Место и значения возрождения религиозных ценности в развитие духовни, жизни, общество - Основы культурологии - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	704.8KB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	ppt
Раздел	Презентации
Предмет	Основы культурологии

Место и значения возрождения религиозных ценности в развитие духовни, жизни, общество

Купить

Место и значения возрождения религиозных ценности в развитие духовни, жизни, общество WWW.ARXIV.UZ

• Прочь, иудей и язычник! - кричит христианский фанатик, проклят язычник и гой, - в бороду шепчет еврей, христианина на кол, а иудея в геенну! - В песне турецкий малыш высмеял тех и других. Кто из них к истине ближе? Реши! Во дворце твоем, боже, пляшут фигляры - и я мимо всего прохожу" Иоганн Вольфганг Гёте WWW.ARXIV.UZ

• Формы политической активности, возникающие на религиозной основе, сегодня находятся в центре общественного внимания не только в России, но и в мире. При этом многие экспертные оценки данного феномена носят эмоциональный оттенок, что значи тельно препятствует осознанию реального положения дел в России. • Влияние религиозных представлений на политическое поведение людей в современных обществах остается достаточно существенным в силу его глубокой укорененности в "коллективном бессознательном". Особую роль в этом процессе играет взаимосвязь религиозной и эт нической самоидентификации. WWW.ARXIV.UZ

• До масштабов, представляющих серьезный вызов интересам национальной безопасности России, вырос международный терроризм, чему способствует относительная легкость пересечения границы, а главное поддержка терроризма и бандитизма некоторыми государствами. В немалой степени этому способствует исламский экстремизм. К субъектам России, где существует потенциальная угроза его распространения, относятся зоны компактного проживания исламского населения: Чечня, Ингушетия, Дагестан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Адыгея, Татария, Башкирия, Чувашия, Удмуртия, Мари Эл, Нижегородская, Самарская, Саратовская, Екатеринбургская, Пензенская и Омская области. Небольшие общины мусульман проживают в Москве, Санкт- Петербурге, в Ростовской области, на территории Краснодарского и Ставропольского краев

• С 1989 года число мусульман в России увеличилось на 50%, в основном за счет иммигрантов из Средней Азии и Азербайджана. Число мечетей, которых в 1991 году насчитывалось 300, сегодня превышает более 8 000. Более половины этих мечетей было построено на деньги, поступившие из-за рубежа, в основном, из Турции, Ирана и Саудовской Аравии. Число российских мусульман, ежегодно совершающих хадж (паломничество в Мекку), увеличилось с 40 человек в 1991 году до 13500 человек в 2005, а сейчас и еще больше. 15 лет назад в России не было ни одной исламской религиозной школы. Сегодня их около 60-ти и в них обучаются 50 тысяч учащихся. Такие данные приводит NewsInfo со ссылкой на "Голос Америки", говоря о выводах эксперта американского правительства по национальным меньшинствам, работавшего в бы

• Таким образом, необходимость обсуждения настоящей проблемы вытекает из следую щих двух об стоятельств. Во-первых, ислам как мировая религия занимает в настоящее время второе место в мире, - после христианства, - по числу своих приверженцев. Во-вторых, в связи с активизацией мусуль манского экстремизма в различных регионах земного шара у немусуль ман возникает своего рода "исламофобия" и это вносит в отношения между мусульманами и нему сульманами негативный элемент насторожен ности, а то и откровенной взаимной вра жды. Примеров этому несть числа и мы не станем доставлять нашим читателям непри ятных мыслей. Все указанное способно выдвинуть ситуацию в мире за рамки нор мальных цивили зованных межэтнических и межконфессиональных отно шений. Проблема приобретает поистине общепланетарн

• В настоящее время уже можно конста тировать, что базовая стратегия крупных исламских общин на тер ритории неисламских государств направлена не на интеграцию с принимающим обществом, а на прямое или косвенное навязывание ему своих "правил игры". Следствием этого, в частности, являются требования о необходимости пропорционального представитель ства конфессий в органах власти и управления, звучащие не только в странах Западной Европы, но и в России[2], хотя такая постановка вопроса одним фактом своего существования подрывает правовые основы существования светского государства. • Идеолог "русского ислама", председатель Исламского комитета Гейдар Джемаль, выступая на пресс- конференции в информагентстве Росбалт, потребовал от руководства страны принципиально изменить формат о

• "Сегодня совершенно определенно можно сказать, - цитирует Джемаля агентство "Новый регион", - что широковещательное утверждение о том, что вооруженное сопротивление разгромлено, что итогом 8-летнего правления Путина стала победа над вооруженным кавказским сопротивлением, - это неправда, мягко говоря". • По словам Джемаля, "вооруженное сопротивление на Кавказе не только существует - оно крепнет и становится не национал- сепаратистским и параполитическим, как это было в прошлом, а политическим и интернационалистским". А "это гораздо опаснее для России, чем внешний параполитический национал-сепаратизм, который легко локализуем и побеждаем", предупреждает Джемаль. "Нынешняя форма сопротивления является гораздо более опасной", - убежден председатель Исл

• Примерно такую же политику крупные "мусульманские" державы, в первую очередь Турция и Саудовская Аравия, стремятся проводить относительно мусульманских общин России, пытаясь превратить их в своих "агентов влияния". Причем зарубежные "спонсоры" доста точно преуспели на данном направлении: ФСБ обратила пристальное внимание на деятельность "благотворительных" фондов, негласно финансировавших создание баз подготовки боевиков на территории России только в 2000 году. Первой была ликвидирована арабская ор ганизация "Аль-Харамейн", в дальнейшем меры были приняты про тив фондов "Аль-Игаса", "Тайба", "Ибрагим-аль-Ибрагим" и ряда других структур. • Можно констатировать, что многие идеологи единства исламского мира стремятся превратить

• На наш взгляд, формирование новой "рамочной" идентичности россиян в принципе не может осуществляться на религиозной основе, так как в многоконфессиональных обществах массовая религиозность граждан является потенциальным источником конфликта. Избежать проблем в сфере межконфессиональных отношений можно только од ним способом, а именно "равноудалить" от государства и политики все религиозные институты и организации. Если пункт 2 статьи 14 Основного закона России, который гласит, что "Религиозные объедине ния отделены от государства и равны перед законом" будет реализован на практике, напряженность в данной сфере значительно снизится. • Возможно, в современной России следует более активно использо вать советский опыт формирования надэтнической идентичности, ког да го

• И совершенно прав известнейший специалист в области конституционного права, государственного управления и национальной безопасности доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ, действительный член АВН Дамаскин О.В., что это обусловливает назревшую потребность в национальной идентификации русского народа. • Современный мир потрясают многие негативные явления, несовместимые с принципами гуманизма и прогрессивными идеалами нынешней цивилизации. Среди таких негативных явлений заметное место занимают экстремизм, фундаментализм и терроризм, выступающий в облачениях ислама[6]. За последние десятилетия мир не раз содрогнулся от пиратских акций тех, кто под покровом защиты "истинной веры пророка" совершили неслыханные злодеяния против человечества. Немало пострадала от них и

• - как убеждает общественное мнение, либеральная пропаганда, перечисленные реакционные явления не имеют ничего общего с вероучением ислама и его высокоморальными принципами; • - эти антигуманные акции есть эпизодические проявления отдельных "хулиганствующих" элементов, фактически использующих ислам как ширму для своих амбициозных целей; • - "чистый" или классический ислам не содержит столь аморальных принципов, какими руководствуются современные асоциально-мусульманские элементы; • - ислам не источает никаких антипрогрессивных идей и находится в полной гармонии с интересами мира, прогресса и гуманизма; • - ислам в целом не может нести ответственности за деяния отдельных "злонамеренных типов", фактически действующих вне русла "религии пророка". WWW.ARXIV.

• Все современное модернистско-приспособленческое богословие внушает мировой общественности эти идеи. Фактически за ними скрываются цели укрепления позиций ислама в мире, отведения от него критики со стороны прогрессивной общественности. • Политика не всегда совпадает с объективностью. И это доказывает практика некоторых кремлевских политиков[8], когда, осуждая исламистские поползновения, они представляют их внеисламскими эпизодическими явлениями и возносят хвалу самому "миролюбивому" вероучению ислама. • Это - популизм, поступающийся истиной. • Всякая религиозная система, как результат антагонистических социальных условий, в своем содержании имеет (и сохраняет) недружелюбное, а то и откровенно враждебное отношение к другим религиям. Это отношение, получая гипертрофированные форм

• препятствием на пути объединения вокруг торговых центров Мекки и Медины. Поэтому созданный основной письменный источник, Коран (середина VII в.), письменно оформлявший становление единобожного ислама, полон заклятий многобожия и требований строгого монотеистического культа Аллаха. Множество аятов Корана выражает крайне враждебное отношение к многобожникам вплоть до их физического уничтожения. "Аллах - враг неверным!" (2.92), "И убивайте их, где ни встретите…"; "Таково воздаяние неверных !" (2, 187); "О, пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним!" (9,74); Не уверовавших в Аллаха "бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!" (8,12). И так далее. • Коран видит врагов в тех, кто не уверовал в Аллаха или отступил от этой веры. Он

• Столь воинствующие аяты главной святыни ислама, естественно, во все века его существования служили и служат идеологической основой для отчуждения мусульманского мира от "стана неверных". Однако по мере развития всесторонних контактов Востока и Запада воинственные призывы Корана в целом умеряются модернизированными интерпретациями мусульманского богословия. В ходу методы либо замалчивания многих положений Корана, контрастирующих своими средневековыми архаизмами, либо тщательностью их приспособления к "духу времени". • Мусульманский экстремизм находится в едином русле религиозного экстремизма других конфессий. С той поры, когда социальное развитие современного общества ограничено законодательными актами деятельности религии и церкви, наиболее ортодоксальная часть ряда конф

• Мусульманский экстремизм разжигает чувства религиозного фанатизма, исключительности ислама и необходимости утверждения его господства во всем мире. При этом на все лады превозносится Коран как "книга книг", пропагандируется система обучения молодежи на его мировоззренческих основаниях, внушаются идеи о превосходстве "мусульманской цивилизации" и отделения ее от остального мира. • Антиобщественная деятельность мусульманского экстремизма многообразна, но едина: превознести ислам как высшую модель духовной культуры, соответствующей интересам человека и мирового человечества в целом. И для достижения этих целей, считают мусульманские экстремисты, все средства хороши. В том числе и терроризм. WWW.ARXIV.UZ

Купить