgan va ular o‘zlari kechirishi kerak bo‘lgan gunohdir,
degan ‘oyaga asoslangan edi. Kuchli yuqori kastalar zaif quyi kastalarga nisbatan
kamsitishning yomonligini tushunishlari kerak. Shu bilan birga, Gandi kasta tizimini
rad etmadi. Daxlsizlik amaliyoti hinduizm uchun zararli ekanligiga ishonch hosil
qilgan holda, u bu hodisani yo‘q qilish uchun tizimning o‘zini yo‘q qilish kerakligiga
ishonmadi, garchi Kerala ijtimoiy islohotchisi Shri Narayana ta'siri ostida guru bir
marta bu masalani ko‘targan edi. kastani yo‘q qilish. Aynan o‘sha paytda uning
"Kastani bekor qilish kerak" sarlavhali maqolasi "Yosh Hindiston" gazetasida paydo
bo‘ldi. Biroq, u bundan uzoqqa bormadi.
Va shunga qaramay, 20-yillarning oxiri – 30-yillarning boshlaridagi
mustamlakachilikka qarshi kurash talablari ta'sirida M.K. Gandining kasta tizimiga
qarashi sezilarli o‘zgarishlarga duch keldi. Ular tobora radikallashib bormoqda, bunga
milliy ozodlik harakatining kuchayishi bilan bo‘liq bo‘lgan o‘ziga xos vaziyatda
daxlsiz tashkilotlarning faoliyati ko‘maklashdi, bu hech bo‘lmaganda xarijanlar va
hindu kastalarining teng huquqlarini tan olish tashviqoti bilan bo‘liq edi. Gandi
boshchilik qilgan. Bu tashkilotlar Kongress e lon qilgan yo nalishning amaliyʼ ʻ
natijalari yo qligidan norozi bo lib, xususan, mustamlaka hokimiyati tomonidan
ʻ ʻ
tayyorlanayotgan Hindiston Konstitutsiyasi ularning siyosiy hayotda ishtirok etishini
kafolatlashini targ ib qildilar.
ʻ 7
30-yillarda daxlsizlar o‘rtasida siyosiy ta'sir uchun kurash sezilarli darajada
kuchaydi. 1932-yilda Mahatma Gandi “daxlsizlar”ga nisbatan norozilik bildirib,
fuqarolik itoatsizligi kampaniyasiga boshchilik qildi. “Dashilmaslikni yo‘q qilish, -
deb yozgan Gandi, - inson va inson o‘rtasidagi, turli xil mavjudot usullari o‘rtasidagi
to‘siqlarni yo‘q qilish demakdir. Bunday to‘siqlar butun dunyoda barpo etilganini
ko‘ryapmiz. Ammo Hindistonda biz asosan diniy ruxsat olgan va o‘n millionlab
odamlarni qullik holatiga keltirgan daxlsizlik bilan bo‘liqmiz.
O‘z xalqining ming yillik an'analarini isloh qilishga urinish tashqi dushmanga
7
Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996. 190 с.
14

qarshi kurashishdan ko‘ra xavfliroqdir. Biroq, Gandi radikal tarzda harakat qilishga
qaror qiladi. Britaniya hukumatining "daxlsizlarni" saylovchilarning alohida toifasiga
- kuriyaga ajratish to‘‘risidagi farmoniga norozilik belgisi sifatida 1932 yil 20
sentyabrda u ochlik e'lon qildi.
Shunday qilib, Gandi satyagrahani boshladi - itoatsizlik harakati, lekin bu
ommaviy emas (Gandining oldingi harakatlari kabi), balki individual satyagraha edi,
garchi keyinchalik ko‘p odamlar Gandiga qo‘shilishdi. Gandi tushuntirdi: bu holatda
men faqat o‘z harakatlarim uchun javobgarman, men hech kimni o‘zimdan o‘rnak
olishga undamayman. Agar kimdir Hindiston hamjamiyatida qattiq diskriminatsiya
mavjudligiga rozi bo‘lmasa, ular meni qo‘llab-quvvatlashlari mumkin, ammo o‘z
xavf-xatarlari va xavf-xatarlari bilan. Albatta, Gandi boshlagan kurash mohiyatan
yana ommaviy bo‘lib chiqdi.
Bunday islohotning asosiy muxoliflari, tabiiyki, hindlarning eng yuqori
tabaqasi - braxmanlar edi. Gandining ochlik e'lon qilishi bir hafta davom etdi - 26
sentyabrgacha. Bu gipertenziv inqirozlar bilan kechdi. Mahatma o‘lim yoqasida edi.
Uning so‘li’i haqidagi xabarlar Hindiston bo‘ylab tarqaldi. Uning o‘lishi mumkinligi,
lekin rejasidan voz kechmasligi aniq edi va nafaqat uning yaqinlarini tashvishga soldi.
Bu vaqtga kelib, butun mamlakat bo‘ylab Gandining obro‘si deyarli shubhasiz edi,
uning hurmati chegara bilmas edi (dehqonlar uni avliyo deb bilishgan va unga ziyorat
qilishgan). An'anaga rioya qilingmi yoki Mahatma hayotini saqlab qolasizmi? Omma
ikkinchisini tanladi. Brahmanlarning eng yuqori tabaqasiga mansub Javoharla'l
Neruning onasi harijan qo‘lidan ovqatni omma oldida qabul qilgan. Benaresdagi
universitet rektori kechki ovqat berdi, unda professorlar va farroshlar bir dasturxon
atrofida to‘planishdi. Individual satyagraha oxir-oqibat kutilganidan ancha
muvaffaqiyatli bo‘ldi. Keyingi yili, 1933 yilda Gandi o‘zining ashramining mulkini
daxlsizlar qo‘liga topshirdi va qo‘shimcha ravishda teginmaydiganlarni himoya qilish
uchun olti tilda (ingliz, hind, Urdu, Gujarati, Bengal va Marathi).
Va inglizlar tartibsizliklarni istamay, "Pune pakti" deb nomlangan
15

daxlsizlarning alohida saylov kuriyasini bekor qildilar. 1932 yil 24 sentyabrda Puona
pakti tuzilgandan so‘ng, sof kasta tashkilotlari rahbarlari va daxlsizlar o‘rtasida
ikkinchisiga Britaniya Hindistoni provinsiyalarining qonun chiqaruvchi
assambleyalarida ma'lum miqdordagi o‘rinlar berish to‘‘risida kelishuvga erishildi.
ular umumiy (barcha hindlar uchun, shu jumladan daxlsizlar uchun) kuriyadan
saylanishi kerak edi. Bundan tashqari, daxlsizlar vakillarining ulushi ko‘p jihatdan
ularning har bir viloyatdagi soniga bo‘liq edi. Shu munosabat bilan, birinchi marta
1935 yilda Hindiston ma'muriyati to‘‘risidagi qonunda eslatib o‘tilgan barcha
viloyatlar uchun Dalitlarning rasmiy ro‘yxatini ro‘yxatga olish va tuzish ayniqsa
muhim bo‘ldi. 8
Poona paktining qabul qilinishi Gandining daxlsizlar uchun kurashining eng
yuqori nuqtasi edi. Shartnoma Kongress va Harijanlar o‘rtasidagi munosabatlarni
ko‘p yillar davomida belgilab berdi. Ularning ko‘pchiligi o‘zlarining yashash va
mehnat sharoitlarini yaxshilash umidlarini INC va milliy ozodlik harakati faoliyatiga
bo‘ladilar.
M.K.ning talabiga binoan. 1933 yildan boshlab Gandi quyi kastalar vakillarini
belgilash uchun "Xarijan" atamasini kiritdi. Daxlsizlikka qarshi bo‘lgan Gandi nafaqat
hinduizm tarkibiga tegib bo‘lmaydiganlarni kiritdi, balki hind jamiyatining boshqa
barcha a'zolari bilan tengligini e'lon qildi. Va 1938 yilda Hindiston Milliy Kongressi
(INC) partiyasidan bo‘lgan Bombay provintsiyasi qonunchilik assambleyasi a'zolari
"Harijan" yangi nomini qonuniy tan olish va teginish mumkin bo‘lmaganlar uchun
himoya qilishni taklif qiladigan qonun loyihasini taqdim etdilar. Ammo kasta
to‘siqlarining tabiati shundan iboratki, Xarijanlar "sof" kastalar a'zolarini
ifloslantirishda davom etadilar, hatto ular kasta ish’olini uzoq vaqt tark etgan bo‘lsalar
ham va qishloq xo‘jaligi kabi marosimlarda neytral faoliyat bilan shu’ullansalar ham.
Garchi boshqa ijtimoiy sharoitlarda va vaziyatlarda, masalan, sanoat shahrida yoki
poezdda bo‘lganida, tegib bo‘lmaydigan odam yuqori tabaqa vakillari bilan jismoniy
8
Индия: религия и политика в общественном сознании: Сб. ст. М.: Наука, 1991. 209 с.
16

aloqada bo‘lishi va ularni ifloslantirmasligi mumkin, ammo o‘z ona qishlo‘ida
daxlsizlik undan ajralmasdir. u nima qiladi.
Dalit rahbari B.R. Ambedkar bunga rozi bo‘lmadi. “Harijon” so zi, uningʻ
fikricha, “an anaga ko ra, daxlsizlar bilan bog langan va shuning uchun tabaqa
ʼ ʻ ʻ
zulmiga qarshi kurashga ko tarilgan odamlarning insoniy qadr-qimmatini kamsitadi”.
ʻ
Gap shundaki, Hindistonning bir qator mintaqalarida, shu jumladan Maxarashtrada
an'anaviy "devadasis" (Xudoning xizmatkorlari) instituti - hind ibodatxonalaridagi
raqqoslar va xizmatkorlar, ular ham ma'bad fohishalari bo‘lgan. O‘rnatilgan an'anaga
ko‘ra, ular ma'lum daxlsiz kastalar tomonidan "ta'minlangan" (va hozir ham) va ular
ma'bad ruhoniylarining mulki hisoblangan. "Harijan" nomining o‘rniga, Ambedkar
"Dalit" so‘zini tegib bo‘lmaydiganlarni, birinchi navbatda, qul bo‘lgan qishloq
xo‘jaligi ishchilarini belgilash uchun ishlata boshladi.
Agar Gandi figurasi bilan yuqori tabaqalarning "tegib bo‘lmaydiganlarga"
munosabatini o‘zgartirish tendentsiyasini bo‘lash odat tusiga kirgan bo‘lsa, unda
teginish mumkin bo‘lmaganlarning mustaqil harakati Bhimrao Ramji Ambedkar
(1891 - 1956) tomonidan tasvirlangan. Maxars kastasi Maxarashtra shtatidagi eng past
kastalardan biri bo‘lgan, ammo odatdagi daxlsizlar soni bo‘lgan umidsiz
qashshoqlikdan qutulishga muvaffaq bo‘lgan va juda hurmatli pozitsiyani egallagan
oiladan. Uning ota-bobolari Baroda (Vadodara) knyazligining Maratha hukmdori
armiyasida xizmat qilgan, otasi o‘qituvchi edi. Qobil bolakay shahzodaning homiyligi
tufayli 1912 yilda uning nomidagi kollejni tamomladi. Elfinston Bombeyda, keyin
AQShning Kolumbiya universitetida huquq fakultetida tahsil olgan (1913 - 1916).
1921 yilda Angliyada bakalavr, 1922 - 1923 yillarda Bonn universitetida tahsil oldi,
1923 yilda London universiteti unga fan doktori ilmiy darajasini berdi. O‘sha yili u
advokat sifatida faoliyat yuritish uchun malakali imtihonlarni topshirdi va uning ismi
Oliy sudda yuristlar ro‘yxatiga kiritildi. 9
Hindistonga qaytib, Ambedkar o‘zining keyingi hayotini daxlsizlar, ayniqsa
9
История Индии / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Г. Котовский. 2-е изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1979.
608 с.
17

maharlar huquqlari uchun kurashga ba’ishladi. U o‘z asarlarida quyi tabaqalarning
iqtisodiy zulmi, ularning ijtimoiy zulmi bilan bevosita bo‘liqligi, tabaqaviy tuzum va
an’anaviy qishloq jamoasini yo‘q qilish orqaligina ularning ahvolini yaxshilash
mumkinligi haqidagi muhim fikrni asoslab berdi;
Ambedkar hinduizmni daxlsizlikni yo‘q qiladigan tarzda isloh qilish
mumkinligiga ishonmadi. Hinduizmni daxlsizlikni oqlaydigan din sifatida tanqid
qilib, Ambedkar shunday deb yozgan edi: “Inson qadr-qimmatini tan olishni gunoh
deb hisoblaydigan din din emas, balki kasallikdir. Hayvonlarning jasadlariga tegishga
ruxsat beradigan, lekin odamga tegmaslikka ruxsat beradigan din din emas, balki
jinnilikdir. Muayyan bir toifadagi odamlarning mol-mulkiga ega bo‘lishi yoki qurol
ko‘tarmasligini ta'kidlaydigan din din emas, balki inson hayotini masxara qilishdir.
Johilning johil, kamba’alning kamba’al bo‘lib qolishini o‘rgatuvchi din din emas,
balki jazodir”.
Ambedkar mafkuraviy asosni tayyorladi. U Dalitning daxlsizlikka qarshi
noroziliklarini ijtimoiy-iqtisodiy tenglik va inson qadr-qimmati uchun siyosiy kurash
bilan birlashtirishga muvaffaq bo‘ldi. Natijada birinchi marta dalitlar harakati keng
tarqaldi.
Ambedkar milliy ozodlik kurashining o‘sha o‘ir davrida, Britaniya
mustamlakachilari o‘zlarining siyosiy manfaatlari yo‘lida hindularning "sof" kastalari
va daxlsizlar o‘rtasidagi an'anaviy jamiyat ichidagi qarama-qarshiliklardan tobora
ko‘proq foydalana boshlaganlarida siyosiy maydonga chiqdi. hokimiyatning yordami
bilan kasta kamsitish bilan bo‘liq ba'zi dolzarb muammolarni hal qilishga uringan
quyi kasta tashkilotlari faoliyatini faollashtirish. 10
Milliy ozodlik harakati avj olib, uning ishtirokchilariga nisbatan mustamlakachi
hokimiyatlar tomonidan repressiyalar kuchaygani sari, daxlsizlar yetakchilari inglizlar
faqat o zlarining ekspluatatsion maqsadlarini ko zlashayotganiga va Hindistonʻ ʻ
jamiyatining ijtimoiy tuzilishidagi chuqur, tub o zgarishlardan manfaatdor emasligiga
ʻ
10
Касты в Индии. М.: Наука. Изд-во восточной литературы, 1965. 345 с.
18

ishonch hosil qilishdi. . Ambedkar 1930-yil noyabr oyida Londonda bo lib o tganʻ ʻ
birinchi davra suhbatida so zlagan nutqida ingliz mustamlakachilarining daxlsizlarga
ʻ
nisbatan faoliyatini birinchi marta tanqid qildi: “Inglizlar kelishidan oldin biz
daxlsizlik tufayli dahshatli ahvolda edik. Buyuk Britaniya hukumati uni yo‘q qilish
uchun nima qildi? Inglizlar oldidan bizga cherkovlarga kirish taqiqlangan edi. Savol
shundaki, biz ularga hozir kira olamizmi? Inglizlargacha bizni politsiya xizmatiga
qabul qilishmasdi. Britaniya hukumati bizga unda xizmat qilishimizga ruxsat
berdimi? Inglizlargacha bizni harbiy xizmatga olishmasdi. Hozir olishadimi?
Bu savollarning birortasiga ham ijobiy javob bera olmaymiz.
Vaziyatimizda sezilarli o‘zgarishlar bo‘lmagani aniq. Darhaqiqat, Britaniya
hukumati butun ijtimoiy tashkilotni buzilmasdan qoldirdi va uni juda ehtiyotkorlik
bilan saqlab qoldi. Bizning azoblarimiz 150 yillik Britaniya hukmronligidan keyin
tuzalmagan ochiq yara bo‘lib qolmoqda."
Ambedkarning so‘zlariga ko‘ra, mustamlaka hokimiyatlari hind jamiyatining
ijtimoiy tuzilishidagi o‘zgarishlar bilan bo‘liq masalalarga aralashishdan qo‘rqishgan,
chunki ular bu yuqori kastalarning qarshiligiga olib kelishidan qo‘rqishgan. Uning
eslashicha, ilgari hindlarning hukumat organlaridagi vakolatlarini kengaytirish kabi
imtiyozlarga murojaat qilgan holda, mustamlaka hokimiyatlari "ularda tegib
bo‘lmaydiganlar uchun joy topolmaganlar". 11
Mustamlakachilarning jamiyatning ezilgan qatlamlari muammolarini hal
qilishga qodir emasligi va istamasligiga ishonch hosil qilgan Ambedkar, “ijtimoiy-
iqtisodiy tizimni o‘zgartirishdan qo‘rqmaydigan hukumat yaratish talabini ilgari surdi,
chunki bu ijtimoiy-iqtisodiy tizimni o‘zgartirishga aylandi. adolat va so‘lom fikr
talabi. Ammo Britaniya hukumati bu rolni hech qachon bajara olmaydi”. U quyidagi
muhim xulosaga keldi: “Bizning azobimizni o‘zimizdan boshqa hech kim yengillata
olmaydi. Faqat Svaraj bizga siyosiy hokimiyatni o‘z qo‘limizga olish imkoniyatini
berishi mumkin, ularsiz biz xalqimizga najot keltira olmaymiz." Ta'kidlanganidek,
11
Котовский Г.Г. Социально-экономическое содержание проблемы «неприкасаемых» // Ученые записки
Института востоковедения. Т. V. М.: Изд-во восточной литературы, 1953. C. 48 - 69.
19

Kongress ishtirok etmagan birinchi davra suhbatida Ambedkar Hindiston uchun
"purna swaraj" (to‘liq o‘zini o‘zi boshqarish) talabini ilgari surgan yagona
hindistonlik edi.
Dalitlarni siyosiy hayotga jalb qilish maqsadida, saylovlarga tayyorgarlik
arafasida, Ambedkar 1936 yilda Mustaqil Mehnat partiyasini tuzdi, uning a'zolari
asosan maharlar edi. Biroq, 1937 yilgi saylovlar shuni ko‘rsatdiki, bunday qisqa vaqt
ichida bu partiya sezilarli muvaffaqiyatlarga erisha olmagan. Dastlab Maxarashtra,
Uttar-Pradesh va Bixarda partiyaning ko‘plab tarafdorlari bor edi. Ammo,
Ambedkarning kutishlariga qaramay, uning tor kasta cheklovlarini engib o‘tishning
iloji bo‘lmadi. Ko‘p o‘tmay, o‘z rahbarlari o‘rtasidagi raqobat bilan bo‘liq mafkuraviy
va shaxsiy muammolar tufayli partiya ko‘plab fraktsiyalarga bo‘linib ketdi va
Shimoliy Hindistonda ozgina ta'sirini yo‘qotdi.
Uning daxlsizlarni birlashtirishga bo‘lgan navbatdagi urinishi 1942 yilda
rejalashtirilgan kastalar federatsiyasining tashkil etilishi bo‘lib, u diskriminatsiyaga
qarshi kurash, ish joylarini bron qilish va saylov kampaniyasi bilan shu’ullanadi. Bu
safar Ambedkar unga nafaqat Maxarashtrada, balki Hindistonning shimolida (asosan,
hozirgi Panjob, Uttar-Pradesh, Madxya-Pradesh shtatlari hududida) faoliyat
yurituvchi ko‘plab daxlsiz kasta tashkilotlarini jalb qilishga muvaffaq bo‘ldi.
Ambedkar o‘z mamlakati tarixiga aholining mazlum va kamsitilgan guruhlari
fuqarolik huquqlari uchun kurashining asoschilaridan biri, Hindiston Konstitutsiyasini
tayyorlash komissiyasining raisi sifatida kirdi. 12
Hindiston milliy kongressi rahbariyati va shaxsan M.K. Gandi daxlsizlarning
kayfiyatini to‘‘ri baholagan. Shunday qilib, Ambedkar 1930 yil dekabr oyida "O‘zini
o‘zi boshqaradigan Hindistonning kelajakdagi Konstitutsiyasida mazlum sinflarni
himoya qilishning siyosiy kafolatlari sxemasi" ni taqdim etganidan so‘ng, Kongress
Karachidagi sessiyasida (1931 yil mart) "To‘‘risida" hujjatni qabul qildi. Hindiston
12
Крючкова Т.Ф. Некоторые вопросы трансформации кастовой системы в современной Индии // Страны Южной
Азии история и современность: Сб. ст. Отв. ред. С.Ф. Левин, Н.И. Семенова. М.: Наука. Главная редакция
восточной литературы, 1976. С. 23 - 29.
20

fuqarolarining asosiy huquqlari va majburiyatlari ”, bu tegib bo‘lmaydigan narsalarga
oid bandlarni o‘z ichiga oladi. Keyingi asosiy harakat 1932-yil 20-sentyabrda
Gandining ochlik e lon qilishi va uning qonun chiqaruvchi organdagi o rinlarniʼ ʻ
daxlsizlar vakillari uchun saqlab qolish haqidagi kelishuvi bo lib, bu Poona paktining
ʻ
imzolanishiga olib keldi. Shunday qilib, M.K.ning sa'y-harakatlari natijasida boshqa
hindular bilan teng ravishda mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayotida ishtirok etishi
uchun daxlsizlar uchun imtiyozli sharoitlar yaratish masalasida Ambedkar tomonidan
shakllantirilgan ‘oyalar. Gandi milliy ozodlik harakati dasturiga kirdi. Mustaqillikka
erishgandan so‘ng, ular Hindiston Respublikasi Konstitutsiyasida o‘zlarining eng
to‘liq timsolini topdilar, uning asosiy mualliflaridan biri Ambedkar edi. 13
13
Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. М.: Наука, 1992. 253 с.
21

I.2. Kasta tizimining pasayishi va inson huquqlari masalalari
Mustaqillik Hindiston huquqining rivojlanishiga hissa qo‘shdi. 1950 yilgi
Konstitutsiya kasta tizimini rad etdi. 15-modda tabaqaga ko‘ra kamsitishni taqiqlaydi.
Bu faktlarning barchasi zamonaviy Hindistonda tabaqaviy kamsitish (buning
yorqin misoli “daxlsizlar” mavjudligi) barham topganidan dalolat beradi. Biroq,
Hindiston Konstitutsiyasining qat'iy qoidalariga qaramay, uning mamlakatdagi
vaziyatga ta'sirini ortiqcha baholamaslik kerak.
Mustaqillik yillarida birinchi Dalit siyosiy tashkiloti - Hindiston
Respublikachilar partiyasining (RPI) dasturi va nizomi Ambedkar tomonidan ishlab
chiqilgan. U o‘limidan bir yil o‘tib, 1957 yilda yaratilgan. Hindiston mustaqillikka
erishib, Konstitutsiya qabul qilingandan keyingi dastlabki yillarda Dalitlarning ahvoli
yaxshi tomonga o‘zgarmadi.
INC Dalitlar orasida an'anaviy ta'sirga ega edi, buning katta qismi Mahatma
Gandiga qarzdor edi. 70-yillarning o rtalarigacha unga ovoz berishda davom etganʻ
Dalitlar orasida partiyaning kuchli pozitsiyasi Kongressning uzoq vaqt davomida
hokimiyat monopoliyasining muhim sabablaridan biri edi. Biroq, Kongress hukumati
"sobiq" daxlsizlarning asosiy qismining ahvolini sezilarli darajada yaxshilash
bo‘yicha va'dalarini bajara olmadi. Ularning Kongressdan Dalit va boshqa partiyalar
foydasiga chiqishi boshlandi.
Ulardan biri Dalit Pantera partiyasi edi. Dastlabki bosqichda partiya Dalit
yoshlari o‘rtasida tajovuzkor ijtimoiy-siyosiy norozilik ko‘rinishida namoyon bo‘ldi.
Keyinchalik u xuddi shu nom ostida siyosiy partiyaga aylandi. Dalit Panthers
saylovlarda qatnasha boshladi. Biroq, ular tez ijtimoiy o‘zgarishlarga erisha
olmadilar. Dalit Panther partiyasi Hindiston Respublikachilar partiyasi bilan bir xil
taqdirga duch keldi. U fraksiyalarga bo‘linib ketdi, uning rahbarlari qarshilik ko‘rsata
olmay, hukmron tabaqalarning yirik partiyalarining takliflarini qabul qilib, o‘zlarining
tor ‘arazli maqsadlarini ko‘zlab, turli saylovoldi bitimlar tuza boshladilar. Va 80-
yillardan boshlab Dalit Panter partiyasining ba'zi fraktsiyalari Shiv Sena partiyasi
22

bilan hamkorlik qila boshladi.
Dalits demokratik harakatda kasta va sinf o‘rtasidagi munosabatlar haqida
munozarani boshladi, bu hind jamoatchiligi orasida kasta tengsizligi asosida ijtimoiy
kamsitishni bartaraf etish uchun faolroq harakat qilish zarurligi bilan bo‘liq yangi
‘oyalar va qarashlarning paydo bo‘lishiga yordam berdi.
Tez orada mamlakatdagi siyosiy hayot dalitlar oldiga katta savol qo‘ydi:
ularning muammolarini demokratik harakatdan ajralgan holda, boshqa ezilgan
qatlamlar bilan ittifoq tuzmasdan, ijtimoiy adolat va inson huquqlariga oid kengroq
muammolarni ko‘tarmasdan hal qilish mumkinmi?
Ushbu va boshqa ijtimoiy-siyosiy masalalar bo‘yicha muhokamalar 1970-
yillarning oxirida so‘l va mo‘'tadil Dalit tashkilotlari o‘rtasida bo‘linishga olib keldi.
Karnatakadagi Dalit Sana Harsh Samiti (Dalit kurash qo‘mitasi), Bixardagi
Dalit Sena (Dalit armiyasi) va Andxra-Pradeshdagi Dalit Mahasabha (Buyuk Dalit
Assambleyasi) kabi so‘l guruhlar faqat o‘z manfaatlarini ko‘zlab kurash
pozitsiyalariga o‘tdilar. eng noqulay dalitlar - yersiz qishloq xo‘jaligi ishchilari. Dalit
tashkilotlarining bu qismi o sha davrda mamlakatning bir qator qishloq tumanlaridaʻ
faol bo lgan va kommunistik (marksistik-leninchi) partiya atrofida birlashgan so l
ʻ ʻ
ekstremistlar ta siriga tushib qolgan.
ʼ
Shu bilan birga, mo‘'tadil Dalit tashkilotlari nafaqat yersiz qishloq xo‘jaligi
ishchilari, balki Maxarashtra, Uttar-Pradesh va Keralada kichik fermerlar va aholining
boshqa qoloq guruhlari manfaatlari uchun kurashda boshqa tashkilotlar bilan
birdamlik istagini namoyon qila boshladilar. . 80-yillarda Maxarashtrada
Ambedkarning nabirasi Prakash FIR fraksiyalaridan biriga asoslanib, Dalitlardan
tashqari boshqa quyi kastalar vakillarini ham o‘z ichiga olgan Bahujan Maxasang
(Xalq ko‘pchiligining buyuk ittifoqi) partiyasini tuzdi. Bahujan Mahasangh
shu’ullangan asosiy masalalardan biri agrar islohot paytida hosil bo‘lgan ortiqcha
erlarni o‘z foydasiga qayta taqsimlash uchun kurashni tashkil etish edi. 14
14
Кудрявцев М.К. Неприкасаемые (о некоторых особенностях кастовой организации в Индии) // Советская
этнография. 1951. № 2. С. 18 - 29.
23

Dalit siyosiy partiyalari va tashkilotlarining yaratilishi ular o‘z ta'sirini "sobiq"
daxlsizlar va jamiyatning boshqa quyi qatlamlariga to‘liq kengaytira olishlarini
anglatmaydi. Aksincha, siyosiy spektrning turli qanotlarida joylashgan siyosiy
partiyalar o‘rtasida ushbu ko‘p millionli elektorat uchun kurash yanada kuchaydi.
1950-yillar oxirida Hindiston Respublika partiyasi, 1970-yillar boshida Dalit
Pantera, Dalit Sosit Samaj Sangharsh Samiti (Mazlum va ekspluatatsiya qilinganlar
uchun kurash qo mitasi) va Bahujan Samaj partiyasi kabi quyi kasta siyosiyʻ
guruhlarning paydo bo lishi bilan. (Ko‘pchilik xalq partiyasi) 1980-yillarning
ʻ
boshlarida sobiq daxlsizlarni nima deb atash kerakligi uchun kurash yanada kuchaydi.
keskin xarakter. Dalit tashkilotlari Hindiston parlamentiga bir necha bor "Xarijan"
so‘zining "rejalashtirilgan kastalarni haqorat qilish" sifatida ishlatilishiga norozilik
bildirgan petitsiyalarni topshirishgan.
Ushbu norozilik namoyishlari Hindiston hukumati Bosh vazir Chandra Shekhar
boshchiligida 1990 yil 16 avgustda mahalliy hokimiyatlarga rasmiy hujjatlar va
ommaviy axborot vositalarida "harijanlar" o‘rniga "rejalashtirilgan kastalar" atamasini
qo‘llashni tavsiya etishga qaror qildi. Boshqa tomondan, "Dalit" so‘zi o‘zini kundalik
hayotda va jamoat hayotida avvalgi tegib bo‘lmaydiganlarni belgilash uchun umumiy
qabul qilingan atama sifatida ko‘rsatdi.
Bugungi kunda hukmron Bharatiya Janata partiyasining dalitlar o‘rtasida
ta'sirini kengaytirish bo‘yicha olib borilayotgan ishlar ushbu partiyaga qarashli
Rashtriya Swayamsevak Sangh (Xalqning ko‘ngilli xizmatchilari ittifoqi), kasaba
uyushmalari, yoshlar va ayollar tashkilotlari tomonidan katta qiziqish uy’otmoqda.
BJP ham xuddi shu yo‘nalishda ishlamoqda.
BJP va uning tashkilotlari Dalitlarni o‘z tomoniga jalb qilish uchun puxta
mafkuraviy ishlarni amalga oshirmoqdalar, ular Dalitlar tashrif buyurishi mumkin
bo‘lgan yangi hind ibodatxonalarini qurmoqdalar, daxlsizlikni qoralagan yuqori
martabali ruhoniylarni qo‘llab-quvvatlamoqdalar va boshqa samarali tadbirlarni
amalga oshirmoqdalar. Shunday qilib, ushbu tashkilotlar tashabbusi bilan 1992 yilda
24

vayron bo‘lgan Bobur masjidi o‘rniga Ayodhya (Uttar-Pradesh) shahridagi bo‘lajak
Lord Rama ibodatxonasining poydevoriga Dalit faollari ishtirok etgan ommaviy
marosimda tamal toshi qo‘yildi. BJP va VHP.
Xuddi shu maqsadda Ambedkarning merosini zamonaviy hinduizmga
moslashtirishga harakat qilinmoqda, Ambedkarning o‘zi hinduizmning buyuk do‘sti
sifatida taqdim etilgan bo‘lib, u Hindiston uchun muhim bir paytda, daxlsizlarning
nasroniylik va islomga ommaviy ravishda o‘tishini to‘xtata oldi. ularni buddizmga
aylantiradi. Dalitlar orasida o‘z ta'sirini kuchaytirish yo‘nalishini davom ettirib,
hukmron BJP hatto shunday qadam tashladi - 2000 yilda Dalit Bangaru Laksman
birinchi marta ushbu partiyaning prezidenti etib saylandi. 15
Hindiston demokratiyasi, ko‘ppartiyaviylik tizimi va raqobat sharoitida
Dalitlarning saylovlarda ishtirok etishi ularning jamiyat hayotiga tezroq kirib
borishiga yordam beradi. Dalitlarning saylovoldi xulq-atvorini o‘rganish shuni
ko‘rsatdiki, ular aholining boshqa guruhlariga qaraganda faolroq ovoz berishadi,
chunki ular uchun saylovlar, ehtimol, mamlakatdagi vaziyatga o‘z foydasiga ta'sir
qilish uchun yagona imkoniyatdir. Va Dalitlar bu huquqdan so‘l tashkilotlarning
saylovlarni boykot qilishga chaqirishlariga yoki qishloqdagi hukmron kastalarning
tahdid va qo‘rqitishlariga qaramay, ularni amalga oshirishga to‘sqinlik qiladi.
Hindistonning mustaqil taraqqiyot yillarida Dalitlar holatida ma'lum ijobiy
o‘zgarishlar ro‘y berdi. Ba'zilar muhandis, shifokor, huquqshunos, tadbirkor,
yozuvchi bo‘lishdi. Ularning aksariyati oliy davlat lavozimlariga tayinlangan yoki
saylangan. Ular orasida Hindiston Prezidenti K.R. Narayanan (1997 - 2002),
Parlament quyi palatasi spikeri G.M. Balayogis, Markaz va shtatlarda hukumat
vazirlari, gubernatorlar, parlament a'zolari va shtat qonunchilik assambleyalari.
Ammo Dolitlarning katta qismi yersiz qishloq xo‘jaligi ishchilari. Ular butun
mamlakat bo‘yicha ushbu ishchilarning yarmini tashkil qiladi. Dolitlar orasida
bandlik ulushi butun Hindistondagi butun aholi sonidan yuqori. Ularning qariyb 80%
15
Куценков А.А. Политическая функция индийской касты // Правовое регулирование национальных отношений.
М.: Наука, 1980. С. 71 - 93.
25

qishloq aholisi: ijarachilar, yer egalari kamba’al dehqonlar va mardikorlar.
Har bir shtatda Hindiston Prezidenti tomonidan tasdiqlangan rejalashtirilgan
kastalarning o‘z ro‘yxati mavjud. Uning asosida rejalashtirilgan kastalar vakillari
markazda (mamlakat aholisi sonidagi rejalashtirilgan kastalarning ulushiga to‘‘ri
keladi) va shtatlarda (ularga to‘‘ri keladigan) qonun chiqaruvchi organlarda ma'lum
miqdordagi o‘rinlarni saqlab qolish huquqini oldilar. shtat aholisining ulushi),
shuningdek, mahalliy hokimiyat organlarida. Bundan tashqari, davlat ularga "qoloq
sinflar" sifatida ‘amxo‘rlik qilish uchun maxsus dasturlarni amalga oshirishga majbur
bo‘ldi. Jumladan, davlat korxonalarida ish o‘rinlari uchun zahiralar va ularga davlat
subsidiyasi oluvchi oliy ta’lim muassasalariga kvota ajratildi. Rejalashtirilgan kastalar
uchun ko‘rsatilgan barcha imtiyozlar konstitutsiyaviy normalardir.
Shunday qilib, biz barcha xarajatlarga qaramay, Dalit harakati zamonaviy
Hindiston tarixiga o‘z hissasini qo‘shishga muvaffaq bo‘ldi, degan xulosaga
kelishimiz mumkin. 60—70-yillarda dalitlarning uyushgan kurashi ko p asrlikʻ
tengsizlik mafkurasiga jiddiy zarba berdi. 16
So‘nggi yarim asrda ba'zi dalitlarning mavqeidagi sezilarli o‘zgarishlar,
ularning mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotiga ta'sirining kuchayishi ijtimoiy-iqtisodiy
tengsizlik va dalitlarning asosiy qismining qoloqligi bilan bo‘liq muammolarga
e'tiborni jalb qilishga yordam beradi. Ularning adekvat yechimi nafaqat bu katta
ijtimoiy qatlamning ahvolini yaxshilashga, balki jamiyatning demokratik
rivojlanishini jadallashtirishga ham xizmat qiladi. Va Dalitsning shoshilinch
ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldirish, oldindan aytib bo‘lmaydigan oqibatlarga olib
keladigan ijtimoiy keskinlikning kuchayishiga olib kelishi mumkin. Hindistonning
muvaffaqiyati ko‘p jihatdan 160 million Dalitning mamlakatning asosiy rivojlanishiga
integratsiyalashuviga bo‘liq bo‘ladi.
16
Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.: Наука, 1983. 325 с.
26

II BOB. HINDISTON JAMIYATIDA AYOLLARNING ROLI
II.1. Ayollar va ishlab chiqarish
Hindistonning ming yillik tarixida ayollar katta erkinlik va kuchga ega bo‘lgan
davrlar bo‘lgan. Ammo ko‘p asrlar davomida ular jamiyatning tengsiz a'zolari bo‘lib
kelgan. Va bugungi kunda, rasmiy terminologiyaga ko‘ra, hind ayollari aholining zaif
guruhlari deb nomlanishda davom etmoqda.
1950-yilgi Hindiston Konstitutsiyasi ayollar va erkaklarning teng huquqlarini,
ularning maqomi va imkoniyatlari tengligini ta'minlaydi. Unda jinsga qarab kamsitish
taqiqlanganligi e'lon qilingan va barcha bolalar - 14 yoshgacha bo‘lgan o‘‘il va qizlar
uchun majburiy maktab ta'limi nazarda tutilgan.
Lekin haqiqatda zamonaviy hind jamiyatida ayollarga nisbatan kamsitish
saqlanib qolmoqda. Hind ayollari go‘daklikdan va hatto undan oldin ham kamsitiladi.
Ba'zi kasta guruhlarida yangi tu’ilgan chaqaloqni o‘ldirish (ayol go‘daklarni o‘ldirish)
an'anaviy tarzda keng tarqalgan bo‘lib, texnologik taraqqiyot bilan kengroq bo‘limlar
erta gender diagnostikasi va abortga aylana boshladi. Qiz yuk bo‘lishda davom
etmoqda. Uning an'anaviy taqdiri - turmush qurish, birovning oilasiga qoldirish, uni
majburiy sep bilan turmushga chiqarish va to‘yni tashkil qilish xarajatlari ota-onasiga
tushadi. Endogamiya qoidasiga qat'iy rioya qilinadigan kasta tizimida, nikoh bir kasta
ichida sodir bo‘lganda, kuyovning (yoki kelin uchun sep) "sotib olishi" juda keskin.
Daromadlari kam bo‘lgan oilalarda qizlarga ovqatlanish, so‘liq va ta'lim nuqtai
nazaridan o‘‘il bolalarga qaraganda kamroq e'tibor beriladi.
Hindiston jamiyatida ayollarga nisbatan kamsitish ayollarning oila va
jamiyatdagi xatti-harakatlarini qat'iy tartibga soluvchi ko‘p asrlik urf-odatlar va
qoidalar bilan bo‘liq. Garchi bu kamsitish ko‘pchilik ayollarga ta'sir qilsa-da,
ko‘pchilik buni bunday deb qabul qilmaydi. Bundan tashqari, islohotlar natijasida
yuqori kastalarga mansub ayollar (erta turmush qurish, yol’izlik va bevalarning qayta
turmush qurishni taqiqlash) allaqachon tark etgan bir qator cheklovlar o‘zlarining
ijtimoiy mavqeini oshirishga intilgan quyi kasta ayollariga nisbatan qo‘llaniladi.
27

Sanskritizatsiya yo‘li (yuqori kastalarning kundalik normalariga taqlid qilish).
Zamonaviy Hindistonda salbiy va ijobiy diskriminatsiya o‘rtasida farq bor.
Ayollarning teng huquqlilik uchun kurashi salbiy kamsitishlarga qarshi kurash bo‘lib,
qonun chiqaruvchi organlar, oliy o‘quv yurtlari, shuningdek korxonalardagi o‘rinlar
kvotalari uchun harakat ijobiy kamsitish talabi sifatida qaraladi. Ikkinchisi esa ko‘p
asrlik qoloqlik, patriarxal tuzumning ayollarga nisbatan an’anaviy zulmi, jamiyatda
erkaklarning hukmronligi bilan oqlanadi. 17
Hindiston jamiyatini modernizatsiya qilish jarayoni zamonaviy ta'lim,
urbanizatsiya, sanoatlashtirish va yangi texnologiyalarni joriy etish, ommaviy axborot
vositalarining roli va mavjudligini kuchaytirish, shuningdek, ko‘p jihatdan agrar
islohotlarni amalga oshirish bilan bo‘liq. oilaga sezilarli ta'sir ko‘rsatadi, ayollarni
ishlab chiqarish va jamoat hayotiga jalb qilishga yordam beradi. Qabul qilingan va
hayotga tatbiq etilayotgan konstitutsiyaviy normalar va qonunlar (har doim ham izchil
va qat'iyatli bo‘lmasa ham) bir yo‘nalishda harakat qiladi. Ular orasida biz
monogamiyani norma sifatida belgilagan hindlarning nikoh to‘‘risidagi qonunini
(1955), shuningdek, ajralishning qonuniy imkoniyatini qayd etamiz; Hindu ayollariga
bu huquqni bergan Meros to‘‘risidagi qonun (1961) va uning keyingi o‘zgartishlari
(1986), kelinlar uchun juda katta ulushga ega bo‘lgan majburiy sepish amaliyotiga
qarshi kurashga qaratilgan; Erta turmush qurishni cheklash to‘‘risidagi qonun (1978),
nikoh yoshini qizlar uchun 18 yoshga, o‘‘il bolalar uchun esa 21 yoshga ko‘tardi. Bu
huquqiy me'yorlarga hamma ham amal qilmaydi, lekin ular jamiyat qaysi yo‘nalishda
harakatlanishi kerakligini ko‘rsatuvchi ko‘rsatkichdir. Ayollar mavqeini
yuksaltirishga xizmat qilgan qator yirik islohotlar amalga oshirildi. Ularning ta’lim va
ma’rifat, so‘liqni saqlash, fan va madaniyat, davlat boshqaruvi, umuman, ijtimoiy-
siyosiy hayotdagi o‘rni beqiyos oshdi, o‘rtacha umr ko‘rdi, chaqaloqlar o‘limi
qisqardi, oilalarning o‘rtacha soni kamaydi; .
Biroq, hind ayollarining ahvolini ijtimoiy kontekstda ko‘rish kerak, chunki
17
Мезенцева О.В. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Индии. М.: Наука, 1985. 175 с
28

ayollarning maqomi va roli turli ijtimoiy guruhlarda sezilarli darajada farq qiladi.
Qishloq ayollarining hayot sifatini yaxshilash haqida gapirish qiyin. So‘nggi 30 yil
ichida kam haq to‘lanadigan ishlarda ularning bandligining biroz o‘sishi bilan bir
qatorda, ayollar mehnati uni qo‘llashning bir qator an'anaviy sohalaridan
chetlashtirildi. Qishloqlarda ishsizlikning o‘sishi o‘n millionlab odamlarning
shaharlarga ko‘chirilishi bilan birga keldi. Qishloq aholisining ulushi bu davrda 82
foizdan 74,3 foizga kamaydi. Migratsiya asosan yersiz uy xo‘jaliklaridan bo‘lgan
erkaklarni qamrab olganligi sababli, bugungi kunda qishloq xo‘jaliklarining uchdan
bir qismi ayollarning ahvoliga salbiy ta'sir ko‘rsatishi mumkin emas; Bunday ayol
o‘zini an'anaviy oilaviy mas'uliyat va bolalar va qariyalarni qo‘llab-quvvatlash
zaruratining ikki tomonlama bosimi ostida topdi. Ayol oila boshli’i bo‘lgan va
ko‘chmas mulkka, shu jumladan yer uchastkasiga ega bo‘lgan hollarda uni meros
qilib olishi yoki sotishi mumkin emas. 18
Aholining 200 millionga yaqin aholisi bo‘lgan o‘rta qatlamdagi ayollarni
alohida ta'kidlash kerak. Aynan ularning muhitida eng katta o‘zgarishlar ro‘y
bermoqda, garchi u erda ham nikohlar hali ham qizlarning ota-onalari yoki vasiylari
tomonidan tashkil etilgan. Shahar o‘rta sinfida oila mohiyatan an'anaviydan
zamonaviyga, bo‘linmagandan yadroga o‘tish bosqichida. Ushbu nufuzli ijtimoiy
guruhdagi nikoh yangi shakllarga ega bo‘la boshlaydi. Ko‘proq bilimli va mustaqil
bo‘lgan ayollar o‘zgarishlarning haydovchisiga aylanib bormoqda, ko‘pchilik oilaviy
mas'uliyatni uydan tashqari ish bilan uy’unlashtirib, tadbirkorlik bilan
shu’ullanmoqda;
Hindistonda ijtimoiy taraqqiyot aralash. Bir tomondan, jamiyatning yuqori va
o‘rta qatlamlaridagi ayollar oliy ta’lim olish imkoniyatiga ega. Boshqa tomondan,
kollej yoki universitetni tugatgandan so‘ng, ularning aksariyati uy bekasi bo‘lib
qoladi. Ularning oz qismi esa qattiq raqobat va diskriminatsiya bilan mehnat bozoriga
kirib kelmoqda. Ularning ulushi unchalik katta emas, ammo mutlaq sonda bu ko‘plab
18
Новейшая история Индии / А.М. Дьяков, Т.Ф. Девяткина, В.В. Балабушевич и др. М.: Изд-во Восточной
литературы, 1959. 758 с.
29

rivojlangan mamlakatlardagidan ko‘ra ko‘proq o‘qitilgan mutaxassislar guruhidir.
Ular iqtisodiyot, fan va texnikaning eng zamonaviy sohalarida namoyon bo‘ladi.
Misol: Air India xalqaro aviakompaniyasida ishlaydigan ayol uchuvchilar 1998 yil 8
martda Xalqaro xotin-qizlar kunini nishonlash munosabati bilan ushbu
kompaniyaning faqat ayollardan iborat ikkita ekipaji Bombey-Karachi-Bombey va
Dehli bo‘ylab tijorat reyslarini amalga oshirdi. - Katmandu yo‘llari Dehli. Bundan
tashqari, ushbu reyslarning birinchisi AI-320 - 300 nafargacha yo‘lovchini olib keta
oladigan ulkan reaktiv samolyotda amalga oshirildi.
Umuman olganda, Hindistonda ayollar ko‘p ko‘rsatkichlar bo‘yicha
erkaklardan sezilarli darajada orqada. Shunday qilib, ularning faqat 39 foizi savodli,
erkaklarning 64 foizi. Ko‘pchilik hali ham uy bekasi hisoblanadi; ayollarning 22,6
foizi (erkaklarning 51,6 foizi) ijtimoiy ish bilan band. Ishlayotgan ayollarning katta
qismi maxsus bilim va malaka talab qilmaydigan ishlarni bajaradi. Bular, birinchi
navbatda, qishloq xo‘jaligi ishchilari bo‘lib, ular barcha ish bilan band ayollarning
50% (erkaklar orasida 21%), uy xo‘jaligi va shaxsiy dehqonchilikda ishlaydigan er
egalari - barcha ish bilan band ayollarning 30% (erkaklarning 46%). Iqtisodiyotning
boshqa tarmoqlarida esa xotin-qizlarning ishtiroki ahamiyatsiz. Sanoatda - 3% gacha
(erkaklar - 6,6%), savdoda - 2% dan kam (6,4%); transport, aloqa va xizmat ko‘rsatish
sohalarida - 2% dan bir oz ko‘proq (9,2%), konlar, karerlar, baliqchilik, o‘rmon
xo‘jaligida - 3% (2,9%). Faqat mahalliy ishlab chiqarishda ayollar erkaklarga
qaraganda ko‘proq band - 4,5% (3,7%). Qo‘lda ishlab chiqarish va mayda savdoda
ham ayollar mehnati ustunlik qiladi - 5,5%. 19
Shaharlik ayollar orasida bandlik 10% ga etmaydi. Ishchilarning ko‘pchiligi
o‘ir jismoniy mehnat bilan shu’ullanadigan marginal qatlamlardan bo‘lgan ayollardir.
Ular odatda ish izlab shaharga ko‘chib kelgan qishloqning quyi kastalaridan keladi.
Xususiy sektorda ayollar erkaklar ish haqining 50-75 foizini oladi. Teng haq
to‘lash to‘‘risidagi mehnat qonunchiligi, birinchi navbatda, davlat sektorida (ayollar -
19
Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества: Сб. ст. М.: Наука, 1992. 287 с.
30

7,5%), ularning mavqei eng ko‘p himoyalangan bo‘lganlarga nisbatan qo‘llaniladi.
Shunday qilib, Konstitutsiyada e'lon qilingan qoidalarga qaramay, zamonaviy
Hindistonda ayollarga nisbatan kamsitish davom etmoqda, bu uning ijtimoiy
faoliyatining turli sohalarida namoyon bo‘ladi.
31

II.2. Ayollar va siyosat
20-asr boshlarida joylashtirish bilan. milliy ozodlik harakati va uning
rahbarligiga Mahatma Gandi kelishi bilan ayollar siyosiy kurashga jalb etila
boshlandi. U jinsi, dini, tabaqa va ijtimoiy tabaqasidan qat'i nazar, Hindistonning
ozodlik kurashida hamma ishtirok etishi kerakligini yana bir bor ta'kidladi. Gandi
ayollar tengligi uchun kurashga yangi mazmun berdi. Uning chaqiri’i bilan ayollar
uylarining devorlaridan otilib chiqishdi. Natijada, 1947-yilda Hindiston mustaqillikka
erishganida, ko p sonli hindu ayollar parda kiyishni to xtatdilar (ammo, quyi ijtimoiyʻ ʻ
qatlamdagi hind musulmon ayollari orasida bugungi kunda ham ayollar ro mol
ʻ
kiyishadi). Gandi faoliyati ayollarning ijtimoiy va siyosiy hayotdagi ishtiroki
foydasiga ijtimoiy iqlimning tubdan o zgarishiga olib keldi. 30-yillarda Hindiston
ʻ
Milliy Kongressi partiyasi ayollarning huquqlarini qonun oldida erkaklar bilan
tenglashtirish, ishda ayollarga nisbatan kamsitishlarga barham berish va umumiy
saylov huquqini joriy etish majburiyatini oldi.
Mustaqil Hindistonda ayollarning ijtimoiy va siyosiy hayotdagi roli sezilarli
darajada oshdi. Ular siyosiy partiyalar bilan hisoblashishga majbur bo‘lgan yirik
ijtimoiy kuchga aylandi. Bu ham davlatning ‘amxo‘rligi, ham ayollarning o‘z sa’y-
harakatlari, oilada va jamiyatda o‘zini-o‘zi isbotlash uchun kurashi natijasida ro‘y
berdi. 20
Ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tenglik uchun hind ayollar harakati munosib
ravishda dunyodagi eng faollardan biri hisoblanadi. Har bir muhim siyosiy partiyada
ayollar tashkiloti mavjud. Mamlakatda yuzlab xotin-qizlar uyushmalari va
tashkilotlari faoliyat yuritmoqda. Ularning ko‘pchiligi mamlakat shtatlarida
bo‘limlariga ega va minglab faollardir. Dehlida hukumat ko‘magida Hindiston
kollejlari uchun ayollar muammolari va jahon feministik tarixi bo‘yicha dasturlar
tayyorlaydigan Ayollarni rivojlantirish markazi faoliyat yuritadi, u erda ushbu mavzu
bo‘yicha maxsus kurslar o‘qtiladi. Hindistonda Bombey ayollar universiteti (1938
20
Осколова О., Гусев Ю. Индийские касты сегодня // Мировая экономика и Международные отношения. 1966.
№ 6. С. 23 - 30.
32

yilda tashkil etilgan) aspirantura va ilmiy tadqiqot bo‘limi bilan mashhur. Ayollar va
oilaga ba’ishlangan jurnallar nashr etiladi.
Hindiston mustaqillikka erishgunga qadar vujudga kelgan ayollar harakati
avvallari asosan chap markazdagi pozitsiyalarni egallagan edi. Hozirgi vaqtda u keng
ko‘lamli mafkuralarni qamrab oladi - mohiyati zaif guruhlarni himoya qilishda
zo‘ravonliksiz harakatlar bo‘lgan Gandi sotsializmidan tortib, atrof-muhit va ayollarni
himoya qilishga qaratilgan o‘ziga xos ekofeminizmgacha.
Bugun xotin-qizlar harakati rivojlanishning yangi bosqichiga qadam qo‘ydi. U
millionlab ayollarga qonuniy huquqlarini o‘rgatishga xizmat qilgan. Xotin-qizlar
tashkilotlari ayollarning ko‘chmas mulkka bo‘lgan huquqlarini ro‘yobga chiqarish,
ayollar va bolalarga nisbatan shafqatsizlikka qarshi ommaviy kampaniyalar
o‘tkazmoqda. Ularning ta'siri ostida oilani rejalashtirishga davlat yondashuvi
o‘zgartirildi: ilgari ur’u tug’uilish darajasini va ayollar tomonidan kontratseptiv
vositalardan foydalanishni kamaytirishga qaratilgan edi va 90-yillarning o‘rtalaridan
boshlab. Xotin-qizlarning qonun hujjatlarida nazarda tutilgan huquqlarini ta’minlash,
ularning bilim darajasini oshirish, salomatligini mustahkamlash oilani
rejalashtirishning asosiy shartlari hisoblanadi. 1996 yilda ayollar tashkilotlari
tashabbusi bilan ko‘plab oilalar tomonidan qo‘llaniladigan intrauterin homilaning
jinsini erta aniqlash uchun test qonuniy ravishda taqiqlangan. 21
Xotin-qizlar tashkilotlari ham, ayniqsa, qishloq joylarda savodxonlikni oshirish,
qashshoq mahallalarda yashovchi aholi turmush sharoitini yaxshilash, xotin-qizlar va
bolalar so‘lomlashtirish markazlarida mehnat qilish, ularni ish bilan ta’minlash
maqsadida ularga turli hunar va ko‘nikmalarni o‘rgatish borasida sof amaliy ishlar
bilan shu’ullanmoqda. Adliya tizimida, ilmiy muassasalarda, so‘liqni saqlash, qishloq
obodonlashtirish, ekologiya, aholi muammolari bilan shu’ullanuvchi organlarda
gender masalalari bo‘yicha mutaxassis sifatida faoliyat yuritayotgan salmoqli xotin-
qizlar faoliyat yuritayotgani harakat imkoniyatlarini kengaytirishga xizmat qilmoqda.
21
Осколова О., Гусев Ю. Индийские касты сегодня // Мировая экономика и Международные отношения. 1966.
№ 6. С. 23 - 30.
33

Ayollarning siyosiy hayotdagi ishtiroki sezilarli darajada oshdi. Buni 1971 va
1996 yillardagi parlament saylovlaridan keyingi milliy so‘rov natijalari tasdiqlaydi.
Rivojlanayotgan jamiyatlarni o‘rganish markazi tomonidan o‘tkazilgan. Chorak asr
davomida siyosiy faol fuqarolar orasida ayollar ulushi uchdan birgacha oshdi.
Ayollarning siyosiy partiyalardagi ishtiroki ikki baravar ko‘paydi, garchi ular umumiy
a'zolar sonining beshdan biridan kamini tashkil etsa ham. Haligacha siyosat insonning
sohasi, degan qarashlar hukmron. 22
Ayollar saylovda faol va mustaqil ravishda saylovchilar sifatida ishtirok
etmoqda. Siyosatchilar orasida ayollar erlarining maslahati bilan harakat qiladilar,
degan fikr bor edi. So‘rov shuni ko‘rsatdiki, bugungi kunda vaziyat ko‘p jihatdan
o‘zgargan. 1996 yilgi parlament saylovlarida ayollarning 65 foizi hech kimdan
maslahat so‘ramay, o‘zlari ovoz berishgan. Nomzod haqida boshqalarning fikrini
bilmoqchi bo‘lgan 35 foiz ayollarning yarmidan kamro‘i bu haqda eridan so‘ragan.
Bu ayollarning 65 foizi oila va qarindoshlarning fikrini hisobga olmaganligini
anglatmaydi: erkaklarga ham bilvosita ularning oilasi ta'sir qiladi. Aytish mumkinki,
bugungi kunda ayollar bundan ikki-uch o‘n yil oldingiga qaraganda ancha ongli va
mustaqil ravishda siyosiy tanlovlar qiladilar.
Shu bilan birga, ayollarning saylovdagi ishtiroki sezilarli darajada oshdi va
saylovchilarning qariyb 55 foizini tashkil etdi. Ushbu ko‘rsatkich bo‘yicha ayollar
erkaklarnikidan 8-11% ga ortda qolishdi. Ayollarning saylovlarda ishtirok etishining
eng past darajasi ayollar savodxonligi past qoloq shtatlarda (Bixar, Uttar-Pradesh,
Rajastan) kuzatildi. Aksincha, ayollarning savodxonlik darajasi nisbatan yuqori
bo‘lgan rivojlangan davlatlarda ular bu ko‘rsatkich bo‘yicha erkaklarnikidan bir oz
pastroq. Ijtimoiy-siyosiy jihatdan eng rivojlangan shtatlardan biri Keralada esa ayollar
saylovchilar soni erkaklar soniga teng.
Endilikda hamma – ayollar ham, erkaklar ham ayollar siyosatda ishtirok
etishlari, nafaqat ovoz berishlari, balki saylangan lavozimlarga ham saylanishlari
22
Плешова М.А. Политическое развитие Индии за 55 лет независимости (1947 - 2002) // Восток. 2003. № 6. С. 30
- 42.
34

kerakligini tan oladilar. Biroq, juda kam hind ayollari parlamentga, shtat qonun
chiqaruvchi organlariga, markaziy va mahalliy hukumatlarga kirishadi. Hind
ayolining siyosiy ovozi hamon bo‘sh jaranglaydi. Parlamentdagi ayollar vakilligi hech
qachon 8 foizdan oshmagan. Bu 1984 yilda Hindiston Milliy Kongressi ‘alabasidan
keyin (Indira Gandi o‘ldirilganidan keyin) eng yuqori cho‘qqi edi. Shtat qonun
chiqaruvchi assambleyalarida ayollar vakilligi o‘rtacha 4-5% ni tashkil qiladi (bu
borada eng rivojlangan shtatda, Goa shtatida 10%). 23
Hindiston demokratiyasining o‘ziga xos xususiyati shundaki, ba'zi ayollar
mamlakatdagi eng yuqori lavozimlarga - bosh vazir, gubernatorlar, shtatlarning bosh
vazirlari etib saylangan. Ular orasida eng mashhuri Indira Gandi bo‘lib, u dunyodagi
boshqa ayollarga qaraganda 17 yil ko‘proq Bosh vazir lavozimida ishlagan. Albatta,
bu hind ayollarining siyosiy uy’onishi uchun katta ahamiyatga ega edi.
Indira Gandi bolaligidan milliy ozodlik kurashi muhitida edi. Uning otasi
Javoharla'l Neru o‘sha paytda siyosiy maydonga ilk qadamlarini qo‘ygan edi.
I. Gandi o‘smirlik davridan boshlab namoyishlarda qatnashgan va bir necha
marta mustaqillik uchun kattalar jangchilari uchun kuryer bo‘lib xizmat qilgan.
Qizning qiziqishlari va faoliyati bolalarcha emas edi. Milliy harakatda ishtirok etish
uni yol’izlikdan va qandaydir tashlab ketishdan xalos qilmadi.
Qonun chiqaruvchi organlarda, yirik siyosiy va jamoat arboblarining oilalaridan
bo‘lgan ayollar ko‘p. Va faqat quyi qatlam faollashishi va ular vakili bo‘lgan
partiyalarning siyosiy maydonga kirishi munosabati bilan bu guruhlardan ayollar ham
kuch tuzilmalarida paydo bo‘la boshladilar. Shunday qilib, 90-yillarning ikkinchi
yarmida. Eng yirik Uttar-Pradesh shtatining (150 million kishi) bosh vaziri lavozimini
ikki marta sobiq daxlsizlardan bo‘lgan ayol egallagan.
Bu yillar davomida parlament saylovlarida nomzod ayollar soni juda past
(barcha nomzodlarning qariyb 3 foizi), saylangan deputatlar soni esa bir oz ko‘proq (6
foiz) bo‘lib qoldi. Siyosatchilar buni ayollarning saylovlarda erkaklarnikiga
23
Риул Е. К вопросу о возникновении и эволюции неприкасаемости в Индии // Узловые проблемы истории
Индии. М.: Наука, 1981. С. 29 - 39.
35

qaraganda kamroq raqobatbardoshligi bilan izohlashgan.
Hindiston ayollari va mamlakat jamoatchiligi parlament va hukumatdagi
ayollarning ovozi deyarli eshitilmaydigan vaziyatga chidashni istamaydi. Vaziyatni
o‘zgartirish uchun ular konstitutsiyaga markazdagi va shtatlardagi parlament
o‘rinlarining uchdan bir qismini kafolatlaydigan konstitutsiyaga o‘zgartirish kiritishni
talab qilmoqdalar. Bunday qonun loyihasi tayyorlandi va jamoatchilik fikri parlament
tomonidan qabul qilinishiga tayyor. Qonun chiqaruvchi organlarda ayollar uchun
kvota masalasi 1974 yildan beri muhokama qilinib kelinmoqda. 90-yillarning
boshlarida qabul qilingan ushbu yo‘nalishdagi qadam bo‘ldi. Konstitutsiyaga
kiritilgan 73 va 74-o‘zgartirishlar shahar va qishloq o‘zini o‘zi boshqarish
organlaridagi o‘rinlarning uchdan bir qismi uchun ayollar kvotasini joriy etishni
nazarda tutadi. Bu bir millionga yaqin ayolning ushbu organlarga saylanishiga
yordam berdi. 24
1997 yil dekabr oyida parlament saylovlari arafasida eng nufuzli ayollar
tashkilotining o‘ntaligi konstitutsiyaviy tuzatishni qabul qilishni talab qilib, "1998
yilgi saylovlar: ayollar nizomi" deklaratsiyasini imzoladi, unga ko‘ra mamlakat
qonunchiligidagi o‘rinlarning 33 foizi. markaz va shtatlardagi organlar ayollar uchun
ajratilishi kerak. Xotin-qizlar xartiyasi ayollar tengligi va ularning iqtisodiy
mustaqilligi o‘rtasidagi bevosita bo‘liqlikni ta’kidladi. Unda qishloq xo‘jaligi
xodimlari va iqtisodiyotning uyushmagan tarmo‘idagi ayollar huquqlarini tartibga
soluvchi qonunlar qabul qilish, ayolga yerning bir qismi – erining mulkiga mustaqil
egalik qilish huquqini berish taklif etildi. Nizomda qabila ayollari va sobiq daxlsizlar
uchun rivojlanish dasturlarini tayyorlashga e'tibor berildi.
Ayollar Nizomining boshqa bandlari aholining dolzarb ehtiyojlarini ko‘rib
chiqdi: ichimlik suvi bilan ta'minlash, universal so‘liqni saqlash tizimini joriy etish,
majburiy boshlan’ich ta'lim va boshqalar. Bu hukumatning iqtisodiyotni
liberallashtirish va globallashtirish siyosatini qayta ko‘rib chiqishni talab qildi, bu esa
24
Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М.: Наука, 1981. 277 с.
36

davlatning ijtimoiy siyosatdagi rolining pasayishiga olib keldi, bu ayollar ish
joylarining qisqarishi, zarur tovarlar narxining oshishi va ekspluatatsiyaning
kuchayishi bilan birga keldi. ayollar, ayniqsa uy ishchilari. Va nihoyat, Xotin-qizlar
xartiyasi bolalar va ayollarga nisbatan zo‘ravonlikka qarshi, madaniyatni
tijoratlashtirishga va ayollarning qadr-qimmatini kamsituvchi materiallarni ommaviy
axborot vositalarida tarqatishga qarshi qonunlar qabul qilishga chaqirdi.
Nizomda qayd etilgan muammolar bugungi Hindistonning “ayollar savoli”ning
mohiyatini tashkil etadi. Ular ayollarga nisbatan jamoatchilik ongini bezovta
qiladigan o‘riqli nuqtalardir. Shu ma’noda hind ayollari va jamiyati oldida turgan
muammolar boshqa mamlakatlarda ko‘rib turganimizdan tubdan farq qilmaydi.
Ayollar bo‘yicha IV Butunjahon konferensiyasi (Pekin, 1995) tomonidan qabul
qilingan Tenglik, taraqqiyot va tinchlik uchun harakatlar platformasi ta’kidlaganidek,
“dunyoda bironta ham davlat ayollar uchun teng huquq va teng imkoniyatlarga erisha
olmadi, ijtimoiy kamsitish. kengaymoqda, ularning rivojlanishiga to‘sqinlik
qilmoqda”. 25
Hindiston butunlay o‘zini-o‘zi ta'minlaydigan ayollar - siyosatchilar,
amaldorlar, rassomlar va boshqalarning yorqin galaktikasi bilan faxrlanishi mumkin,
jumladan Indira Gandi (1966 - 1977 va 1980 1984 yillarda Hindiston Bosh vaziri) va
Kiran Bedi (yuqori martabali politsiya xodimi, Hindistonning "Tekhar" asosiy
qamoqxonasining sobiq rahbari), Arundhati Roy (yozuvchi, Buker mukofoti
sovrindori) va Amrita Shergill (rassom), Shabana Azmi (aktrisa, Hindiston parlamenti
yuqori palatasi deputati) va Romila Thapar (dunyoga mashhur tarixchi). 3-ming
yillikning boshlarida dunyoning zamonaviy xaritasida eng muhim hududiy-ma muriyʼ
birliklarga ayollar boshchilik qiladigan boshqa davlat paydo bo lishi dargumon,
ʻ
Hindistonda esa bir vaqtning o zida to rtta shtat “kuchsizlar” vakillarini saylagan.
ʻ ʻ
jinsiy aloqa” ularning bosh vazirlari sifatida (Sheila Dixit - Dehli, Rabri Devi - Bixar,
Jayalalitha - Tamilnadu - Uttar Pradesh)! Ayol diplomatlar soni bo‘yicha esa
25
Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа: Мохандас Карамчанд Ганди, Джавахарлал Неру,
Индира Ганди. М.: Политиздат, 1986. 229 с.
37

Hindiston uzoq vaqtdan beri nafaqat Rossiya, balki Yevropaning ko‘plab davlatlarini
ham ortda qoldirdi.
Va shunga qaramay, Hindistonda an'analar nihoyatda qat'iydir: ko‘pincha yangi
eskini yo‘q qilmaydi, balki uni zamonaviylik xushbo‘yligi bilan to‘ldiradi yoki
shunchaki yonma-yon yashaydi.
Shunday qilib, zamonaviy Hindistonda ayollarni siyosatga faol jalb qilish
jarayoni bor, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Siyosiy faollik bo‘yicha
Hindistondagi ayollar dunyodagi barcha mamlakatlardan ustun turadi. Bu holat shu
mamlakatda mazlum toifadagi aholining ijtimoiy huquqlari uchun kurash jarayoni
haligacha yakunlanmaganligi bilan izohlanadi.
Dalitlar bilan bir qatorda ayollar ham o‘z huquqlari uchun kurashga qo‘shildi,
bu ularning siyosiy faoliyatida aks etdi. 26
26
Чичеров А.И. Джавахарлал Неру и независимая Индия: (Очерки общественного развития страны в 50 - 70-е
годы). М.: Наука, 1990. 261 с.
38

XULOSA
Shunday qilib, bajarilgan ishlar natijasida quyidagi xulosalar chiqarish mumkin.
Hindistonda milliy ozodlik harakati davrida boshlangan va bugungi kunda ham
davom etayotgan daxlsizlikka qarshi kurash tarixi shuni ko‘rsatadiki, an'anaviy
tuzilmani demokratlashtirish jarayoni hind jamiyatining barcha ijtimoiy qatlamlariga,
garchi turli darajada bo‘lsa-da, ta'sir qiladi. Harijanlar, shu jumladan, juda qiyin,
ba'zan o‘riqli. Bu kurashning eng muhim natijasi Hindiston Konstitutsiyasida ijtimoiy
kamsitishni taqiqlovchi va rejali kastalarning davlat homiyligini ta’minlovchi
qoidalarning mustahkamlanishi hamda mamlakat parlamenti tomonidan ularning
manfaatlarini ko‘zlab qonunchilik choralarining qabul qilinishi bo‘ldi.
Bugun aytishimiz mumkinki, daxlsizlik endi jamoatchilik ma'qulini topa
olmaydi. Daxlsizlik mafkurasining ko‘pgina asosiy tamoyillari qonun bilan bekor
qilindi. Faqat "sof" kastalar yerga egalik qilishlari mumkin bo‘lgan vaziyat bekor
qilindi. Ilgari daxlsizlar nafaqat 50 yil oldin aqlga si’maydigan bo‘lib tuyulgan hind
ibodatxonalariga kirishlari mumkin, balki ular orasida sanskrit tilini biladigan
ruhoniylar ham bor. Ammo, ehtimol, eng muhimi, quyi kastalar siyosiy hayotda keng
ishtirok eta boshladilar. Garchi sinfiy nuqtai nazardan rejalashtirilgan kastalar
umuman ekspluatatsiya qilinishda davom etsa-da, ularning ijtimoiy kamsitishlari yoki
kastalarning pastligi endi butunlay boshqacha ko‘rinadi. Bu, birinchi navbatda, quyi
kastalar ichidagi iqtisodiy tabaqalanish bilan bo‘liq bo‘lib, bu, o‘z navbatida, ushbu
guruhlar manfaatlarini himoya qiluvchi alohida siyosiy tashkilotlarning paydo
bo‘lishiga va bu kastalar vakillarining turli mulkiy qatlamlarga mansub bo‘lishiga olib
keldi. Hindistonning barcha partiyalarini deyarli hamma joyda topish mumkin - so‘l
ekstremistdan tortib to o‘ng qanotgacha.
Mustaqillik yillarida amalga oshirilgan demokratik islohotlar, shuningdek,
belgilangan kastalar ahvolini yaxshilashga qaratilgan maxsus chora-tadbirlar
natijasida ularning jamiyat hayotidagi ishtiroki tabiati o‘zgardi. Ijtimoiy-iqtisodiy va
siyosiy ekspluatatsiyaning passiv ob’ektidan ular asta-sekin siyosiy kurashning faol
39

sub'ektiga aylanadi, o‘z huquqlarini tobora ko‘proq e'lon qiladi. Garchi quyi
tabaqalarning uy’onishi asosan kastalar doirasida sodir bo‘lsa-da, sinfiy qo‘z’olonlar
va kamba’allarning qishloq xo‘jaligi ishchilari uyushmalariga birlashishi jarayonida
bu an'anaviy to‘siqlar asta-sekin yo‘q qilinmoqda. Iqtisodiyotning agrar sektoridagi
mehnat munosabatlarini qayta ko‘rib chiqish, mehnatga haq to‘lash to‘‘risidagi qonun
hujjatlariga qat’iy rioya qilish, yer islohoti va hokazolar, asosan, quyi tabaqalardan
bo‘lgan qishloq xo‘jaligi xodimlari tomonidan, ayniqsa, mamlakat janubida ilgari
surilgan talablar o‘z mohiyatiga ko‘ra sinfiydir.
Ayollarga nisbatan kamsitishning davom etishi jamiyatni kasta tashkil etish
an'analari bilan ham bo‘liq. Har bir kasta va uning a'zolarining mas'uliyati, birinchi
navbatda, oilada ayollarning roli eng kichik tafsilotlarigacha ishlab chiqilgan.
Ayollarning muayyan oilaviy va kasbiy faoliyatiga oid ko‘plab taqiqlar avloddan-
avlodga o‘tib kelmoqda. Boshqalari esa rivojlanayotgan jamiyat bosimi ostida boshqa
shakllarga aylanadi va o‘zgartiriladi. Ba'zi taqiqlar yo‘qoladi, lekin asta-sekin va juda
sekin. So‘nggi yarim asrda hind ayollariga nisbatan ijtimoiy kamsitishlar ko‘lami
kengaydi. Bu, birinchi navbatda, oliy yoki maxsus ma'lumotga ega bo‘lgan,
o‘qituvchi, shifokor, iqtisodiyotning davlat va xususiy sektoridagi muassasa va
korxonalarda xizmat qiluvchi hind ayollariga taalluqlidir. Hatto teng malakaga ega
bo‘lsa ham, ayollar ishga qabul qilish, lavozimga ko‘tarilish va maosh olishda
ko‘proq qiyinchiliklarga duch kelishadi. Va asosiylari ayollarga nisbatan an'anaviy
munosabat bilan bo‘liq.
Shunday qilib, Hindistonning ijtimoiy-siyosiy hayotida eng muhim o‘rinni
an'analar va yangi davr talablari o‘rtasidagi qarama-qarshilik egallab turganini ko‘rish
mumkin, bu esa kasta tizimining eski me’yorlari va stereotiplarini o‘zgartirish istagida
ham namoyon bo‘ladi. oila va nikoh munosabatlarida dalitlar va ayollarga faqat
ma'lum bir diniy jamoa yoki etnik guruh a'zosining huquqlarini emas, balki haqiqiy
fuqarolik huquqlarini berish.
40

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI
1. Бэшем А. Чудо, которым была Индия: Пер. с англ. М.: Наука, 1977 617 с.
2. Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. 285
с.
3. Горев А.В. Индира Ганди: мечты и свершения. М.: Изд-во политKеской
литературы, 1987. 317 с.
4. Горев А.В. Махатма Ганди. М.: Международные отношения, 1984. 318 с.
5. Зайцев Б. Социальная справедливость или узаконивание системы каст? //
Азия и Африка сегодня. 1991. № 1. С. 38 - 45.
6. Захожая А.Н. Правовое положение «зарегистрированных племен в Инди» //
Народы Ази и Африки. 1974. № 5. С. 25 - 33.
7. Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996.
190 с.
8. Индия: религия и политика в общественном сознани: Сб. ст. М.: Наука,
1991. 209 с.
9. История Инди / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Г. Котовский. 2-е
изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1979. 608 с.
10. Касты в Инди. М.: Наука. Изд-во восточной литературы, 1965. 345 с.
11. Котовский Г.Г. Социально-экономKеское содержание проблемы
«неприкасаемых» // Ученые записки Института востоковедения. Т. V . М.:
Изд-во восточной литературы, 1953. C . 4 8 - 6 9.
12. Крючкова Т.Ф. Некоторые вопросы трансформаци кастовой системы в
современной Инди // Страны Южной Ази история и современность: Сб. ст.
Отв. ред. С.Ф. Левин, Н.И. Семенова. М.: Наука. Главная редакция
восточной литературы, 1976. С. 23 - 29.
13. Кудрявцев М.К. Кастовая система в Инди. М.: Наука, 1992. 253 с.
14. Кудрявцев М.К. Неприкасаемые (о некоторых особенностях кастовой
организаци в Инди) // Советская этнография. 1951. № 2. С. 18 - 29.
41

15. Куценков А.А. ПолитKеская функция индийской касты // Правовое
регулирование национальных отношений. М.: Наука, 1980. С. 71 - 93.
16. Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.: Наука, 1983. 325 с.
17. Мезенцева О.В. Роль индуизма в идеологKеской борьбе современной
Инди. М.: Наука, 1985. 175 с.
18. Новейшая история Инди / А.М. Дьяков, Т.Ф. Девяткина, В.В. БалабушевK
и др. М.: Изд-во Восточной литературы, 1959. 758 с.
19. Общественная мысль Инди: проблемы человека и общества: Сб. ст. М.:
Наука, 1992. 287 с.
20. Осколова О., Гусев Ю. Индийские касты сегодня // Мировая экономика и
Международные отношения. 1966. № 6. С. 23 - 30.
21. Плешова М.А. ПолитKеское развитие Инди за 55 лет независимости (1947
- 2002) // Восток. 2003. № 6. С. 30 - 42.
22. Риул Е. К вопросу о возникновени и эволюци неприкасаемости в Инди //
Узловые проблемы истори Инди. М.: Наука, 1981. С. 29 - 39.
23. Снесарев А.Е. ЭтнографKеская Индия. М.: Наука, 1981. 277 с.
24. Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа: Мохандас
Карамчанд Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди. М.: Политиздат, 1986.
229 с.
25. ЧKеров А.И. Джавахарлал Неру и независимая Индия: (Очерки
общественного развития страны в 50 - 70-е годы). М.: Наука, 1990. 261 с.
26. Юрлова Е.С. «Неприкасаемые» в Инди. М.: Наука. Главная редакция
восточной литературы, 1989. 223 с.
27. Юрлова Е.С. Индия между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка
сегодня. 2003. № 4. С. 18 - 26.
28. Юрлова Е.С. Индия от неприкасаемых к далитам. М.: ИВ РАН, 2003 319
29. Юрлова Е.С. Между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка
сегодня. 1996. № 3. С. 27 - 30.
42

30. Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское дв.ение в Инди.
М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. 184 с.
31. Юрлова Е.С. Тяжелое наследие «неприкасаемых» // Азия и Африка сегодня.
2002. № 4. С. 34 - 41.
43

XX asr oxiri va xxi asr choragida Hindistondagi madaniy va ijtimoiy, iqtisodiy taraqqiyot

KIRISH... 3

I BOB. MUSTAQILLIKDAN KEYINGI DAVRDA JAMIYATDA YUZ BERGAN O‘ZGARISHLAR... 7

I.1. Milliy ozodlik harakati 7

I.2. Kasta tizimining pasayishi va inson huquqlari masalalari 22

II BOB. HINDISTON JAMIYATIDA AYOLLARNING ROLI. 27

II.1. Ayollar va ishlab chiqarish.. 27

II.2. Ayollar va siyosat 32

XULOSA... 39

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI. 41

Купить