Религии в Центральной Азии - Основы культурологии - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	1.4MB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	pptx
Раздел	Презентации
Предмет	Основы культурологии

Религии в Центральной Азии

Купить

Религии в центральной азии Subtitle here

План: 1. Вопросы религии в памятниках устного и письменного творчества народов Средней Азии. 3. Вопросы духовности в учениях манизма и маздакизма. 4. Возникновение и распространение буддийской религии. 2. «Авеста» - памятник духовности.

Возникновение зороастризма «Авеста» - важный источник по истории народов Средней Азии Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных религиозных верований до первой религиозной системы- зороастризма, который является самой древней из мировых религий- откровений Знакомство с ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев, которая является важнейшим источником изучения истории народов Средней Азии. Но, с другой стороны, говорить об "Авесте", в свою очередь, невозможно, не раскрыв в общих чертах основ зороастрийской религии.

Название религии пошло от имени пророка Заратуштры (в греческом произношении- Зороастр). Заратуштра несомненно является историческим лицом, жившим между X и VII в.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд" (зара- золото, тхуштра- верблюд). Он происходил из рода Спитама , отсюда согдийское имя Спитамана, в греческой передаче- Спитамен.

Заратуштра принадлежал к жреческому сословию, но был небогатым человеком. Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину, проделав тяжелый путь до Сакастана.

По существу, в этих проповедях закладывались основы новой благородной религии. В чем они заключаются? В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду. Одновременно с его возвышением получило распространение положение, согласно которому все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. В результате этой борьбы Ахумазда должен победить и тогда воскреснут мертвые, все нечистое исчезнет и наступит время счастливой жизни для всего доброго на земле.

Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал. Путь добра указывается истинной верой, принесенной на землю Заратуштрой. И коллективные усилия его приверженцев должны привести к конечной победе добра. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось прежде всего не исполнение молитв, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни: "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело - вот, чем человек борется со злом.

Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра, а также богиня плодородия и вод Ардвисура Анахита. Из обрядов зороастризма наиболее специфическим является погребальный обряд. Труп умершего выставляется на специальные сооружения на съедение зверям и птицам. Очищенные таким образом от мяса кости сохраняются в специальных сосудах - оссуариях. Смысл этого обряда: жизнь- это благо, дарованное добрым началом, смерть- это зло, созданное Ахриманом- богом зла. Тело правоверного после смерти становится выражением злого начала.

Исторические условия возникновения христианства Второй из мировых религий по времени возникновения было христианство. Христианство не едино: оно распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков, сект, зачастую враждующих между собой. Христианство возникло в 1 в. н. э. В восточной части Римской империи – в Палестине. Как и все религии, христианство было создано людьми, ощутившими потребность в новом вероучении.

Христианство возникло не на пустом месте. Оно впитала в себя идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Связь новой религии с иудаизмом проявилась, в частности, в том, что священное писание христиан – Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие Новый завет, так и священные книги последователей иудаизма – Ветхий завет.

Православие Согласно постановлениям вселенского собора, эти три ипостаси (божественные личности) единого всемогущего бога существуют и неслиянно, и нераздельно. Понять их простым разумом нельзя, следует лишь беспрекословно верить в это. В православии третья ипостась всемогущего бога – святой дух – стала связываться с богом-отцом, главным лицом троицы. Дух святой в православии исходит только от бога- отца. В католицизме святой дух считается исходящим не только от бога-отца, но и от бога-сына. Это главнейшее догматическое расхождение 2-х христианских церквей.

Православная церковь требует также верить в ангелов, богородицу, якобы родившую Иисуса Христа, святых (души праведников), в злых духов. Духовенство считается посредником между богом и людьми. Особое место церковь уделяет внутреннему оформлению храмов, где проходят богослужения. Священнослужители требуют обязательного их посещения, отводя главное место проповедям, молитвам, чтению Библии, совершению таинств.

Католицизм Католическая церковь сформировалась в течение ряда веков на территории Западной Европы. В символ веры она внесла добавление об исхождении святого духа не только от бога-отца, но и от бога-сына. (лат. Фелиокве – и сына). На протяжении истории католической церкви многие папы вносили свои догматы, которые тоже считаются священными.Основой католического вероучения является христианский «символ веры». В отличие от православия, католицизм считает возможным вводить новые догматы.

Католицизм, как и православие, признает 7 таинств, но лишь с небольшими изменениями. Например, крещение обливанием (вместо православного погружения), миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетним, причащение мирян одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные лица), пресный хлеб для причастия, крестное знаменитое пятью пальцами, употребление латинского языка в богослужении и др.

Протестантизм В 16 веке в Европе началась Реформация – антикатолическое движение, в котором приняли участие различные слои населения. Продуктом Реформации был протестантизм – третье главное направление христианства. Протестантизм выступил вовсе не против религии вообще, а лишь против католической религии и церкви, требуя их преобразования и приспособления к интересам буржуазии. Протестанты отрицали непогрешимость католической церкви, владений, прекращения бесчисленных поборов в пользу папы и католического духовенства.

Протестантизм изображал свои идеи как возврат к «истинному» христианству первых веков его существования. Он снял прежние перегородки между духовенством и мирянами. Наиболее радикальными протестантскими течениями был выдвинут принцип «всеобщего священства», т.е. каждый мирянин может проповедовать и даже возглавлять общину верующих. В результате проведенной в Германии реформации возникла лютеранская евангелическая церковь. Во главе ее стояли князья. Место католических священников и монахов заняли лютеранские пасторы. Богослужение в этих церквях ведется на немецком языке. Упразднено почитание икон и мощей, сохранилось изображение креста.

Литература: 1. Введение в религиоведение. Под ред. Радугина. М., 1997. с.95-99. 2.Основы религиоведения. Под ред. Яблокова И.Н. М., 1998. с.108-120; 132-143. 3. Религиозные традиции мира. Бишкек. 1997. с.154- 252. 4. Каримов И. Узбекистан на пороге XXI века угрозы независимости, гарантии и условия прогресса. Ташкент, «Узбекистан», 1997.

Купить