Особенности проявления религиозного экстремизма и терроризма в Центральной Азии - Основы культурологии - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	646.3KB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	ppt
Раздел	Презентации
Предмет	Основы культурологии

Особенности проявления религиозного экстремизма и терроризма в Центральной Азии

Купить

Особенности проявления религиозного экстремизма и терроризма в Центральной Азии www.aRXIV.UZ

• Религиозных экстремистов не любит никто. Простой человек в лучшем случае с недоумением, а в худшем - с отвращением смотрит на тех, кто не вписался в колею его размеренного быта и, выражаясь языком братьев Стругацких, “хочет странного”. • Но хотим мы этого или нет, а религиозные экстремисты всегда были и всегда будут. Вот примеры: Сиддхартха Гаутама (Будда) и Иоанн Креститель, а в более современное время - Серафим Саровский, доктор Федор Петрович Гааз и мать Тереза Калькуттская... Какая-то неведомая сила движет этими людьми, притом зачастую уже с детского возраста. Иногда это просто неприятие мира таким, каков он есть, - как у Иоанна Крестителя и Серафима Саровского, иногда тоже неприятие, но не отвергание, а попытка его изменить - доктор Гааз и Мать Тереза. www.aRXIV.UZ

• Первых, по-видимому, можно назвать религиозными интровертами, вторых - экставертами. Первые никого не беспокоят и лишь надеются изменить мир мирным путем, личным примером. Интроверты-отшельники изначально уходили в леса и пустыни и там вели аскетический образ жизни. “В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. ... Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед”. • Когда к ним, интровертам, присоединялись ученики и община росла, то организовались монастыри. Но община оставалась замкнутой. Монахи не имели такой цели - активно распространить свой образ жизни на окрестные города и села. Эту идеологию хорошо выразил Серафим Саровский : “Спасайс

• Экстраверты, несмотря на свою вовлеченнось в мирские дела, по сути дела - тоже оставались схимниками. Их девизом можно считать слова доктора Гааза: “Спешите делать добро”. Добро заключалось в том, чтобы помогать нуждающимся словом или делом. • Как бы то ни было, но большинство христианских святых вышло именно их этих групп людей. Они никогда ничего не требовали для себя, но и не сидели взаперти. Они верили активно - и потому действовали. До конца. • Религиозный экстремизм допустим и может приносить пользу только тогда, когда он распространяется только на группу людей, которые ДОБРОВОЛЬНО его приняли и ДОБРОВОЛЬНО ему следуют. Там, где “забота” о спасении души ближнего выходит за эти рамки, кончается религия и начинается терроризм. Ибо приняв это, “спасаемый” полностью слеп. www.aRXIV.UZ

• Полагаю, что средневековые инквизиторы искренне верили, что можно буквально следовать правилу: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну”. То есть и глаз можно вырвать, и члены отсечь один за другим. • Но все дело в том, что набор этих правил и ограничений применим только к самому себе. Если же начать, даже с самыми наилучшими намерениями, отсекать руку и вырывать глаза ближнему (или - заставлять носить паранджу, запрещать радио, музыку, или убивать мирных жителей другой страны), то какие бы оправдания д

• Чего ожидать? Переболеют экстремизмом, подумают о спасении всего человечества? Да, придется. Иного решения нет. Душу - и понятие о Боге (которого нам всем так или иначе целиком осознать не дано) - надо расширить, да и понять: знание наше и понимание ничтожно. Не сотворим же мы кумира себе. • Религиозный экстремизм - довольно сложное социальное явление. Оно строится из двух этажей понимания. Споры и дискуссии чаще всего ведутся на первом этаже. Здесь определились два лагеря. Первый- это позиция священнослужителей и людей, глубоко верующих. Второй - это позиция ученых, пытающихся дать объективную оценку политическим явлениям. И здесь происходят бурные диалоги, поскольку сталкиваются два мировоззрения: научное и религиозное.8 www.aRXIV.UZ

• Но есть и второй этаж явления. Он связан с растущим транснациональным пространством, которое пытается занять радикальный ислам. Это виртуальное пространство современных коммуникаций, связи, СМИ и, главным образом, "Интернет". Такое пространство носит глобальные характеристики мировых связей и социо-культурное содержание, привносимое наступающим 21 веком. Пространство располагает своим целеполаганием, оперирует новыми смыслами и категориями. • На этом уровне бессмысленно спорить, что лучше религия или атеизм. И то, и другое органически вплетается в измененную картину мира. Не замечать этого, значит способствовать эволюции политизации процессов: исламский фактор - исламский фундаментализм - исламский радикализм - исламский экстремизм. Причем, транснациональность явления не позволяе

• Что такое религиозный экстремизм? В идеологии - это: Отрицание и подавление всяческого проявления инакомыслия. Жесткое утверждение своей системы политических и религиозных взглядов. Культивирование слепого повиновения и исполнения приказов лидера. www.aRXIV.UZ

• В организации это: Подпольный характер структурированной организации. Проявления агрессивности действий вплоть до террора. Попытки противопоставления себя действующему государству и строю, которое исповедует данное государство. www.aRXIV.UZ

• В этой связи возникает три тезиса, на которые нужно обратить внимание. • Возвращение к истокам чистого ислама подразумевает обращение к ранним моделям ислама, которые формировали социальный образ вполне определенного типа. По Веберу: ислам - это религия воинов-завоевателей, членов рыцарского ордена, состоявшего из борцов за веру. К. Поппер уточняет, что ислам - это сословно организованная военная религия. Именно, воинственность, рыцарская аскетичность, орденская закрытая организация привлекает умы молодежи. Первый тезис. www.aRXIV.UZ

• Религиозный экстремизм не только порождение идеалов раннего ислама. Он порожден и некоторыми современными стереотипами. • Во - первых, отчуждения личности от государства, которое воспринимается как глубокий духовно-идеологический кризис. Власть потеряла свой былой авторитет и не оправдала надежд и ожиданий. В современной развитой информационной системе с помощью выпадов против действующего государства можно за короткое время стать всемирно известным человеком. • Во-вторых, противопоставление НПО властным структурам, отсутствие в обществе реальных сдержек и противовесов деструктивным силам, прикрывающимся флагом неправительственных объединений породило соблазн для экстремизма организоваться и таким образом. • В-третьих, бизнес должен быть высоко прибыльным. Религиозный экстремизм - часть

• Мы понимаем, что основной фактор роста экстремизма: затянувшийся экономический и социально-политический кризис, кризис духовно-идеологической сферы переходных стран. Однако экстремизм порождает не только террор на государственном уровне, на наш взгляд, в равной степени экстремизм порождает и отсутствие результативных действий самого государства. Третий тезис. www.aRXIV.UZ

• Если говорить об исламском экстремизме в частности, то можно проследить исторический путь развития данного явления и сделать определенные выводы. Анализируя причины роста исламских политических движений 1970-х—1980-х годов, российские востоковеды отмечают, что “существует одно немаловажное обстоятельство международно-политического плана, противоречивым образом повлиявшее на возникновение “исламского бума”, — агрессивная политика Израиля в районе Ближнего и Среднего Востока, поддерживаемая Соединенными Штатами”9. • Обострение в тот период палестинского вопроса — одна из причин подъема исламистских политических движений на Ближнем Востоке, созданных в 1950-х годах в результате поражения Лиги арабских государств в Палестинской войне. Понятие “Накбат Фаластын” (“Освобождение Палестины”) благ

• Немалую роль в росте экстремизма сыграла экспансионистская антиисламская политика Израиля, который в 1967 году захватил восточный Иерусалим. Как отмечает востоковед А. Кудрявцев, “в условиях оккупационного режима арабское население Иерусалима, как и остальных оккупационных территорий, стало жертвой политики репрессий и всевозможных ограничений, которые затрагивали национальные и религиозные чувства арабов”6. Наиболее крупным инцидентом, вызвавшим резкое недовольство мусульманского мира, стал поджог третьей святыни мусульман — знаменитой мечети Аль-Акса в августе 1969 года.10 • В середине 1970-х годов возникли религиозно-политические организации: “Движение обездоленных”, “Партия Аллаха”, движение “Исламский АМАЛЬ” и другие. Через несколько лет на политическую арену вышли более радикальные

• Говоря о причинах “вспышки религиозности”, российские исследователи Н. Жданов и А. Игнатенко отмечают, что “...на “израильский фактор” в возникновении “исламского бума” нужно смотреть более широко — в плане долговременных демографических, социально-экономических, политических последствий агрессивной политики “стратегических союзников” — США и Израиля — для исламского мира....Так, после захвата в 1978 году территорий на юге Ливана... в Южный Бейрут ушло примерно 250 тыс. человек... А за период с 1976 по 1984 год лишились крова и покинули родные места 1 млн. 250 тыс. ливанцев. ...Израильская агрессия 1982 года вынудила покинуть южные районы Ливана 175 тыс. палестинцев... Миграции больших масс беженцев вызывают обострение безработицы, а следовательно, увеличение количества обездоленных и от

• Радикальный ислам сегодня является влиятельной интернациональной силой, основу которой составляют готовые на решительные действия и стремящиеся к ним боевики. Религиозный терроризм, агрессия, неуважение прав человека и людей другой веры — неполный набор “аргументов” исламских экстремистов, к тому же имеющих состоятельных покровителей. Как утверждают специалисты, они могут найти кров, получать финансовую поддержку и встретить единомышленников в “духовных центрах” многих стран Запада. • Новый исламский экстремизм не привязан к определенной национальной территории, идеологически не загружен, прост: достаточно верить в Аллаха, следовать требованиям радикального ислама и его главной идее — подавлять врагов джихадом. Программ решения социально-экономических проблем экстремисты не предлагают, п

Купить