Boshlang’ich ta’lim fanlarini o‘qitish jarayonida sharq mutafakkirlar merosidan foydalanish - Pedagogika - Kurs ishlari

Dokument ma'lumotlari

Narxi	40000UZS
Hajmi	109.1KB
Xaridlar	0
Yuklab olingan sana	02 May 2025
Kengaytma	docx
Bo'lim	Kurs ishlari
Fan	Pedagogika

Sotuvchi

Telzor Uchun

Ro'yxatga olish sanasi 21 Aprel 2025

9 Sotish

Boshlang’ich ta’lim fanlarini o‘qitish jarayonida sharq mutafakkirlar merosidan foydalanish

Sotib olish

MAVZU: BOSHLANG‘ICH TA’LIM FANLARINI O‘QITISH
JARAYONIDA SHARQ MUTAFAKKIRLAR MEROSIDAN
FOYDALANISH.
MUNDARIJA:
KIRISH……………………………………………………………………….……3
I.BOB. BOSHLANG‘ICH SINF O‘QUVCHILARINI MA`NAVIY
AXLOQIY JIHATINI OSHIRISH VA O‘QISH MALAKALARINI
TAKOMILLASHTIRISH……………………………………………………..…6
1.1 Boshlang‘ich ta’lim o‘quvchilarini ma`naviy axloqiy jihatdan
barkamol bo‘lishi ………………………………………………………………..…6
1.2 O‘quvchilarning o‘qish malakalarini takomillashtirish …………………….…13
II.BOB. SHARQ UYG‘ONISH DAVRI OLIMLARINING IJTIMOIY-
PSIXOLOGIK, PEDAGOGIK QARASHLARI………………………….……
17
2.1 Sharq mutafakkirlarining ta’lim metodlari …………………………….…....…
17
2.2 Sharq uyg‘onish davrida ta’lim-tarbiya taraqqiyoti ………………………..
….22
XULOSA………………………………………………………………….….…..35
FOYDALANILGAN ADABIYTOLAR…………………………………….….37

KIRISH
Kurs ishining dolzarbligi: Sharq mutafakkirlarining ilmiy, ma’naviy
me’rosini o‘rganish asosida allomalarimizning, barkamol, komil insonni
tarbiyalash xususidagi qarashlari bilan tanishib chiqib, undagi ilgari surilgan
g‘oyalar, bugungi kunda o‘sib kelayotgan yosh avlod uchun naqadar zarurligini
tushunildi. O‘rganilgan ma’lumotlarga tayangan holda quyidagi tavsiyalar ishlab
chiqildi: Pedagogik faoliyatda, Sharq allomalari va mutafakkirlarining
g‘oyalaridan unumli foydalanib, ta’lim oluvchilarning intellektual, ma’naviy,
axloqiy sifatlarini shakllantirish, rivojlantirish maqsadga muvofiqdir. Talabalarni
insoniyat erishgan boy qadriyat va an’analarga, milliy istiqlol g‘oyasi va
mafkurasiga tayangan holda, barcha fanning o‘ziga xos ilmiy va amaliy asoslari
bilan qurollantirish lozim. Tarbiya nazariyasi va amaliyotining ilg‘or qarashlarini
pedagogik jarayonga tadbiq etish orqali, pedagogik faoliyat samaradorligini
oshirish mumkin. Sharq allomalarining komil inson ta’lim-tarbiyasi xususidagi
g‘oyalariga tayanib, undagi tarbiya usullari va vositalaridan, bugungi kun ta’lim-
tarbiya jarayonida foydalanish ijobiy samara beradi va h.k. IX-XV asrlar
Markaziy Osiyo ma’naviy madaniyati rivojida muhim davr hisoblanadi. Shu bois
faylasuf, tarixchi, pedagog, matematik olimlar bu davr madaniyma’rifiy me’rosi
haqida qator ilmiy tadqiqot ishlari olib borganlar. Shunday ekan, o‘quvchilar
nutqini o‘stirishga yo‘naltirilgan amaliy vazifalar hal etilishi lozim. Shu o‘rinda 1-
sinf o‘qish kitobini Biz-buyuklar avlodi bo‘limi orqali birinchi bo‘lib yozuvchi
Muhammad Alining Amir Temur bobomiz haqida ibratli matn berilgan bo‘lib,
undan so‘ng Amir Temur o‘gitlari o‘quvchilarga aniq va tushunarli holda bayon
etilgan. Bo‘limdagi mavzularni o‘tishda quyidagicha usullarni qo‘llashimiz
mumkin.
O‘quvchilar buyuk mutafakkirlar: Alisher Navoiy, Husayn Boyqaro, Abu
Ali ibn Sino, Mirzo Ulug‘bek, Bobur Mirzo va Amir Temur nomlarini esda saqlab
qolishlari lozim. Xususan, Abu Nasr Farobiy inson tomonidan borliqni anglanishi,
tabiat sirlarini anglashida ilm-fanning rolini hal qiluvchi omil sifatida baholaydi.
Allomaning fikricha, inson tanasi, miyasi, sezgi organlari u tug‘ilganda mavjud
3

bo‘lgan bo‘lsa, aqliy bilimi, ma’naviyati, ruhiyati, intellektual va axloqiy sifatlari,
xarakteri, dini, urfodatlari, ma’lumoti tashqi olam, ijtimoiy muhit ta’sirida,
odamlar bilan tashkil etayotgan munosabatlari jarayonida shakllanadi. Abu Nasr
Farobiyning e’tiroficha, inson aqli, fikri uning ruhiy jihatdan yuksalishining
mahsulidir. Inson bilimlarni o‘zlashtirar ekan, borliqda tirik mavjudotning
yaratilish tarixigacha bo‘lgan ma’lumotlarni o‘zlashtira oladi, ularni yaratadi, ilmiy
jihatdan asoslaydi. Allomaning mazkur fikrlarini davom ettirgan holda Abu
Rayhon Beruniy quyidagilarni ilgari suradi: «Inson narsa va hodisalarning faqat
tashqi sifati hamda xususiyatlari haqida bilim olmay, balki tafakkuri, aqli tufayli
narsa va hodisalarni taqqoslaydi, bir-biri bilan solishtirib ko‘radi, o‘z bilimlarining
chinligini aniqlaydi». Mutafakkir, shuningdek, odamlar tomonidan bilimlarni
o‘zlashtirilib borishi yangi bilimlarning yaratilishiga olib kelishini aytadi: «Ilmlar
ko‘pdir. Ular zamoni iqbolli bo‘lib, turli fikr va xotiralar ularga qo‘shilib borsa,
ko‘payadi. Odamlarning ilmlarga rag‘bat qilishi, ilmlarni va ilm ahllarini
hurmatlashi o‘sha iqbolning belgisidir. (Ayniqsa) hukmron kishilarning ilm ahlini
hurmat qilishi turli ilmlarning ko‘payishiga sabab bo‘ladi».
Kurs ishining maqsadi va vazifalari: O‘zbekistonda islohotlar va
yangilanish jarayonlari tezkor suratlar bilan amalga oshirilmoqda.
Mamlakatimizning istiqboli, bozor iqtisodiyoti qonunlariga asoslangan jamiyat
qurish sohasidagi ishlarning samarasi, yuqori malakali mutaxassislar tayyorlash
muammosi bilan chambarchas bog‘liq. Birinchi prezidentimiz I.A.Karimovning
tashabbusi bilan ishlab chiqilgan va hayotga tatbiq etilgan “Kadrlar tayyorlash
milliy dasturi” va “Ta’lim to‘g‘risidagi qonun” shuningdek, “Ta’lim-tarbiya va
kadrlar tayyorlash tizimini tubdan isloh qilish, barkamol avlodni voyaga yetkazish
to‘g‘risida”gi farmoni ana shu maqsadni ro‘yobga chiqarishga qaratilgan. Bu
hujjatlarda ilgari surilgan vazifalarni hayotga tadbiq etish, davlatimiz siyosatining
ustuvor sohasi bo‘lib qolmoqda.
Mustaqillikning dastlabki yillaridanoq butun mamlakat miqyosida
ta’limtarbiya, ilm-fan, kasb-hunarga o‘rgatish sohalarini isloh qilishga nihoyatda
katta zarurat seza boshlandi. Shuni ta’kidlash lozimki, ma’rifat xalqimiz,
4

millatimiz qonidadir. An’anaviy sharqona qarashga ko‘ra, ma’rifatlilik faqat bilim
va malaka emas, ayni paytda chuqur ma’naviyat va go‘zal axloq degani hamdir.
Kurs ishining tuzilishi: kirish, ikkita bob, har bobda ikkitadan rejalar,
xulosa va foydalanilgan adabiyotlar.
5

I.BOB. BOSHLANG‘ICH SINF O‘QUVCHILARINI MA`NAVIY
AXLOQIY JIHATINI OSHIRISH VA O‘QISH MALAKALARINI
TAKOMILLASHTIRISH
1.1 Boshlang‘ich ta’lim o‘quvchilarini ma`naviy axloqiy jihatdan
barkamol bo‘lishi.
Boshlang`ich sinf o‘quvchilarini ma`naviy axloqiy jihatdan barkamol,
bilimli inson qilib tarbiyalash vazifasi ko‘p jihatdan boshlang`ich sinflarda ta`limni
to‘g`ri uyushtirish , xususan , o‘quvchilarni mustaqil fikrlashga o‘rgatish , ularning
nutqini talab darajasida o‘stirish bilan o‘zaro bog`liq. So‘z zahirasi boy
o‘quvchining fikrlash doirasi keng, ma`naviyati yuksak, o‘qisho‘rganishga
ishtiyoqi baland bo‘lishi tabiiydir. Boshlang`ich sinflardagi o‘qish darslari orqali
o‘quvchilarda savodxonlik sifatlari shakllantiriladi, kitobga bo‘lgan muhabbat
tuyg`usi uyg`onadi, ularning atrof- muhit haqidagi bilimlari kengaytiriladi, nutq va
tafakkuri oshadi. Nutq tarbiyasida “matn”ham markaziy tushuncha hisoblanadi.
Zero, umumiy o‘rta ta`lim maktabida nutqni rivojlantirish bo‘yicha
ishlarning pirovard maqsadi o‘quvchini o‘z fikrini og`zaki va yozma shaklda erkin
bayon qilichga o‘rgatishgir. Bola kichik yoshida ta`sirchan , atrofdan kelayotgan
barcha ma`lumotlarni tez qabul qiluvchi bo‘ladi.U nimani eshitsa , eshitganicha
talaffuz qilishga va uni, nutqida qo‘llashga intiladi.Shuning uchun ham
boshlang`ich sinf o‘quvchilarning o‘quv yili boshidanoq nutq doirasini aniqlab ,
nutqidagi nuqsonlarni bartaraf etish choralarini ko‘rish va ular ustidan ish olib
borish lozim. So‘z boyligi o‘quvchilarga barcha fanlardan beriladigan bilimlarni
tez va puxta o‘zlashtirib olish hamda ta`lim dasturlarida ko‘zda tutilgan ko‘nikma-
malakalarni o‘zlashtirishga zamin yaratadi.
O‘quvchilarning o‘qish malakalarini takomillashtirish, savodxonligini
oshirish, nutqini o‘stirish talabi zaminida, nutq madaniyati turadi.Farzandlarning
ma`naviy kamolotida qadimdan nutq madaniyati va odobiga alohida ahamiyat
berib kelingan. Shunday ekan, o‘quvchilar nutqini o‘stirishga yo‘naltirilgan
amaliy vazifalar hal etilishi lozim. Shu o‘rinda 1- sinf o‘qish kitobini “Biz-
buyuklar avlodi” bo‘limi orqali birinchi bo‘lib yozuvchi Muhammad Alining
6

“Amir Temur”bobomiz haqidagi ibratli matn berilgan bo‘lib , undan so‘ng Amir
Temur o‘gitlari o‘quvchilarga aniq va tushunarli holda bayon etilgan.
Bo‘limdagi mavzularni o‘tishda quyidagicha usullarni qo‘llashimiz mumkin.
O‘quvchilar buyuk mutafakkirlar Alisher Navoiy, Husayn Bayqaro, Abu Ali ibn
Sino, Mirzo Ulug`bek, Bobur Mirzo, Amir Temur nomlarini esda saqlab qolishlari
lozim. Agar o‘quvchilarni boshlang`ich sinfdan boshlab ma`naviy
dunyoqarashini
shakllantirar ekanmiz, birinchi navbatda uiarning qiziqishlarini, bilim
darajasini hisobga olishimiz kerak. Ma`lumki bolang`ich sinf
o‘quvchilarning
Yoshi 7-11 yoshni tashkil etsa, ularning o‘yin faoliyatiga bo‘lgan qiziqishi
75- 80 foizni tashkil etadi. Su o‘rinda o‘quvchilar ma`naviy dunyoqarashini
o‘stirish va barkamol inson qilib voyaga yetkazishda quyidagi gapga ahamiyat
qaratish lozim;
- o‘quvchilar ma`naviy dunyoqarashini o‘stirishda mavzularni , ma`naviy
tushunchalarni bir-biri bilan chambarchas bog`liq tarzda o‘rgatib boorish.
- ma`naviy dunyoqarashini shakllantirishda o‘qish darslarida berilgan
o‘tmish mutafakkirlarining asarlariga oid mavzulardan keng foydalanish va
o‘quvchiga tushunarli qilib yetkazib berish.
- o‘quvchilarning mavzularni o‘zlashtirishlariga, mustaqil fikrlashlariga
erishish choralarini topish.
- har bir darsga ijodiy yondoshish.
- darsda turli usullardan, interaktiv metodlardan, ilg`or pedagogic
texnologiyalardan, o‘rinli va maqsadga muvofiq foydalanish.
- turli didaktik o‘yinlar bilan o‘quvchilarni mavzuni o‘rganish va
o‘zlashtirishga qiziqtirish.
- metodik yangiliklardan va pedogagik tajribalardan har doim boxabar
bo‘lib ularni ta`lim jarayonida tatbiq etish. Boshlang`ich sinflarda maktab
ta`limining yetakchi predmetlaridan bo‘lgan o‘qish darslari orqali olingan bilimlar
poydevori quriladi. O‘quvchilar ma`naviy dunyoqarashini o‘stirishda eng munosib,
7

eng qulay metod va usullardan, ilg`or pedagogik texnologiyalardan o‘z o‘rnida va
maqsadga muvofiq foydalanish , o‘qisho‘qitish ishlarida samarali natijalar beradi.
Pedagog va o‘quvchilarning birgalikdagi ijodiy faoliyati mavzularning
o‘zlashtirilishini osonlashtiradi.
Jоnajоn O‘zbеkistоnimiz zaminidan jahоn sivilizatsiyasi taraqqiyotiga
salmоqli hissa qo‘shgan, umumjahоn miqyosida e’tirоf etilgan qanchadan-qancha
buyuk mutafakkirlar va qоmusiy allоmalar yеtishib chiqqan. Ajdоdlarimizdan
qоlgan bоy mеrоs o‘zining o‘ta muhimligi va ilmiy salоhiyati bilan hanuzgacha
butun dunyo хalqlarini lоl qоldirib kеlmоqda. Vatanimiz tariхining ibrat оlsa
arzigulik zarvaraqlarini hоlisоna o‘rganish va ana shunday mеrоs namunalaridan
fоydalangan hоlda kоmil insоnlarni shakllantirish bugungi kunning dоlzarb
vazifalaridan hisоblanadi.
Kоmil insоn tarbiyasiyada o‘zidan o‘lmas mеrоs qоldirgan ajdоdlar
хazinasidan fоydalanish bugungi kunning vazifalaridandir.
Birinchi Prezidentimiz I.A.Karimоv “Buyuk maqsad yo‘lidan оg‘ishmaylik”
(O‘zbеkistоn Rеspublikasi Оliy Kеngashining o‘n ikkinchi sеssiyasidagi) nutqida
ta’kidlagan: “Хalqimizning tayanchi ma’naviy mеrоsning o‘zi bir katta хazina. Bu
хazinadan оqilоna fоydalanish lоzim. Ajdоdlar vasiyatiga sоdiq va munоsib
bo‘lmоg‘imiz kеrak”
Darhaqiqat, ajdоdlar mеrоsi o‘zligimiz, ma’naviyatimiz, aslimizdir. Tarbiya
muammоlari, kоmillik va insоn kamоlоti masalalarini o‘z asarlarida dasturilamal
qilgan ajdоdlar ijоdiga to‘хtalsak.
Hadisshunоs оlimlar ichida еng kuchlisi Imоm al-Buхоriydir. Uning 20 dan
оrtiq katta va kichik kitоblari mavjud bo‘lib, ular оrasidan “Al-jоmе’ as-saxiх”
alоhida o‘rinda turadi. Bu shоh asar ahamiyati jihatidan Qur’оndan kеyingi
ikkinchi diniy manba dеb e’lоn qilingan.
Imоm al-Buхоriy o‘z asarlarida axlоq-оdоb haqida fikr yuritar ekan,
оdamlarni оta-оnani e’zоzlashga, ular оldidagi o‘z burchlarini mukammal adо
etishga da’vat etadi.
8

Insоn sifatlari haqidagi qarashlarida jahоlat kishiga o‘lim kеltiruvchi fоjеa
dеb qaraladi. U оdamlarni to‘g‘ri so‘zli bo‘lishga, va’daga vafо qilishga chоrlaydi.
Munоfiq kishining uchta bеlgisini ko‘rsatadi, ular: yolg‘оn gapirish, va’daga vafо
qilmaslik va оmоnatga хiyonat qilishdan ibоratligini aytadi. U insоnning kuch-
qudratini jismоnan paxlavоnlikda emas, balki jahil chiqqanda o‘zini tuta оlishda,
dеb hisоblaydi.
Оilaviy muhitning barqarоr, tinch, оila a’zоlarining sоg‘-salоmat, to‘q
bo‘lishi, kichiklarga izzatda, kattalarga hurmatda bo‘lish ... kabi umuminsоniy
aхlоqiy qadriyatlar uning asarlarida aks ettirilgan.
Hadisshunоs allоma at-Tеrmiziy hadislarida оdamlarni ahil bo‘lishga,
jamоaga fоyda kеltirishga, do‘stlik va birоdarlikka da’vat etuvchi hadislar ko‘p
uchraydi. “Barcha musulmоnlar o‘zarо birоdardurlar. Ular hеch qachоn bir-
birlariga yomоnlikni ravо ko‘rmasliklari kеrak. Kimda-kim o‘zining musulmоn
birоdariga yordam qilsa, охiratda Оllох unga yordam qiladi. Kimda-kim o‘z
birоdari hоjatini yеngillatsa, Оllоh ham uning охiratini yеngil qiladi”.
Allоma, sоg‘lоm tanda sоg‘ fikr bo‘ladi, dеgеn хalq maqоliga amal qilib,
yoshlikdanоq sоg‘liqni saqlashga, vaqtni bеkоr o‘tkazmaslikka da’vat etadi: “Ikki
narsa bоrkim, ko‘pchilik ularning qadriga yеtmaydi; biri sоg‘lik, ikkinchi bo‘sh
vaqt”.
Imоm at-Tеrmiziyning “Sunan” kitоbida kеltirilgan kishi ijtimоiy sifatlariga
оid fikrlar ko‘p uchraydi. Chunоnchi: “Хayrli va yaхshi ishlar qilishga da’vat
etishing va zulmdan qaytarishing – sеning sadaqang”, “Adashgan kishilarga to‘g‘ri
yo‘l ko‘rsatishing ham – sеning sadaqang”, “O‘z paqiringdan bоshqalarning
idishiga suv sоlib bеrishing ham – sеning sadaqang hisоblanadi”.
Buyuk mutafakkir оlimlardan yana biri Muhammad ibn Musо Хоrazmiy o‘z
qarashlarida ta’limda talabaning shaхsiy kuzatishlariga katta e’tibоr bеrgan. U
sеzgi оrqali bilish – qisman bilish, mantiqiy bilishni esa haqiqiy bilish dеb
hisоblagan.
Хоrazmiy bilish nazariyasiga muhim hissa qo‘shgan. U insоnni aqliy
kamоlga еtkazishda ilm-fan va ta’lim-tarbiya birlamchi dеb hisоblagan.
9

Abu Nasr Farоbiy esa kоmillikning asоsiy mеzоni jamiyat talablariga javоb
bеra оladigan va shu jamiyat uchun хizmat qiladigan yеtuk insоnning asоsiy
sifatlarini tuzib chiqqan.
Farоbiy fikricha, insоnning eng yuksak хususiyati uning baхtga
erishganligidir. Baхtga esa, dеydi allоma, faqat fоydali bilimlarni o‘zida jamlash
оrqali erishish mumkin. Chunki insоn dil rоhatining eng yuqоri cho‘qqisi – bilim
оlish jarayonidir.
Insоnning dеyarli barcha ijtimоiy sifatlari tashqi ijtimоiy muhit ta’sirida
shakllanadi va rivоjlanadi. Shuning uchun kishining insоniy sifatlarini
shakllantirishda maqsadga yo‘naltirilgan ta’lim va tarbiya hamda
tarbiyalanuvchining erkin tanlоvi yеtakchi o‘rin egallaydi, dеydi Farоbiy.
Qоmusiy оlim Abu Rayхоn Bеruniy ta’limоtida bilim оluvchilarga qalbingni
yomоn illatlardan, insоn o‘zi sеzishi mumkin bo‘lmagan hоlatlardan, qоtib qоlgan
urf-оdatlardan, hirsdan, оchko‘zlikdan va shоn-shuhratdan saqlashi lоzimligini
aytadi.
U barcha illatlarning asоsiy sababi bilimsizlikda, dеb bilgan. Bilimlarni
o‘zlashtirishda kishida bilimga intilish, qiziqish va ijtimоiy muhit o‘rnini alоhida
ta’kidlaydi.
Bеruniy faхrlanishni yaхshi хulk ma’nоsida ishlatib, “Qadimgi хalqlardan
qоlgan yodgоrliklar” asarida shunday dеydi: “Faхrlanish – haqiqatda yaхshi хulq
va оliy fе’llar оldin kеtishi, ilmu-hikmatni egallash va imkоniyat bоricha mavjud
nоpоkliklardan tоzalanishdir. Kimda shunday sifatlar tоpilsa, hukm uning
fоydasiga va kimda bular yеtishmasa, hukm uning zarariga bo‘ladi”
Bеruniy insоn kamоlatida uch narsa muhimligini ta’kidlaydi. Bu hоzirgi
ma’rifat, ilm-fanni ham e’tirоf qiluvchi – irsiyat, ijtimоiy muhit va to‘g‘ri
tarbiyadir.
Bеruniy nazarida insоn kamоlga yеtishining muhim оmillari ko‘p bilimga
ega bo‘lish va yuksak ahlоqiylikdir.
10

Ibn Sinо bоshqa mutafakkirlar kabi o‘zining kоmil insоn to‘g‘risidagi
qarashlarini falsafiy, ijtimоiy fikrlari bilan bоg‘liq hоlda ifоdalagan. Оlimning
ijоdida “kоmil insоn tarbiyasi to‘g‘risida”gi qarashlariga to‘хtalsak.
Abu Ali ibn Sinо kamоlоtga erishishning birinchi mеzоni sanalgan
bilimlarga erishishni da’vat etadi. Buning sababi shundaki, ilm-fan tabiat va
jamiyat qоnuniyatlarini оchib, avlоdlarga yеtkazadi. Bu maqsadga yеtishish uchun
insоn duch kеlinadigan qiyinchiliklardan qo‘rqmasligi zarur, dеydi.
“Ey birоdarlar: Оdamlarning bоtiri mushkilоtdan qo‘rqmaydi. Kamоlоt hоsil
qilishdan bоsh tоrtgan kishi оdamlarning eng qo‘rqоg‘idir”2. Zеrо bilimli kishi
jasur, o‘limdan ham qo‘rqmaydigan, faqat haqiqatni bilish uchun harakat qiladigan
bo‘ladi, dеydi u fikrini davоm ettirib.
Ibn Sinо insоnning shakllanishida uning atrоfini o‘rab turgan muhit alоhida
ahamiyat kasb etishini, ana shu muhit insоnning atrоf dunyoni bilishigina emas,
balki uning xulqida ijоbiy yoki salbiy jihatlarning tarkib tоpishiga ham ta’sir
etishini uqtiradi. Shu bоis ham bоlalarni tarbiyalashda ehtiyotkоr bo‘lish, ularni
yomоn ijtimоiy muhitdan uzоqrоq saqlash zarur dеb hisоblaydi.
Ibn Sinоning ta’lim-tarbiya va ahlоqqa оid qaysi asariga ahamiyat bеrmaylik
bu asarlarning bugunga qadar barkamоl avlоdlarimizning ta’lim-tarbiyasida,
ularning zamоn talablariga javоb bеra оladigan dоnо, bilimli va kuchli
bo‘lishlaridagi ahamiyati kattaligiga amin bo‘lamiz.
Yetuk mutafakkir Yusuf Хоs Hоjib ta’limоtida ham insоn kоmilligi,
kamоlоti masalalari kеng o‘rin оlgan.
Оlimning eng mashhur “Qutadg‘u bilig” (Saоdatga eltuvchi bilim) ta’lim
tarbiyaga оid, har tоmоnlama kоmil insоn qilib tarbiyalaydigan yеtuk ma’rifiy
asari, pand-nasihatlari yoshlarni chin ma’nоda kоmillikka yеtaklоvchi asardir.
Asarda ahlоqiy хislatlar – insоniylik, rоstgo‘ylik, ishоnch, to‘g‘rilik, sоflik,
mеhr-muhabbat, vafо, insоf, sоdоqat, aql-zakоvat, halоllik ... kabilar ulug‘lanadi.
Faхr va iftiхоr bilan ayta оlamizki, jоnajоn zaminimizdan jahоn
sivilizatsiyasi rivоjiga hissa qo‘shgan allоmalar, faylasuf оlimlar juda ko‘p yеtishib
chiqqan. Ularning mеrоsidan fоydalanib, milliy mеntalitimizni, qadriyatu
11

an’analarimizni, ma’naviyatimizni, insоniy go‘zal hislatlarimizni, tafakkurimizni,
samimiy dunyoqarashlarimizni yanada bоyitish hamda o‘zlashtirish mumkin. Bu
har bir qalb uchun faхrga aylansin!
12

1.2 O‘quvchilarning o‘qish malakalarini takomillashtirish.
Shaxsni shakllanishi manfaatlari har bir pedagogik tadbirni tarbiyani
umumiy maqsalri bilan bog‘lashni, uni rejali tarzda va qat’iy sur’atlarda amalga
oshirishiga harakat qilishni talab etadi. Umumiy ta’lim maktabi yangi pedagogik
tafakkur egasi munosib shaxs o‘z ishining ustasi bo‘lgan o‘qituvchiga muxtoj
maktabda o‘quvchilarga gumanitar ijtimoiy fanlardan ta’lim berishda tarbiyaga
ko‘proq e’tiborini karatmog‘i lozim. Ayniqsa, hozirgi O‘zbekiston tarixi,
adabiyotini o‘qitish jarayonida bevosita tarbiyaga oid bulgan ilmiy ma’naviyatga,
milliy rux, urf-odat va shuningdek, umumbashariy qadriyatlarga alohida urg‘u
berish zarur. O‘qituvchi o‘quvchi qalbimga yo‘l topish uchun bilimi va ishi
bilangina emas, ayni paytda odob-axloqiy, madaniyatli, rostgo‘ylik va shirin-
suxondonligi bilan namuna bo‘lishi lozim. Ijtimoiy tarbiyaga o‘quvchilarda ilmiy
dunyoqarash, e’tiqodi, ma’naviy va siyosiy g‘oyalarni shakllantirish maqsadida
ularni ongi va xislari va irodasiga ta’sir ko‘rsatish usullari kiradi.
Bu usulning mohiyati shundaki, ular orqali jamiyat o‘quvchilar ongiga
qanday talablar qo‘yayotgani yoshlarning dunyoqarashini shakllantirish xayot
mazmunini tushib olishga ko‘maklashish uchun ijtimoiy ongni shakllantiruvchi
usullar ishlatiladi. O‘quvchilar siyosiy onglik va ijtimoiy faollik, ya’ni davlatni
ichki va xalqaro siyosati qoidalarini tushuntirish va idrok qilishini tarbiyalash
lozim.
Tushuntirish - bu ijtimoiy ongini shakllantirishda eng ko‘p ishlatiladigan
usuldir. Tushuntirish vazifasi o‘quvchilarni yuksak madaniyatli, g‘ururli qilib
tarbiyalashda yordam berishdan iborat. Tushuntirishda o‘quvchilarga
mamlakatimiz fuqarosining o‘z davlatiga nisbatan xuquqlar va burchlar bilan
bog‘langanligi borasida ma’lumotlar beriladi. Bunda davlat bayrog‘i, gerbi,
madhiyasi,
Konstitutsiyasiga sadoqat ruhida tarbiya berishning ahamiyati katta. Shu
sababli o‘quvchilarga davlat bayrog‘i, gerbi, madhiyasi, konstitutsiyasi mohiyati
tushuntiriladi. Faoliyat jarayonida ijtimoiy xulq tajribalarini shakllantirish
13

mumkin. Bola rivojlanishining o‘zligini belgilashining asosiy omili - bu
faoliyatdir. Faoliyat nuqtai nazardan yondashish qoidasi maktab hayotining hamma
jabhalarida ta’lim-tarbiya jarayoniga singib ketadi. Faoliyat o‘quvchilarni
bilimlarini mustaqil egallashga undaydi, ularni qaysi ixtisosga moyilliklarini
aniqlashga, ijodiy faoliyat tajribasini hissi qadriyat munosabatlarini o‘zlashtirishga
yordam beradi. O‘quvchilarni birinchi sinfdan boshlab imkoniyat darajasida
foydali mehnat bilan shug‘ullantirilshga erishish lozim. Bunday mehnat ko‘pchilik,
jamoa bo‘lib bajarilganida yaxshi natija beradi. Tarbiya soatlarimizda
o‘quvchilarimizga marosimlarimizni tushuntirib borishimiz lozim. Topishmoq,
she’r, tez aytish, dostonlar bolalar ruhiyatiga ijobiy ta’sir ko‘rsatadi. Yosh
avlodimizga, dinimizni o‘rgatishimiz kerak, maktablarda esa bu an’anarimiz,
qadriyatlarimizni qadrlash kerak, hadislardan parchalar yodlatish, hayitni qadimgi
bayram ekanligini, uni yanada yaxshiroq tayorgarlik bilan o‘tkazish, milliy liboslar
xaqida suhbatlar o‘tkazish kerak.
Tarbiya jarayonining mohiyati shu jarayon uchun xarakterli bo‘lgan va
muayyan qonuniyatlarda namoyon bo‘ladigan ichki aloqa va munosabatlarni aks
ettiradi. Bola kattalarning tajribalarini sust holda emas, balki faol ravishda
o‘zlashtiradi uning ongi, xarakati, tirishqoqligi katta ahamiyatga ega bo‘ladi.
Pedagogika shaxsni kamolotga yetishini murakkab va ziddiyatli jarayon deb biladi.
Shaxsning kamolotga yetishishida nasl-irsiyat, ijtimoiy muhit xam,
maqsadga muvofiq amalga oshiriladigan ta’lim-tarbiya va nihoyat o‘zining
mustaqil faoliyati ham muhim ahamiyatga ega. Shaxs qaysi jamiyatda yashasa
o‘sha jamiyat xayotidagi qonun va qoidalarga asosan kamol topadi. Shu
jamiyatning moddiy va ma’naviy boyligidan bahramand bo‘ladi. Demak,
shaxsning kamolga yetishuvi jamiyat rivojiga chambarchas bog‘liqdir. Inson
kamolotida irsiyatning ta’siri kattadir.
Irsiyat deganda - bolaga ota-ona va umuman yaqin ajdodlardan ya’ni
nasldan-naslga o‘tadigan biologik xususiyat va o‘xshashliklar tushuniladi. Shaxs
xulqining rivojlantirishda biologik omillarning ta’sirini yuksak baholab, shaxsni
14

naslga bog‘lab o‘rganuvchi oqimlardan yana biri bixeviotrizm bo‘lib, u XX asrdan
boshlab psixologiya fanida keng tarqaladi.
Demak, bola shaxsining rivojlanishiga naslning ta’siri deganda ota-onaga,
avlod-ajdodlarga o‘xshashligini ifodalovchi biologik belgilarning takrorlanishini
tushunmoq kerak. Har bir bola ota-onasidan meros sifatida biologik ko‘rinishlariga
(tananing tuzulishi va uning mutanosibligi, sochi, ko‘zi, terisining rangi, bo‘y-basti
va boshqalar) ega bo‘lib dunyoga keladi. Bular jismoniy xususiyatlardir. Ayni
vaqtda bolaga insonlarga xos xususiyatlar ham irsiyat yo‘li bilan tug‘ma o‘tadi.
Ammo bular tug‘ma imkoniyatlar bo‘lib, ularning rivojlanishi uchun inson bolasi
insoniy muhitda, odamlar orasida yashab, ular bilan aloqa qilishi, ijtimoiy
mehnatda ishtirok etmog‘i lozim. Chunki inson biologik mavjud sifatidagina emas,
balki ijtimoiy mehnatda ishtirok etmog‘i lozim. Shuningdek irsiy yo‘l bilan o‘tgan
aqlning o‘sishi, kamol topishi uchun aqliy faoliyat, shart-sharoit ham bo‘lishi
lozim. Bolaning kamolga yetishida muhitning ta’siri katta. Fiziologiya va
ruxshunoslik fanining ko‘rsatishicha, inson bolasi tayyor qobiliyat bilan emas,
balki biror-bir qobiliyatning ro‘yobga chiqishi va rivojlanishi manbai-layoqati
bilan tug‘iladi. Layoqat o‘z holicha rivojlana olmaydi, uning rivojlanishi uchun
qulay muhit kerak. Muhit deganda kishiga ta’sir etadigan tashqi vositalarning
yig‘indisini tushunamiz, bunga tabiiy muhit, ijtimoiy muhit, oila muhiti va
boshqalar kiradi. Hamda ular bolalarning rivojlanishiga alohida ta’sir etadi. Bola
tug‘ilishi bilan ijtimoiy hayot sharoitlari, tayyor ijtimoiy ong shakllarga duch
keladi. U mehnat sharoitining ta’sirida o‘sadi-ulg‘ayadi. Kishilarning o‘zaro
muloqotlari natijasida bolada nutq shakllanadi, o‘sadi.
Yuqorida ta’kidlaganimizdek, ijtimoiy muhit kishilarning faol ishtiroklari,
faoliyatlari natijasida tarixan o‘zgarib boradi. Demak, boladagi irsiy belgilarning u
ishi, kamol topishi insonlar muhiti, yashash sharoiti va tarbiyaga bog‘liq desak
bo‘ladi. Bunga tarixdan misollar juda ko‘p. Alisher Navoiy onasidan – shoir,
Eynshteyn - fizik, Ulugbek - astronom, Ibn Sino - tabib bo‘lib tug‘ilmagan, albatta
ulardagi qobiliyat kurtaklarning rivojlanishi, istedodiga aylanishida ijtimoiy muhit,
ta’lim-tarbiya muhiti rol o‘ynagan. Agar inson bolasi ijtimoiy muhitga emas
15

boshqa muhit, aytaylik, xayvonlar muhitiga tushib qolsa unda irsiy belgilarning
ayrim biologik ko‘rinishlari shaklangan lekin insoniy fikr, faoliyat, xatti-xarakat
bo‘lmaydi. Odob-axloq, xulqiy sifatlar faqat muhit va tarbiyaning o‘zaro ta’siri
asosida vujudga keladi. Shuning uchun irsiyat rivojlanishiga ta’sir etadi, ammo hal
quluvchi omil bo‘la olmaydi. Jamiyatning bolalar ongiga ta’sir o‘tkazishi asosan
ta’lim-tarbiya orqali amalga oshiriladi. Bola yoshligidan atrofdagi kishilar bilan
muloqotda bo‘lib, bilimlar, ko‘nikmalar va malakalarni egallaydi. U dastlab oila
sharoitida va maktabgacha tarbiya muassasalarida keyinchalik maktabda ta’lim
tarbiya oladi. Bolani o‘rab olgan muhit, mehnat va til oqibat natijasida tarbiya
vositasiga aylanadi. Bunda muhitning ta’siri stixiyali ekanligi xisobga olmoq
lozim. Shu sababli inson kamolotida ta’lim va tarbiyaning yetakchilik qilishiga
imkon berish darkor. Chunki ta’lim tarbiya jarayonida kishi organizmining o‘sishi
va muhitning stixiyali ta’siri bera olmaydigan narsalarni o‘rganib oladi. Ta’lim
tarbiya yordamida hatto kishining ba’zi tug‘ma kamchiliklardan kerakli tomonga
o‘zgartirish mumkin, chunonchi ba’zi bir bolalar ayrim kamchiliklar bilan
tug‘iladi. Lekin maxsus o‘qtirilgan ta’lim-tarbiya yordamida ularning aqli to‘la
taraqqiy qiladi. Demak, bizning asosiy va eng muhim vazifamiz bolalarni qobiliyat
va iste’dodlarini o‘z vaqtida payqab olish va ularni kamol topishlari uchun qulay
sharoit, ta’lim-tarbiya berishdir. Inson tirik-biologik mavjudoddir. Demak, uning
rivojlanishiga tabiat qonunlari, biologik va ijtimoiy-iqtisodiy qonuniyatlar uzviy
ta’sir etadi, insonni kamol toptiradi. Bu tushunchalarni bir-biridan ajratish mumkin
emas. Chunki shaxs faoliyatiga, hayot tarziga yoshi, bilimi, turmush tajribasigina
emas, balki kasalligi yoki biror boshqa fojiali holat ham ta’sir etishi mumkin.
Odamning mukammal inson bo‘lib yetishuvida o‘zining maqsad asosidagi xatti-
xarakati, iroda sifatlarining kamol topishi natijasida ayrim nuqsonlarni bartaraf
etishi mumkin, qiyinchiliklarni yengib chiqishi mumkinligini esdan chiqarmasligi
lozim.
II.BOB. SHARQ UYG‘ONISH DAVRI OLIMLARINING IJTIMOIY-
PSIXOLOGIK, PEDAGOGIK QARASHLARI
2.1 Sharq mutafakkirlarining ta'lim metodlari.
16

Sharqning qоmusiy оlimlаri Аbu Rаyhоn Bеruniy, Аbu Аli Ibn Sinо, Аl
Forоbiy, Dаvоniy, Jоmiy аsаrlаridа tа’lim-tаrbiya, o‘qitish mаsаlаlаri аtrоflichа
bаyon qilib bеrilgаn. Shuningdеk, mutаfаkkirlаrimiz tоmоnidаn tа’lim jаrаyonidа
o‘qitishning qаysi usul vоsitаlаridаn fоydаlаnish lоzimligi uqtirib o‘tilgаn.
Qоmusiy оlim Аbu Rаyhоn Bеruniy аsаrlаridа o‘qitish usullаri mаsаlаsigа
аlоhidа to‘хtаlib, o‘quvchi shахsigа tа’lim bеrishdа ko‘prоq qаysi tоmоnlаrgа
e’tibоr bеrish kеrаkligini bаyon qilib bеrаdi.
Jumlаdаn, оlim tоmоnidаn quyidаgi qоidаlаr ilgаri surilаdi:
1. O‘qitishdа yodlаtish emаs, bаlki tushunish, mantiqiy fikrlаsh, хulоsаlаr
chiqаrish yo‘ligа аmаl qilish lоzimligi.
2. O‘qitishdа o‘quvchining qiziqishi, intilishini hisоbgа оlishini vа muаllim
o‘z shogirdlаrigа хushmuоmаlа bo‘lishi.
3. O‘qitishdа turli usul, mеtоdlаrni qo‘llаsh, ya’ni qаrаb chiqish, o‘qilmаgаn
mаvzulаrni o‘qib оlish, kеrаkli jоylаrini qаytа o‘qib оlish, umumаn yanа o‘qib
chiqishvа tushunib оlish.
4. O‘quv qurоllаrini, kitоblаrni e’tibоr bilаn аvаylаb, аsrаb tutish, kitоblаr
bu insоniyatning bоyligi ekаnligini uqtirish. Bеruniy yoshlаrni o‘qitish uchun
o‘qituvchi tаnlаshni birinchi vа аsоsiy ish dеb bilgаn. U bоlаlаrni yoshligidаnоq,
аniqrоg‘i 5-6 yoshidаn o‘qitish tаrаfdоri edi. Buning uchun o‘qituvchi
хushmuоmаlа, rostgo‘y, o‘z fаnini yaхshi bilаdigаn, pоkizа, tоzа-оzоdа yurish vа
turishidа nаmunа bo‘lishini tаlаb etаdi. Bu gоya to‘g‘ri vа аdоlаtli tаlаbdir. Аgаr
tаrbiyachi o‘rnаk bo‘lmаsа, аytgаn gаpigа o‘zi riоya qilmаsа, uning tаrbiyasi
sаmаrаsizdir.
Bеruniy tа’lim-tаrbiyagа o‘quvchilаrning diqqаtini jаlb qilish, mаshg‘ulоtlаr
dаvоmidа o‘quvchini zеrikib qоlmаsligi uchun tа’lim оlishning turli yo‘llаri, shakl
vа mеtоdlаri xususida to‘хtаlgаn. U shundаy dеb yozаdi: «Bizning mаqsаdimiz
o‘quvchini tоliqtirib qo‘ymаslikdir. Ha deb bir nаrsаni tаkrоrlаsh zеrikаrli bo‘lаdi,
mаtеriаlgа nisbаtаn sаlbiy munоsаbаt shakllаnаdi. Аgаr o‘quvchi bir mаsаlаdаn,
bоshqа bir mаsаlаgа o‘tib tursа, u хuddi turli-tumаn bоg‘-rоg‘lаrdа sаyr qilgаndеk
bo‘lаdi, bir bоg‘dаn o‘tаr-o‘tmаs, bоshqа bir bоg‘ bоshlаnаdi. Kishi ulаrning
17

hаmmаsini ko‘rgisi vа tоmоshа qilgisi kеlаdi. Hаr bir yangi nаrsа kishigа rоhаt
bаg‘ishlаydi dеb bеhudа аytilmаgаn». Оlimning so‘zlаridа uning bilim bеrish
yo‘llаri hаqidаgi qаrаshlаri hаm bаyon etilgаn.
Birinchidаn – ilmiy bilimlаr turli mаvzulаrdаn ibоrаt bo‘lishi, o‘quvchini
zеriktirmаsligi, хоtirаsigа mаlоl kеlmаslikni ko‘zdа tutаdi.
Ikkinchidаn – bundаy usul bоshqа tаdqiqоtchilаrning, o‘qib o‘rgаnuvchining
mеhnаtini yеngillаshtirishgа qаrаtilgаn.
Uchinchidаn – bоrliqdаgi hоdisаlаrni hаr tоmоnlаmа o‘rgаnmаsdаn ilmiy
bilimlаr dоirаsini аniqlаb оlish qiyin bo‘lishini tа’kidlаydi.
Bеruniy ilm оlishgа kirishni quyidаgichа tа’kidlаydi: «Ilm dаrgоhigа kirаr
ekаnsаn qаlbingni, ko‘ngilni оzdiruvchi illаtlаrdаn, оdаmni ko‘r qilib qo‘yadigаn
hоlаtlаrdаn, chunоnchi, qоtib qоlgаn urf-оdаtlаrdаn, hirsdаn, rаqоbаtdаn,
оchko‘zlikning quli bo‘lishdаn o‘z hоkimligi uchun kurаshishdаn оzоd
bo‘lmоg‘ing dаrkоr». Bеruniy o‘quvchigа bilim bеrish uni хаt sаvоdli qilish
hаqidа gаpirаr ekаn, bu o‘rindа qоg‘оzning pаydо bo‘lishi, yozuv vа uning
vujudgа kеlish хususiyatlаri, turli bеlgilаr o‘quv qurоllаri hаqidа аlоhidа
to‘хtаlgаn. Uning tа’kidlаshichа, hаr bir xаlqdа tа’lim bеrishning o‘zigа хоs
tоmоnlаri bo‘lib, hаmmаsidа hаm o‘qitish eng аvvаl аlifbеdаn bоshlаnаdi.
Qоmusiy оlim Bеruniyni tа’kidlаshichа bilim оlish jаrаyonidа insоniyat
yarаtgаn bilimlаrni egаllаsh uchun o‘quvchidа intilish vа qiziqish bo‘lishi kеrаk.
Ilm оlishning muhim yo‘llаridаn biri kishi o‘zini hаmmаgа do‘st, yaхshilik
qilа bilish dаrаjаsigа yetkazishdаn bоshlаnаdi. Bilimlаrni yakkа hоldа emаs, bаlki
jаmiyat а’zоlаri bilаn birgа yashаb оlish mumkin. Chunki, ilimlаr insоniyat
jаmоаsining mаhsulidir. Yakkа kishi o‘zi uchun kеrаkli bilimlаrni yarаtа оlmаydi.
Kishi tаbiаti bilmаgаn vа bilа оlmаgаn nаrsаsini bilishgа o‘chdir. Tabiatning oliy
mahsuli, siymosi inson o‘z aql-zakovati bilan o‘zini himoya qiladigan mustaqil,
erkin qilib yaratilgan. Shuning uchun tabiat hodisalari, jarayonlarini o‘rganish
ulardan yashash uchun oqilona foydalanish asosida insonlar sеkin-asta
madaniylashuvi, ijtimoiylashuvi asosida ma'naviy qadriyatlar shakllana boshlagan,
rivojlana boshlagan. Ilk davrlarda ta'lim yoshlarga, ota-onalarning yashash uchun
18

tabiatdan foydalanishi, uy-ro‘zqor yuritish, o‘zaro va tabiatga munosabat axloqi,
odobi sifatida shakllana boshlagan bo‘lsa, bilimlar hajmi kеngaya boshlagach,
maxsus tarbiyachilarga ehtiyoj tug‘ila boshlangan. Ma'lum qabila, elat, millat
miqyosidagi ta'lim-tarbiya qoidalari majmuasi kontsеptsiyalarida ko‘p hollarda
alohida kishilar tomonidan takomillashtirilgan. Shuning uchun ham ta'lim konts е
ptsiyalarida ma'lum muallifning nomi bilan bog‘lanmaydi. Antik p е dagogikada
tabiatga, atrof-muhitga o‘zaro ongli munosabatlarda, axloqiy munosabatlar
majmuasi bo‘lgan donishmandlik pеdagogikasi shakllangan. Bu vaqtlarda
tarbiyaning bosh maqsadi ham yoshlarda donishmandlik sifatlarini shakllantirish
bo‘lgan. Donishmandlik pеdagogikasida yoshlarda mehnats е varlik ma'naviy -
axloqiy sifatlar bilan uyg‘un rivojlantirilishi maqsadga muvofiq ekanligi ilgari
surilgan. Bu p е dagogik qarashlar mashhur «Av е sto» (er.av. VII asr) asarida va
qadimgi Xitoyning Daos maktabi (er.av. III asr) tajribalarida aks etgan edi.
Eramizdan avvalgi II asrlarga kеlib O‘rta Osiyo, qadimgi Hindiston p е
dagogikasida saxiylik, sofdillik, inson qalbi tushunchalari ilgari surilgan. 610
yillarga kеlib yaratilgan Islom dinining muqaddas kitobi «Qur'oni Karim»da inson
mohiyati to‘la ochib b е rilib, komil inson tarbiyasi bosh maqsad qilib qo‘yilgan
edi. «Qur'oni Karim»dagi ta'lim - tarbiyaga oid ulug‘ xazina Al- Buxoriy
hazratlarining Hadislarida b е riladi. Jumladan, (38-hadis) ”Farzandlaringizni izzat-
ikrom qilish bilan birga axloq-odobini ham yaxshilangiz”: (626-hadis) ”Har bir
go‘dak Islom tabiatida tug‘iladi, so‘ng ota-onasi uni yo yahudiy qiladi, yo nasroniy
qiladi, yo majusiy qiladi”: (136-hadis) ”Hech bir ota o‘z farzandiga xulqu odobdan
buyukroq meros berolmaydi”.
Ta'lim – tarbiya, insoniy munosabatlarning falsafiy asoslari tasavvuf ilmida
ochib bеriladi.
Shu jumladan Islom olamining muqaddas kitobi «Qur'oni Karim»da ham
komillikning b е shta tamoyili komillikka erishish uchun talab etiladi.
1. Mehnatim muhabbatim.
2. Ma'rifatim sarmoyam.
3. Dinim aqlim.
19

4. Ilmim qurolim.
5. Sabru qanoat libosim.
IX-XV asrlar Markaziy Osiyo ma’naviy madaniyati rivojida muhim davr
hisoblanadi. Shu bois faylasuf, tarixchi, pedagog, matematik olimlar bu davr
madaniy-ma’rifiy merosi haqida qator ilmiy tadqiqot ishlari olib borganlar.
Pedagog olimlarning Sharq mutafakkirlari ijodida ta’lim-tarbiya, shaxs ma’naviy
kamoloti masalalariga bag‘ishlangan ilmiy tadqiqotlarning pedagogika fani
rivojida muhim o‘rni bor. Lekin ular allomalar merosida olg‘a surilgan ta’lim-
tarbiya masalalarini yoritishda milliylik tamoyilidan kelib chiqqan holda
yondashmadilar. Aslida Markaziy Osiyo allomalarining ta’lim-tarbiyaga oid
qarashlarida ma’naviy qadriyatlarga bo‘lgan e’tibor asosiy o‘rinda turadiki, bu
bevosita inson kamolotini shakllantirishga omil bo‘la oladigan hodisadir.
Sharq Renessansi deb nom olgan IX-XV asr Markaziy Osiyo ma’naviy
madaniyatining eng yuksaklikka ko‘tarilgan, boy davri bo‘lib, bu davrda ilm-
fanning ikki yo‘nalishi (birinchisi) inson uchun tabiiy fanlardirki, u aql ko‘zi bilan
egallanadi, (ikkinchisi) bu fanlar inson tomonidan (boshqa) kishilardan taqlid qilib
o‘rganiladi, ular asosida shariat qonunlari yotadi. Bu fanlarning asosini Qur’onda
va Sunnada bo‘lga Alloh va uning elchisining oldindan belgilab bergan yo‘l-
yo‘riqlari tashkil etadi.
Bu davrda Sharq madaniyatini umuminsoniy qadriyat darajasiga ko‘tarish
markazi ”Ma’mun akademiyasi” (IX asr, Bag‘dod, ”Baytul hikma”) tashkil etildi.
Akademiya ilmiy ijodkorlari faoliyatida Yaqin va O‘rta Sharq xalqlari moddiy va
ma’naviy madaniyatining qo‘shilishi asnosida hozirgi Markaziy Osiyo
madaniyatining maxsus bir-biridan ajratilmagan ko‘p qirrali qorishiq turi vujudga
keldi. 2 Bunday ko‘p qirrali ilmiy qadriyatlarning madonga kelishida
vatandoshlarimiz Muhammad ibn Muso al-Xorazmiy (780-850), Ahmad al-
Farg‘oniy (247-861), Ahmad ibn Abdulloh al-Marvaziy (IX asr), Abu Nasr
Forobiy (870-950), Abu Ali Ibn Sino (980-1037), Abu Rayhon Beruniy (973-1050)
va boshqalarning xizmatlari katta bo‘lgan.
20

Sharq mutafakkirlarining ma’naviy madaniyat sohasiga qo‘shgan ulushlari
nihoyatda boy bo‘lib, mazmunan qadriyatlarning barcha yo‘nalishlarini qamrab
olganligi bilan xarakterlanadi. Ular quydagilar:
- aqliy madaniyatni shakllantirish bilan bog‘langa qadriyatlar;
- ma’naviy-ruhiy qadriyatlar;
- ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar;
- badiiy-nafis qadriyatlar;
- diniy qadriyatlar tarzida o‘z ifodasini topgan.
Forobiy pedagogik qarashlarini, ta’lim-tarbiya haqidagi ta’limotini
o‘rganishda inson xislatlari to‘g‘risidagi falsafiy fikrlari nihoyat muhim ahamiyat
kasb etadi. Forobiy o‘zining falsafiy qarashlarida odamning tuzilishini, ruhiyatini,
madaniy va ma’naviy olamini o‘rganishga ahamiyat beradi. Uning ta’limotida,
inson barcha boshqa jismlarda bo‘lmagan qobiliyat va kuchga, ruhiy quvvatga, aql
va so‘zlash qobiliyatiga egaligi bu kuch uni tabiatdagi boshqa jismlardan ajratib
turishi va uning ustidan hokim bo‘lish imkoniyatini berganligi namoyon bo‘ladi.
Forobiy bu dunyoqarashida narsa-hodisalarni bilish, inson aqlini bilim bilan
boyitish uni ilmli, ma’rifatli qilish uchun xizmat qiluvchi ruhiy jarayonlarga
alohida e’tibor beradi.
21

2.2 Sharq uyg‘onish davrida ta’lim-tarbiya taraqqiyoti.
SHarq uyg`onish davri allomalarining (Muxammad al-Xorazmiy, Abu Nasr
Forobiy, Abu Rayxon Beruniy, Abu Ali ibn Sino) ilmiy merosi va didaktik
qarashlari. Al- Forobiyning ijtimoiy-pedagogik qarashlari va ilmiy- pedagogik
merosining ahamiyati.
Arab xalifaligi yuz bergan ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlar, yagona Islom
dinining tarkib topishi madaniy hayotga ham ta’sir etdi. Madaniy hayotda yuz
bergan ko‘tarinkilik ma’naviy hayotda ham o‘zgarishlar bo‘lishiga olib keldi.
Ana shu ko‘tarilish butun Arab xalifaligini, YAqin va o‘rta SHarqni qamrab
olganligi uchun ham SHarq uyg‘onish davri deb ataldi. Bu uyg‘onish jarayoni IX
asrdan boshlab XV-XVI asrlargacha davom etdi.
Arab xalifaligida IX asrda vujudga kelgan Uyg‘onish davri xalifalikning
Bag‘dod, Damashq, Xalab shaharlarida boshlanib, barcha boshqa xalqlar madaniy
hayotiga tarqalgan, bu esa u davlatlarning ham madaniy rivojlanishga zamin
tayyorlagan. Xalifalik yemirilishi jarayonida tashkil topgan mustaqil davlatlardagi
madaniy rivojlanish xalifalik davridagi madaniy rivojlanishning davomi edi.
Xalifa Xorun ar-Rashid davrida (786-833 y.y.) va uning o‘g‘li al-Ma’mun davrida
Bag‘dodda “Bayt–ul-hikma” (“Donishmandlik uyi”) (hozir Akademiya ma’nosida)
tashkil etiladi. Mazkur Akademiya barcha ilm sohiblarining ilmiy markaziga
aylanadi. Uning qoshida jahon kutubxonasi tashkil etilgan. Akademiya 813-833
yillarda yanada rivojlangan. Akademiya qoshida rasadxona ham bo‘lgan,
keyinchalik yangi kutubxona qurilgan. Bog‘doddagi mazkur ilm markazi, o‘z
navbatida SHarq va g‘arbda ilm-fanning taraqqiy etishiga, ma’naviy hayotning
rivojlanishiga ta’sir etgan. Bu o‘rinda xalifa al-Ma’munning ilm-fan ravnaqida
ko‘rsatgan homiyligini alohida ta’kidlash joiz.
Zero, xalifa al-Ma’mun ilm fanni juda qadrlagan. U IX asr boshlaridan
xalifalikning Xurosondagi noibi bo‘lib turganda ham Movarounnahr va
Xurosondagi olimlarni to‘plab, ularning ilmiy ijodiga sharoit yaratib bergan. Bular
orasida al-Xorazmiy, al-Xuttaliy, al-Javhariy, al-Farg‘oniy, al-Marazviy kabi
vatandosh olimlarimiz ham bo‘lgan. Al-Ma’mun xalifalik taxtiga o‘tirgach u
22

olimlarning barchasini Bag‘dodga chaqirib oladi va “Bayt-ul-hikma” -
donishmandlik uyi (“Ma’mun akademiyasi”)da arab olimlari bilan hamkorlikda
ilm-fan ravnaq topadi.
Shuningdek, qadimgi yaratilgan madaniy yodgorliklar, ular xoh yunon, xoh
arab, xoh Movarounnahr va Xuroson xalqining eng qadimgi antik davrlar
madaniyati bo‘lsin, Uyg‘onish davri madaniyatining yaratilishi va rivojlanishiga
asos bo‘lib xizmat qildi.
Agar arablar Markaziy Osiyoni bosib olib, bu yerda ilgari mavjud bo‘lgan
fan va madaniyat o‘choqlarini yo‘qotgan bo‘lsalar, ko‘p o‘tmay qadimiy ilmiy
an’ana asta-sekin tiklanib, natijada ilm-fanning yetuk siymolari yetishib chiqa
boshlaydi. Bularning barchasining bir-biriga qo‘shiluvi natijasida SHarqda bir
butun madaniyat tarkib topadi va rivojlana boshlaydi.
Yaqin va o‘rta Sharqda, jumladan, Eron, Kavkazorti va Movarounnahrda
savdo aloqalarining rivojlanganligi, ilm-fan, hunarmandchilikning taraqqiy etishi
moddiy va madaniy aloqalarning barchasi umumiy rivojlanishga ta’sir etdi. YAqin
va o‘rta SHarq mamlakatlarida madaniy yuksalishga olib kelgan asosiy sabab-
feodal munosabatlarning yangi bosqichi bo‘ldi. Bu davr madaniy taraqqiyotida
arab xalifaligiga bo‘ysungan mamlakatlarning xo‘jalik-iqtisodiy aloqalarining
kuchayishi va buning oqibatida turli madaniyatlar-hind, Movarounnahr, Eron, arab,
Misr, grek-yunon-rim madaniyatlarining yaqindan o‘zaro aloqasi va bir-biriga
ta’sir etib borishi katta rol o‘ynadi. Haqiqatdan ham bu davrda iqtisodiyot taraqqiy
etdi, qishloq xo‘jaligi, hunarmandchilik rivojlandi.
Bu davrda qishloq xo‘jaligida foydalaniladigan yer maydonlari kengaydi,
ko‘plab sug‘oriladigan yerlar ochildi, sug‘orish inshootlari tiklandi, yangilari
qurildi, paxta, zig‘ir, kanop ekilib, ularning tolasidan mato to‘qildi.
Movarounnahrda, xususan, Xorazm, Urganch, Farg‘ona, Samarqand va Buxoro
to‘qimachilik mahsulotlari, ayniqsa Samarqand va Buxoro shoyisi dunyoga
mashhur bo‘lgan. Qishloq xo‘jaligi va hunarmandchilik, sanoat
mahsulotlariningishlab chiqarilishi savdoning rivojlanishiga yo‘l ochdi. Natijada
23

YAqin va O‘rta SHarq mamlakatlarining chet davlatlar: Ispaniya, Hindiston,
Xitoy, Vizantiya bilan savdo ishlari ko‘lami ortib bordi.
Pireney yarim orolining arablar tomonidan bosib olinishi insoniyat tarixining
yangi sahifalarini ochib berdi. Bu jarayonning, ayniqsa, Ovro‘pa uchun ahamiyati
beqiyos bo‘ldi. SHarq faqatgina Ovro‘po madaniyatining rivojiga ta’sir etibgina
qolmay, balki umuman, Ovro‘polik odamning psixologiyasi, tafakkuri, xarakteri,
hayot tarzini tarixiy jarayonni tubdan o‘zgartirib yubordi. Bu esa o‘z navbatida
matematika, falsafa, astronomiya, tabiiyot, tibbiyot, xulq-odob, turmush tarzi,
ijtimoiy-iqtisodiy hayotiga ta’sir etdi. X asrdan boshlab Movarounnahr va
Xurosonda mustaqil feodal davlatlar–Tohiriylar, Somoniylar, Qoraxoniylar,
G‘aznaviylar, Saljuqiylar, Xorazmshohlar davlatlarining paydo bo‘lishida
xalifalikning yemirilishi ham madaniy hayotning yanada ravnaq topishiga olib
keldi.
Bu davrda pul muomalasi rivojlandi. Jamiyat siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy hayotidagi
o‘zgarishlar, albatta madaniy hayotga o‘z ta’sirini o‘tkazmasdan qolmaydi.
Somoniylar davlatida Marv, Buxoro, Samarqand va Urganch o‘sha davrning
madaniy markazlari sanalardi.
Bu davrda arab tili ilmiy va aloqa tili edi. Maktablarda darslar arab tilida
olib borilar edi. Rasmiy hujjatlar, shariat qoidalari arab tilida yuritilar edi. Ilmiy
asarlar ham arab tilida yozilar edi. X asr o‘rtalariga kelib, fors-tojik tilida ham ish
yuritila boshlandi. Ammo hujjatlar, ishlar fors-tojik tilida bo‘lsa ham, arab
imlosida yozilar edi.
Bu shaharlardagi maktablarga hatto tevarak-atrofdagi qishloqlardan oddiy
xalq bolalari ham kelib o‘qiganligi manbalarda keltiriladi. O‘sha davrda Buxoroda
katta kitob bozori bo‘lgan. Kitob do‘konlarida olim va fozil kishilar uchrashib,
ilmiy muloqot, munozaralar o‘tkazganlar. Abu Ali ibn Sino kitob do‘konlaridan
birida Forobiyning Aristotel “Metafizika”siga yozgan sharhlarini sotib olganligini
tarjimai holida hikoya qiladi. Buxoro amiri saroyida esa yirik kutubxona mavjud
24

bo‘lgan.
Amir kutubxonasini o‘sha davrdagi Sheroz kutubxonasi bilan bellasha oladigan
yagona kutubxona sifatida tan olganlar. Somoniylar davrida Rudakiy, Firdavsiy,
al-Xorazmiy, al-Farg‘oniy, Abu Rayhon Beruniy va Abu Ali ibn Sino kabi
mutafakkirlar ijod etganlar. X asrning ikkinchi yarmidan tashkil topgan
Qoraxoniylar davlatida ham ba’zi xonlar o‘z saroylarida kutubxonalar tashkil
etdilar. Bu kutubxonalarda arab va hatto G‘arbiy YEvropa olimlarining asarlari
ham mavjud edi. Bu davrda turkiy til shakllanib bordi. YUsuf Xos Hojib, Mahmud
Qoshg‘ariy kabi olimlar jahon ahamiyatiga ega bo‘lgan asarlarini yaratdilar. XI asr
boshida G‘aznaviylar davlati, keyinroq Saljuqiylar, Xorazmshohlar davlati tashkil
topdi. G‘aznaviylar davrida ham ilmiy, ijtimoiy-falsafiy fikrlar rivojlandi. Mahmud
G‘aznaviy o‘z saroyiga juda katta madaniy boyliklarni to‘playdi, olimlarni ilmiy
ishga taklif etadi. Jumladan, Abu Rayhon Beruniyning mashhur “Hindiston”
asarini shu yerda yaratgan edi. Saljuqiylar davrida Alp-Arslon Muhammad
hokimiyatni boshqarganda uning vaziri Nizom ul-Mulk o‘z davrining mashhur
siyosiy arbobi va eng ma’rifatparvar kishilaridan bo‘lgan.
Bu dunyoning azaliy va abadiy muammolari, shu bilan birga, har bir
davrning dolzarb masalalariga har tomonlama asosli ilmiy javoblar topilgan
taqdirdagina ma’naviyat olami ma’no-mazmun bilan boyib boradi. Boshqacha
aytganda, har bir ilmiy yangilik, yaratilgan kashfiyot-bu yangicha fikr va
dunyoqarashga turtki beradi, ma’naviyatning shaklanishiga o‘ziga xos ta’sir
o‘tkazadi. Bu ma’naviyatning yuksalishi va yangicha dunyoqarashning
shakllanishi uchun davrning dolzarb muammolariga asosli, tajribadan o‘tgan, har
tomonlama puxta ishlangan ilmiy echimlar zarurligini anglatadi. IX-XII asrlarda
insoniyat sivilizatsiyasiga o‘zlarining munosib hissalarini qo‘shgan O‘rta
Osiyolik buyuk mutafakkirlardan biri Muhammad Muso al- Xorazmiy (783-850)
dir. Hozirgi zamon yirik fan tarixi tadqiqotchisi D.Sarton o‘zining “Fan tarixiga
kirish” nomli kitobida al-Xorazmiyning matematika fanlari taraqqiyotidagi
hurmatiga baho bera turib, uni “o‘z davrning eng buyuk matematigi va agar boshqa
sharoitlarnihisobga olinsa, butun davrlarning eng ulug‘ matematigi deb atagan”.1
25

Al-Xorazmiy dunyo faniga juda katta hissa qo‘shgan vatandoshimiz hisoblanadi. U
algebra fanining asoschisidir. “Algebra” so‘zi esa, uning “Al-kitob al-muxtasar fil-
hisob al-jabr va
al-muqobala” (algebraga oid) asarining nomidan olingan “al-jabr” ning lotincha
yozilishidir. Uning arifmetikaga oid risolasi hozir biz foydalanadigan o‘nlik
qatorlar tizimi hind raqamlariga asoslangan bo‘lib, keyinchalik butun Evropa va
dunyoga tarqaldi. Al-Xorazmiyning geografiyaga oid asari keyingi davrlarda bir
qancha geografik asarlarning yaratilishiga zamin bo‘lgan. Uning “Ziji”
(astronomiyaga oid) asari SHarqda ham, Evropada ham astronomik bilimlarining
rivojlanishiga yo‘l ochib bergan. Muso al-Xorazmiyning:
1) “Al jabr va al muqobala hisobi haqida kitob” (algebraga oid);
2) “Hind hisobi haqida kitob” (arifmetikaga oid);
3) “Kitob surat al-arz” (geografiyaga oid);
4) “ziji” (astronomiyaga oid);
5) “Usturlob bilaan ishlash haqida kitob”,
6) “Usturlob yasash haqida kitob”,
7) “Usturlob yordamida azimutni aniqlash haqida”,
8) “Kitob ar-ruhoma”,
9) “Kitob at-ta’rix”,
10) “YAhudiylarining taqvimi va bayramlarini aniqlash haqida risola” asarlari u
yashagan feodal tuzumining amaliy talablariga javob sifatida vujudga kelgan.
Rivojlanib kelayotgan feodal tuzumi taqozo qilgan ijtimoiy-iqtisodiy talablar bu
davr ilm-fan taraqqiyotining asosiy omillari bo‘lib xizmat qilgan. Bu davrdagi
qurilish, savdo-sotiq, hunarmandchilik, dehqonchilik va boshqa sohalarni
rivojlantirish uchun astronomiya, geodeziya, geometriya va boshqa ilm sohalarini
taraqqiy ettirish zarurdir. O‘z davrining ilg‘or olimi bo‘lgan Muso al-Xorazmiy bu
bilim sohalarining amaliy ahamiyati haqida aniq tasavvurga ega bo‘lgan holda
o‘zining arifmetikaga oid asarida shunday yozgan edi:” “Men arifmetikaning oddiy
va murakkab masalalarini o‘z ichiga oluvchi “Aljabr va al-muqobala” hisobi
haqida qisqacha kitobni taklif qildim, chunki meros taqsimlashda, vasiyatnoma
26

tuzishda, mol taqsimlashda va adliya ishlarida, savdoda va har qanday bitimlarda,
shuningdek, er o‘lchash, kanallar o‘tkazishda geometriya va boshqa shunga
o‘xshash turlicha ishlarda kishilar uchun bu zarurdir”2. Olimning “Al-Xorazmiy”
nomi lotin tilida “algoritmus” deb atalib, hozir bu ibora hisoblash sohasida
“algoritm” degan holda fanda chuqur o‘rnashib qoldi. Muso al-Xorazmiyning
tabiatshunoslik fanlariga oid 20 dan ortiq asarlari bo‘lib, ulardan bizgacha faqat 10
tasi etib kelgan. Uning algebraga oid “Al-kitob al-muxtasar fi hisob al-jabr va al-
muqobala” risolasi uch qismdan iborat bo‘lib,
1-qismning oxirida kichik bir bo‘lim savdo muomalasiga oid masalalar;
2-qism-geometrik qism-algebraik usullar qo‘llangan o‘lchashlar haqida, nihoyat,
3-qism – vasiyatlar haqidagi qism. Bu qismni u “Vasiyatlar kitobi” ham deb
atagan.
Bu asarning boshida al-Xorazmiy o‘z oldiga kompleks sonlarga oid
masalalarni echishga doir nazariy fikrlarni bayon qilishni maqsad qilib qo‘yadi.
SHu bilan birga, u o‘z davrida kun tartibida turgan ehtiyojlar, islom va shariat
talablariga ko‘ra yuzagakeladigan masalalar, me’morchilik va irrigatsiya bilan
bog‘liq bo‘lgan masalalarni hal qilishni ham ko‘zda tutganligini bildiradi.
Umuman olganda, al-Xorazmiy algebrasi – bu sonli kvadrat va chiziqli
tenglamalarni echish haqidadir. Uning aytishicha, algebra uch xil son bilan ish
ko‘radi. Bularning birinchisi: ildiz (jizr) yoki narsa (shay), ikkinchisi: kvadrat
(mol), uchinchisi: oddiy son yoki dirham. Al-Xorazmiyning yozishicha, ildiz –
o‘zini o‘ziga ko‘paytiriladigan miqdordir, kvadrat esa ildizni o‘ziga ko‘paytirishda
hosil bo‘lgan kattalik (son) dir. Uning asarida u ish ko‘radigan tenglamalar mana
shu uch miqdor orasidagi munosabatlarga oid amallardir. Al-Xorazmiy o‘z
risolasida ish ko‘radigan bu masalalar oltita chiziqli va kvadrat tenglamalarning
tasnifi va echimiga oiddir.
Al-Xorazmiy asos solgan bu algebraik bilimlarni undan keyin SHarq
olimlari davom ettiradi va muvaffaqiyatli rivojlantiradilar. Al-Xorazmiyning eng
yirik asari uning astronomiyaga oid “Ziji” dir. Bu asari 37 bob, 116 ta jadvaldan
iborat bo‘lib, uning dastlabki 5-bobi xronologiyaga bag‘ishlangan bo‘lib, ularda
27

“to‘fon”, “iskandar”, “safar” va xristian eralariga oid yil, asr sanalarini hijriy eraga
ko‘chirish qoidalari beriladi. 6-bobda u aylana (doira)ning 12 burji, har bir burj-30
darajaga, har bir daraja 60 daqiqaga, har bir daqiqa-60 soniyaga va hokazo
bo‘laklariga bo‘linishi bayon etiladi. 7-22-boblarda Quyosh, oy va 5 ta
sayyoralarning harakatlari bayon qilingan. 23-bob esa trigonometriyaga
bag‘ishlanib, unda al-Xorazmiy “tekislik” va “akslangan sinus” tushunchalarini
kiritadi va ularga oid funksiyalar jadvalarini keltiradi. 25-27- boblar matematik
geografiyaga bag‘ishlangan. Bu boblarda muallif geografik joylarning uzunlik va
kengliklarini aniqlash qoidalarini keltiradi. SHu bilan birga, bu o‘rinda
koordinatlarning o‘zgarishi Quyoshning yillik, oylik va sutkalik harakati
ekliptik: ekvatorial koordinatlarining o‘zgarishi bilan bog‘liqligi ko‘rsatiladi. 28-
bobda esa al-Xorazmiy yana trigonometrik masalalarni qo‘yib, bunda tangens,
kotangens tushunchalarini kiritadi va ularga mos jadvallarni beradi. 29-bobda u
yana planetalar harakati va ularning harakat tezligi haqida bayon qiladi. 30-
bobda Quyosh va oy ko‘rinmas kulchalarining o‘lchamlari keltiriladi. 31-32 va 36-
37-boblarda munajjimlik masalalarining bayoni beriladi. Nihoyat, 33- 35-boblarda
Quyosh va Oy tutilish va parallaks (yoritkichning
ko‘rinish farqi) masalalari yoritilib berilgan. Al-Xorazmiyning bu asari butun
SHarq va Evropa tabiatshunoslik bilimlarining taraqqiyotiga juda katta ta’sir
ko‘rsatadi. Hatto u keyingi davr geografik kashfiyotlarning ochilishida ham muhim
rol o‘ynaydi. Al-Xorazmiyning “Er surati haqida kitob” i geografik asar sifatida
juda muhim ahamiyatga ega. Kitobda boshlang‘ich meridian sifatida Arin (hozir
Hindistonda Ujayn) shahridan o‘tgan meridian tanlangan. Unda Erdagi shaharlar,
tog‘lar, dengizlar, orollar va daryolardagi 2402ta geografik joylarning koordinatlari
keltiriladi. Bu shaharlar, daryolar, tog‘lar, orollar va boshqa joylar iqlimlar
bo‘yicha taqsimlangan. U o‘z geografiyasini iqlimlar nazariyasiga ko‘ra birinchi
marta to‘liq bayon etgan. Al-Xorazmiy Erning insonlar yashaydigan obod qismini
etti iqlimga ajratadi. U uzunliklarni Kanar orollaridan boshlab hisoblaydi. Al-
Xorazmiy ekvatordan janubda 8 tashahar; 1-iqlimda 64 ta shahar, 2-iqlimda 54
28

shahar, 3-iqlimda 59 ta shahar, 4-iqlimda 146 ta shahar, 5-iqlimda 79 ta shahar, 6-
iqlimda 63
ta shahar, 7-iqlimda 25 ta shahar va 7-iqlimdan shimolda 40 ta shaharning
koordinatlarini keltiradi. Asarning 2-bobida shu etti iqlimdagi tog‘lar tasvirlanadi.
Tog‘larning boshlanishi va oxirining koordinatlari keltiriladi. Al- Xorazmiy bunda
Yaqin va O‘rta Sharqdagi, ayniqsa, Kavkaz va Markaziy Osiyodagi tog‘larni, bu
erlardagi shaharlarni batafsil bayon qiladi. Bunga uning bu yerlarning
geografiyasini yaxshi bilganligi, ular bilan shaxsan tanish bo‘lganligi qo‘l keladi.
Xullas, al-Xorazmiyning yuqorida keltirilgan asaridan shu narsa
ma’lum bo‘ladiki, u fanlarning qator tarmoqlarining asoschisidir. Uning bu
bilimlar sohalariga oid g‘oyalari keyinchalik bir necha fanlarning paydo bo‘lishi va
rivojlanishiga asos bo‘ldi. Al-Xorazmiy asarlari dunyoning turli kutubxonalarida
saqlanmoqda, ular turli SHarq va G‘arb tillariga tarjima qilingan. U o‘z asarlari
bilan nafaqat o‘z vatani-Xorazmni, balki butun SHarq, arab dunyosini, Markaziy
Osiyoni dunyo xalqlariga mashhur etdi. O‘zbekistonning mustaqillikka erishuvi
vatandoshimiz, buyuk alloma al- Xorazmiy ijodiy faoliyatini, uning tabiiy-ilmiy va
falsafiy qarashlarini chuqur o‘rganishga va kelgusi avlodlarga imkoni boricha
to‘liq etkazshga sharoit va imkoniyat tug‘dirdi. Bugungi kunda professor
O.F.Fayzullaev qayd qilganiday, geometriyani Evklid, noevklid geometriyani
Lobachevskiy, kimyoviy elementlarning davriy tizimini Mendeleev, nisbiylik
nazariyasini Eynshteyn yaratganidek, «tenglamalar nazariyasi sifatida algebrani al-
Xorazmiy kashf etganligini butun jahon tan oladi». Fan va texnika sohalarida
“amper”, “vatt”, “rengen”, “kyuri” kabi terminlar qatorida “algoritm”, “algol”
tushunchalari ham ilmiy muloqotdan mustahkam o‘rin oldi. Muso al-Xorazmiy
“Bayt-ul-hikma” da faoliyat yuritgan davrda Xalifa Ma’mun olimlar oldiga osmon
va erning to‘liq xaritasini tuzishni vazifa qilib belgiladi.Bunga al-Xorazmiy
rahbarlik qildi. 840 yillar atrofida nihoyasiga etgan bu ish “Majmui al-
Ma’mun”-“Dunyo xaritasi” nomi bilan yuritildi. SHu munosabat bilan
Xorazmiy jug‘rofiyaga oid “Kitobi surat l-ard” asarini yaratdi. Bu asarning
29

yagona qo‘lyozma nusxasi Qohiradan topilgan, ancha varaqlari yo‘qolgan.
22 ta xaritadan faqat 4 tasi saqlangan. al-
Xorazmiy Er yuzini “Avesto” ta’limotidagidek 7 iqlimga bo‘lib, o‘rganishni taklif
etadi. “Xorazmiyning iqlimlar nazariyasi geografiyaning nazariy va amaliy
sohalaridagi tadqiqotlarga katta turtki berdi. Uning nazariyasi tufayli erning
odamlar yashaydigan qismini mintaqalar bo‘yicha o‘rganish osonlashdi va
mntaqalardagi noma’lum erlarni aniqlashga hamda qit’alarni o‘rganishga intilish
kuchaydi. Pirovardida bunday intilish va tadqiqotlar geografik kashfiyotlarga olib
keldi. SHu bilan birga, bu intilishlar astronomiya va matematika sohalaridagi qator
ixtirolarga sababchi bo‘ldi”3. Al- Xorazmiy merosini chuqurroq o‘rganish
muhimdir.
Saljuqiylar hokimiyati harbiylashgan bo‘lib, bu hokimyatning ichki va tashqi
siyosatini Nizom ul-Mulk boshqarar edi. U g‘aznaviylar ish uslubiga bir oz
o‘zgartirishlar kiritib, hokimiyatni boshqarish uslubini ishlab chiqadi va o‘zining
“Siyosatnoma” asarini yaratadi (1091-1092 y.y.). Bu asarda davlatni boshqarish
tamoyillari-printsiplari bayon etiladi. Nizom ul-Mulk maorifni rivojlantirishda
katta xizmat qiladi. 1067 yilda Bag‘dodda o‘zining shaxsiy jamg‘armasiga o‘sha
davrning eng mashhur o‘quv yurti- “Nizomiya” madrasasini qurdiradi. U
olimlar, din peshvolari, so‘fiylarga katta e’tibor berib, g‘amxo‘rlik qiladi. Uning
katta xizmatlaridan yana biri taqvimni isloh qilgani. U 1074 yili o‘rta SHarq
mamlakatlari uchun kalendar-taqvim tuzadiki, bu taqvim hozirgacha eng
takomillashgan kalendarlardan biri hisoblanadi. XI asrda Xorazmda ilm-fan
taraqqiy etadi. Xorazm shohi Ma’mun II o‘z saroyiga zabardast olimlarni taklif
etadi. U tashkil etgan “Bayt-ul-hikma” -Donishmandlar uyi tarixda “Ma’mun
akademiyasi” deb nom qoldirgan. Bu akademiyaning rivoj topishida Abu Rayhon
Beruniy, Abu Ali ibn Sino, tarixchi Miskavayx, riyoziyotchi Abu Nasr ibn Iroq,
faylasuf Abu Sahl al-Masixiy, tabib Abulxayr Xammor kabi olimlar ilmiy ijod
bilan shug‘ullanganlar. Lekin toj-taxt uchun kurash natijasida bu ilm dargohi o‘z
faoliyatini to‘xtatib, olimlar tarqab ketadi. Movarounnahr va Xurosonda IX
30

asrlarga kelib ma’naviy ko‘tarilish SHarq Renessansi – Uyg‘onish davrining
boshlanishga olib keldi.
Movarounnahrda ilm-fan va ma’rifat sohasida o‘z xizmatlari bilan dunyoga
mashhur bo‘lgan faylasuf va munajjim, matematika, fizika, tibbiyot, tarix, til va
adabiyot, pedagogika sohasida ilmiy merosi bilan nom qoldirgan Muhammad
Muso al-Xorazmiy, Abu Nasr Forobiy, Ahmad al-Farg‘oniy, Abu Rayhon Beruniy,
Abu Ali ibn Sino kabi qomusiy olimlar faoliyat olib bordilar. Qomusiy olimlar o‘z
ilmiy merosida ta’limiy-axloqiy asarlar yaratishga ham katta e’tibor berib, bu
asarlarda ilgari surilgan g‘oyalar insonning ham aqliy, ham axloqiy, estetik va
jismoniy jihatdan kamol topishida, pedagogik fikr taraqqiyotida katta ahamiyatga
ega bo‘ldi.
SHuningdek, SHarq uyg‘onish davrida sof pedagogik asarlar ham yaratilib, ta’lim-
tarbiyada inson takomilining xususiy va umumiy metodlari haqida o‘lmas ta’limoti
bilan nom qoldirgan tarbiyashunos olimlar ham maydonga chiqdi.
Dunyoda mavjud bo‘lgan jami narsalar tabiatiga ko‘ra kamolot sari intiladi.
Kamolot sari intilishning o‘zi esa mohiyat e’tibori bilan yaxshilikdir...»
Ibn Sino inson kamolotining muhim axloqiy jihatlarini ham taxlil etadi va
har biriga ta’rif beradi : masalan, adolatni ruhiy lazzatning bosh mezoni sanaydi.
Inson qanoat, jasurlik, donolik bilan adolatga ega bo‘ladi, yomon illatlardan o‘zini
tiyib, yaxshilikni mustahkamlaydi, haqiqiy ruhiy lazzat oladi, deydi olim.
Insondagi ijobiy, axloqiy hislatlarga saxiylik, chidamlilik, kamtarlik, sevgi –
muhabbat, mo‘’tadillik, aqlilik, ehtiyotkorlik, qat’iyatlilik, sadoqat, intilish,
uyatchanlik, ijrochilik va boshqalarni kiritadi.
Qanoat va mo‘’tadillikni insonning hissiy quvvatiga kiritadi, chidamlilik,
aqllilikni g‘azab quvvatiga, donolik, ehtiyotkorlikni ziyraklikka, sadoqat,
uyatchanlik ijrochilik, achinish, sofdillikni tafovut quvvatiga kiritadi.
Olim qanoatni hissiy fazilatlardan sanaydi va inson o‘zini ta’magirlikdan
tiysa, mo‘’tadillikka rioya qilsa, o‘zida xirsning namoyon bo‘lishini yengadi, inson
yomon iilatlarni yengishda o‘z imkoniyatlarini ongli sarf etishi lozim, deydi.
31

Ibn Sino har bir axloqiy hislatning ta’rifini beradi: mo‘’tadillik – tan uchun
zaruriy oziq va xulq ma’yorlariga to‘g‘ri kelmaydigan ishlarni qilmaslik;
sahiylik – yordamga muxtoj kishilarga ko‘maklashuvchi insoniy quvvat;
g‘azab – biror ishni bajarishda jasurlik; chidamlilik – inson o‘z boshiga
tushgan yomonliklarga bardosh beruvchi quvvat;
aqillilik – biror ishni bajarishda shoshma – shosharlikdan saqlovchi quvvat
deydi. Ziyraklikni narsalar va hatto harakatlarning haqiqiy ma’nosini tezlik bilan
tushunishga yordam beruvchi quvvat, achinish, kishilar baxtsizlik, azob – uqibatga
duchor bo‘lganda, ular bilan xushmuomalada bo‘luvchi insoniy quvvat;
kamtarlikka xudbin ishlar bilan shug‘ullanishdan to‘xtatuvchi kuch sifatida ta’rif
beradi.
Ibn Sino insonning kamolga yetishida to‘siqlik qiluvchi nuqsonlar sifatida
johillik, nodonlik, shafqatsizlik, takabburlik, nafratni ko‘rsatib o‘tadi. Johillikni –
ilmga, nodonlikni – zehni o‘tkirlikka, shafqatsizlik, takabburlikni adolatga, nafratni
– sevgi-muhabbatga qarama-qarshi illat sifatida ta’riflaydi.
Ibn Sino yuksak axloqiy xislatlarga yana kishilarning bir-birlariga do‘st
bo‘lib yashashi, hamkorlik qilishini ham kiritadi. CHunki har bir kishi jamiyatda,
odamlar bilan birga yashar ekan, ular bilan do‘stona yashashga intiladi.
Modomiki, inson aloqaga muhtoj ekan, boshqa birov bilan qo‘shinchilik
qilish uchun uning uyi yoniga uy soladi, o‘zining ehtiyojini qondirish uchun esa
ishlab chiqarish mahsulotlarini almashtiradi, dushmanlardan saqlanish uchun
o‘zgalar bilan birlashadi. Mana shu tariqa kishilarda birlik hissi, boshqalarga
nisbatan sevgi-muhabbat va umumiy axloqiy negizlar ishlab chiqila boshlaydi. U
insonda yaxshi xulqning shakllanishida xushxulq, ilmli do‘st muhim rol o‘ynaydi,
deydi. Olim do‘stlikni shunday ta’riflaydi:
har qanday qiyinchiliklarga qaramay o‘z do‘stini xavf-xatarda yolg‘iz
qoldirmaydigan do‘stlik;
manfaatlari o‘xshash va g‘oyaviy yaqin do‘stlik;
o‘z shaxsiy manfaati va ehtiyojini qondirishga qaratilgan do‘stlik. Ibn Sino
birinchi va ikkinchi xil do‘stlikni haqiqiy do‘stlik deb e’tirof etadi.
32

Olim haqiqiy do‘stlik natijasida sevgi-muhabbat paydo bo‘lishi
mumkinligini aytadi. U «Risolai ishq» asarida sevgi-muhabbatning asl mohiyatini
ham ijtimoiy, ham fiziologik jihatdan yoritib beradi. Insonlarga ularning tashqi
ko‘rinishiga qarab emas, balki ularning ichki, ma’naviy dunyosiga qarab baho
berish kerakligini uqtiradi. Har bir kishi tabiatan sevgi tuyg‘usiga ega, u tabiiy
zarurat sifatida namoyon bo‘ladi, lekin inson o‘z tuyg‘ularini boshqara olishi, aql
va farosat bilan haqiqiy sevgini hirs tuyg‘usidan, ehtiros kuchidan ajrata oladi.
CHunki haqiqiy sevgi, olimning fikricha, inson zimmasiga axloqiy, huquqiy burch
yuklaydi. Bu esa olimning sevgiga ijtimoiy omil sifatida ham qaraganligini
ko‘rsatadi.
Tadqiqotchilar ibn Sino musiqaga oid ham asarlar yaratganligi, lekin
ularning faqat bir qismigina bizgacha yetib kelgani haqida ma’lumot beradilar.
Shulardan biri «Musiqa bilimiga oid to‘plam» bo‘lib, bunda tovushning
sezgi a’zolariga ta’siri, uning yoqimli va yoqimsizligi, tovushni eshitganda
lazzatlanish yo nafratlanish hissining paydo bo‘lishi kabi masalalarga to‘xtaydi.
Unda musiqaning kishi hayotida qanchalik zarurligi haqida ham fikrlar bayon
etiladi. Olimning fikricha, inson tabiatan yoqimli narsalar orqali yengil tortsa,
uning aksida oromi yo‘qolib, nafrati paydo bo‘ladi. Ibn Sino musiqa ovozlarining
kishi ruhiga ta’siri haqida ham o‘z fikrlarini bayon etadi.
Ibn Sinoning musiqaga oid asarlari u yashagan davr musiqa ilmidan juda
muhim ma’lumotlar berishi bilan ham qimmatlidir. Ibn Sino aqliy tarbiya turli
bilimlarni o‘rganish natijasida amalga oshsa, axloqiy tarbiya ko‘proq yaxshi
axloqiy xislatlarni mashq qildirish, odatlantirish, suhbat orqali amalga oshadi, deb
ta’lim berdi.
Inson hissiy va ma’naviy talablarni ajratib olish imkoniyatiga ega ekan, bu
imkoniyat asta-sekin inson fe’l-atvoriga xos xislatga aylana boradi. Ibn Sino
insonning shakllanishida uning atrofini o‘rab olgan tashqi muhit, odamlar alohida
rol o‘ynaydi, ana shu tashqi muhit va odamlar insonning atrof-dunyoni
bilishigagina emas, balki uning hulqida yaxshi yoki yomon jihatlarning tarkib
topishiga ham ta’sir etadi. SHuning uchun ham bolalarni tarbiyalashda ehtiyotkor
33

bo‘lish kerakligini, bola yomon odatlarga o‘rganmasligi uchun, uni yomon
odamlardan, yomon muhitdan uzoqroq saqlash zarurligini uqtiradi.
Ibn Sinoning tarbiyaviy qarashlarida oila va oilaviy tarbiya masalalariga
keng o‘rin berilgan. Chunki inson avvalo oilada kamolotga yetadi. Olim oilada ota-
onaning vazifasi va burchiga katta e’tibor beradi. Oila munosabatlariga to‘xtalar
ekan, ayniqsa ota-onalarning oilada mehnatsevarligi bilan farzandlarini ham kasb
va hunarga o‘rgatishi borasida muhim fikrlar bayon etadi. Insonning xulqi va
ruhiga mehnatning ijobiy ta’sirini ta’kidlash bilan bir qatorda turli kasb egalari:
hunarmand, dehqonlar mehnatini ulug‘laydi va qimorboz, sudho‘r kabilarni
qoralaydi. U mehnatsiz hayot kechirish insonga ham jismoniy ham ruhiy tomondan
salbiy ta’sir etishini to‘g‘ri talqin etadi. Ibn Sino aqliy, ahloqiy tarbiya bilan bir
qatorda inson kamolotida jismoniy tarbiyaning muhim ahamiyatini ham nazariy,
ham amaliy jihatdan tahlil etadi. Ibn Sinogacha insonning kamolga yetishida
jismoniy tarbiyaning ta’siri haqida bir butun, yaxlit, ta’limot yoritilmagan edi. Ibn
Sino birinchi bo‘lib jismoniy tarbiyaning ilmiy pedagogik jihatdan bir butun
tizimini yaratdi. Jismoniy mashqlar, to‘g‘ri ovqatlanish, uyqu, badanni toza tutish
tartibiga rioya etish inson sog‘lig‘ini saqlashda muhim omillardan ekanligini ham
ilmiy ham amaliy jihatdan asosladi. Bolaga ham hali u tug‘ilmasdan turib
g‘amxo‘rlik qilish, go‘daklik lavridan boshlab tarbiyani boshlash zarurligini
ta’kidlaydi. Bolaning yetuk nson bo‘lib shakllanishida unga g‘amxo‘rlik, poklik,
mas’uliyatni his etish, do‘stona manosabatlar tuyg‘usini singdirib borish zarur,
deydi olim.U o‘z ilmi, merosi bilan o‘rta asr SHarqining ilmiy madaniy qudratini
butun dunyoga namoyon qildi.
34

XULOSA.
O‘zbekistonda islohotlar va yangilanish jarayonlari tezkor suratlar bilan
amalga oshirilmoqda. Mamlakatimizning istiqboli, bozor iqtisodiyoti qonunlariga
asoslangan jamiyat qurish sohasidagi ishlarning samarasi, yuqori malakali
mutaxassislar tayyorlash muammosi bilan chambarchas bog‘liq. Birinchi
prezidentimiz I.A.Karimovning tashabbusi bilan ishlab chiqilgan va hayotga tatbiq
etilgan “Kadrlar tayyorlash milliy dasturi” va “Ta’lim to‘g‘risidagi qonun”
shuningdek, “Ta’lim-tarbiya va kadrlar tayyorlash tizimini tubdan isloh qilish,
barkamol avlodni voyaga yetkazish to‘g‘risida”gi farmoni ana shu maqsadni
ro‘yobga chiqarishga qaratilgan. Bu hujjatlarda ilgari surilgan vazifalarni hayotga
tadbiq etish, davlatimiz siyosatining ustuvor sohasi bo‘lib qolmoqda.
Mustaqillikning dastlabki yillaridanoq butun mamlakat miqyosida ta’limtarbiya,
ilm-fan, kasb-hunarga o‘rgatish sohalarini isloh qilishga nihoyatda katta zarurat
seza boshlandi. Shuni ta’kidlash lozimki, ma’rifat xalqimiz, millatimiz qonidadir.
An’anaviy sharqona qarashga ko‘ra, ma’rifatlilik faqat bilim va malaka emas, ayni
paytda chuqur ma’naviyat va go‘zal axloq degani hamdir.
Sharq mutafakkirlarining ilmiy, ma’naviy me’rosini o‘rganish asosida
allomalarimizning, barkamol, komil insonni tarbiyalash xususidagi qarashlari bilan
tanishib chiqib, undagi ilgari surilgan g‘oyalar, bugungi kunda o‘sib kelayotgan
yosh avlod uchun naqadar zarurligini tushunildi. O‘rganilgan ma’lumotlarga
tayangan holda quyidagi tavsiyalar ishlab chiqildi: - Pedagogik faoliyatda, Sharq
allomalari va mutafakkirlarining g‘oyalaridan unumli foydalanib, ta’lim
oluvchilarning intellektual, ma’naviy, axloqiy sifatlarini shakllantirish,
rivojlantirish maqsadga muvofiqdir. - Talabalarni insoniyat erishgan boy qadriyat
va an’analarga, milliy istiqlol g‘oyasi va mafkurasiga tayangan holda, barcha
fanning o‘ziga xos ilmiy va amaliy asoslari bilan qurollantirish lozim. -Tarbiya
nazariyasi va amaliyotining ilg‘or qarashlarini pedagogik jarayonga tadbiq etish
orqali, pedagogik faoliyat samaradorligini oshirish mumkin. -Sharq allomalarining
komil inson ta’lim-tarbiyasi xususidagi g‘oyalariga tayanib, undagi tarbiya usullari
35

va vositalaridan, bugungi kun ta’lim-tarbiya jarayonida foydalanish ijobiy samara
beradi va h.k. IX-XV asrlar Markaziy Osiyo ma’naviy madaniyati rivojida muhim
davr hisoblanadi. Shu bois faylasuf, tarixchi, pedagog, matematik olimlar bu davr
madaniyma’rifiy me’rosi haqida qator ilmiy tadqiqot ishlari olib borganlar.
Shunday ekan, o‘quvchilar nutqini o‘stirishga yo‘naltirilgan amaliy vazifalar hal
etilishi lozim. Shu o‘rinda 1-sinf o‘qish kitobini Biz-buyuklar avlodi bo‘limi orqali
birinchi bo‘lib yozuvchi Muhammad Alining Amir Temur bobomiz haqida ibratli
matn berilgan bo‘lib, undan so‘ng Amir Temur o‘gitlari o‘quvchilarga aniq va
tushunarli holda bayon etilgan. Bo‘limdagi mavzularni o‘tishda quyidagicha
usullarni qo‘llashimiz mumkin. O‘quvchilar buyuk mutafakkirlar: Alisher Navoiy,
Husayn Boyqaro, Abu Ali ibn Sino, Mirzo Ulug‘bek, Bobur Mirzo va Amir Temur
nomlarini esda saqlab qolishlari lozim. Xususan, Abu Nasr Farobiy inson
tomonidan borliqni anglanishi, tabiat sirlarini anglashida ilm-fanning rolini hal
qiluvchi omil sifatida baholaydi. Allomaning fikricha, inson tanasi, miyasi, sezgi
organlari u tug‘ilganda mavjud bo‘lgan bo‘lsa, aqliy bilimi, ma’naviyati, ruhiyati,
intellektual va axloqiy sifatlari, xarakteri, dini, urfodatlari, ma’lumoti tashqi olam,
ijtimoiy muhit ta’sirida, odamlar bilan tashkil etayotgan munosabatlari jarayonida
shakllanadi. Abu Nasr Farobiyning e’tiroficha, inson aqli, fikri uning ruhiy
jihatdan yuksalishining mahsulidir. Inson bilimlarni o‘zlashtirar ekan, borliqda
tirik mavjudotning yaratilish tarixigacha bo‘lgan ma’lumotlarni o‘zlashtira oladi,
ularni yaratadi, ilmiy jihatdan asoslaydi. Allomaning mazkur fikrlarini davom
ettirgan holda Abu Rayhon Beruniy quyidagilarni ilgari
36

FOYDALANILGAN ADABIYTOLAR
Rahbariy adabiyotlar
1. О‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi T.: 2014 – yil.
2. Mirziyoyev Sh. Milliy taraqqiyot yo limizni qat’iyat bilan davom ettirib,ʻ
yangi bosqichga ko taramiz. – Toshkent: “O zbekiston” NMIU, 2017. – 592
ʻ ʻ
3. Mirziyoyev .Sh.M Qonun ustuvorligi va inson manfaatlarini ta’minlash —
yurt taraqqiyoti va xalq faravonligining garovi. Toshkent:”O‘zbekiston”, 2017
1.Karimov I. YUksak ma’naviyat-engilmas kuch.-Toshkent: Ma’naviyat, 2008. B.
176.
4. Karimov I. “O‘rta asr SHarq allomalari va mutafakkirlarining tarixiy merosi,
uning zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli”
5. Xayrullaev M. O‘rta Osiyoda ilk uyg‘onish davri madaniyati. Toshkent: fan,
1994. yil.
Asosiy adabiyotlar
1. Sobirjonovich, s. i. (barqarorlik va yetakchi tadqiqotlar onlayn ilmiy jurnali,
309-314.
2. ergasheva, d. (2022). barkamol avlodni ma’naviy yetuk qilib tarbiyalashda
boshlang ‘ich ta’limning o ‘rni. science and innovation, 1(B4), 139-141.
3. Sariyev Sh. Ma’naviyat ko‘zgusi. O‘quvchilarning milliy ma’naviyatini
shakllantirishda boshlang‘ich ta’limning o‘rni. — T.: “TDPU”, 2009. — 250 b.
4. Каримов И . А . “ Буюк мақсад йўлидан оғишмайлик ” Ўзб . Рес . Олий Кенгаши
ХII сессиясидаги нутқи 1993 й.
5. O‘zbek pedagogikasi antologoyasi (Ikkinchi jild) Toshkent.1999 yil.
Qо‘shimcha adabiyotlar
1. Sariyev Sh. Ma’naviyat ko‘zgusi. O‘quvchilarning milliy ma’naviyatini
shakllantirishda boshlang‘ich ta’limning o‘rni. — T.: “TDPU”, 2009. — 250 b.
2. Абу Рай x он Беруний. “Танланган асарлар” 1 том Тошкент Фан 1968 й
151-б
3. O ‘ zbek pedagogikasi antologoyasi ( Ikkinchi jild ) Toshkent .1999 yil
37

4. Ziyomuxammedov B ., Abdullaeva Sh . « Pedagogika ». T .:, 2000.
5. Yo ‘ ldoshev . O ‘ quvchi ma ' naviyatini shakllantirish . - T .,« Sharq », 2000.
6. G‘aybullaev N. Va boshqalar. Pedagogika. T.:, 2000.
7. Sh.Shodmonov, M. Halimov, N.Fayzullayeva. Tarbiyaviy ishlar uslubiyati.
T.2008-y.
8. Shayx Muhammad Solih Muhammad Yusuf . Baxtiyor oila. T.2012
Axborot manbalari
28. W.w.w. google.uz
29. W.w.w. pedagog.uz
30. W.w.w.ziyonet.uz.
38

Boshlang’ich ta’lim fanlarini o‘qitish jarayonida sharq mutafakkirlar merosidan foydalanish

Sotib olish