Введение в предмет религиоведения - Основы культурологии - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	1.0MB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	pptx
Раздел	Презентации
Предмет	Основы культурологии

Введение в предмет религиоведения

Купить

В ведениев предмет религиоведения Company name

План: 1. Возникновение религиоведения как науки. 2. Функции религии. 3. Религиозное сознание. 4. Ранные формы религии. (Тотемизм, анимизм, фетишизм, шаманизм, магия).

Религиов дение — область научных исследований, предметом которых е́ являются все существовавшие в прошлом и существующие ныне религии. Религия занимает важное место в жизни каждого. В сфере интересов верующего человека она оказывается уже в силу наличия у него веры в Бога (или богов), а неверующий человек, сталкиваясь с проявлением религиозности, должен уметь объяснить самому себе, почему его не удовлетворяет религиозная вера в качестве основной доминанты духовного существования. Религия сопровождает нас на протяжении всей жизни, ведь мерные представления о существовании сверхъестественного мы получаем от родителей, бабушек и дедушек в том возрасте, когда полученные сведения усваиваются без особых усилий, накладываясь на незамутненное детское сознание и формируя то исходное представлении о

Не удивителен ли тот факт, что многие ученые, прославившие свои имена фундаментальными открытиями в области ядерной физики или нейрохирургии, были верующими людьми, сумевшими рационально оправдать для самих себя необходимость существования веры?В конце концов, история знает много случаев разочарования верующего человека в своих убеждениях, но и не меньше случаев обратной трансформации, когда убежденный атеист становился искренне верующим человеком. И речь идет не об отказе от своих воззрений под воздействием изменившейся социально- политической обстановки, а о радикальной переориентации сознания в результате столкновения с каким-либо явлением, не вписывающимся в односторонне рациональную картину мира. Предмет "Религоведение" сегодня преподается как в высших учебных заведениях, так

Понятие религии и ее основные компоненты Религиоведение как отдельная научная дисциплина складывается в результате секуляризации и становления философских взглядов, рассматривающих религию как специфический аспект человеческой духовной деятельности, часть культуры. Эпоха Просвещения (XVIII в.) сделала возможным исследование религиозной деятельности не с позиций теологии, а с точки зрения специфики ее происхождения, форм проявления и роли в общественной жизни. Неотъемлемым свойством религиоведения является его философский характер, поскольку осмыслению подвергается основной набор понятий, характеризующих свойства религии, выявляются фундаментальные черты и характеристики ее функционирования. Кроме того, нельзя отождествлять религиоведение и богословие (теологию), поскольку любой богословск

Предметом изучения религиоведения выступает религия, что требует четкого понимания его отличий от таких схожих явлений духовной жизни, как мистика и эзотерика. И в мистике и в религии большое значение имеет понятие опыта, но вот его трактовки кардинально отличаются. Под мистическим опытом понимается опыт непосредственного общения с богом и комплекс средств, позволяющий достигнуть экстатического ощущения единства с ним. Мистический опыт уникален и зачастую неповторим для каждого человека. В отличие от него, религиозный опыт представляет собой обусловленное определенной религиозной традицией ощущение присутствия божественной силы или невидимого порядка вещей. Религиозный опыт интерсубъективен и структурирован существующими религиозными представлениями, поэтому получающий его заранее нацелен

На протяжении XIX в. не только появились новые подходы к религиоведению, но и происходило становление основных его разделов, занимающихся исследованием отдельных аспектов религии. В настоящее время существуют следующие разделы религиоведения. 1. Философия религии (Д. Юм, Г. Гегель, В. С. Соловьев, С. Кьеркегор), появившаяся раньше других разделов религиоведения, сосредоточивается на решении проблем философского осмысления сущности религии, ее онтологических и гносеологических оснований, а также теоретическом исследовании специфики религиозного сознания и религиозной деятельности. 2. Психология религии (У. Джеймс, Л. Леви-Брюль, В. Дильтей) сосредоточивается на изучении психологической основы возникновения религиозной веры, а также особенностей религиозного поведения и религиозного опыта. В

В Узбекистане религиоведение как отдельная научная дисциплина формируется только в начале 90-х гг. XX в., когда происходит отказ от диалектического материализма в качестве единственно возможной методологии исследования, а следовательно, религии начинает уделяться значительно больше внимания, чем в узких рамках марксистского учения. При этом если в странах Западной Европы религиоведение на протяжении уже ста с лишним лет выступает в качестве самостоятельной дисциплины, в Узбекистане оно рассматривается вкупе с философией религии и причисляется к числу философских наук. Культурные ценности народа, его духовное наследие на протяжении тысячелетий служили мощным источником духовности для народов Востока. Несмотря на жесткий идеологический прессинг на протяжении длительного периода, народу Узбек

История становится подлинным воспитателем нации. Деяния и подвиги великих предков пробуждают историческую память, формируют новое гражданское сознание. Становится источником нравственного воспитания и подражания. В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность. Великие наши предки: Имам Бухари, Ат-Термизи, Накшбанд. Хаджи Ахмад Яссави, Аль Хорезми. Беруни, Ибн Сино, Амир Темур, Улугбек, Бабур и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей национальной культуры, стали поистине предметом гордости нашего народа. Эти имена, их выдающейся вклад в развитии мировой цивилизации известны сегодня всему миру.

Возрождение Духа узбекского народа, формирование нравственных идеалов нации представляет собой явление, в котором глубоко национальное неразрывно связано с общечеловеческим. Не теряя своей самобытности, народы, проживающие в Узбекистане, обретают единую ментальность общую философию поведения. Отсюда - единый нравственный стержень, который все годы независимости был источником межнационального согласия. Процесс возрождения национальных традиций ислама, его культуры правомерность отказа от любого «импорта» ислама извне, от политизации ислама и исламизации политики. Мусульманская культура Мовароуннахра вобрала в себя дух этнической терпимости и открытости; не случайно ее идеалом, запечатленным в трудах Фараби и Ибн Сино, был Идеальный город - сообщество людей, объединенных не только на религи

Духовное возрождение - это появление нового поколения творческой интелегенции, мышление которой определяет дух независимости. Отказ от старых застывших догм не еcть, в нашем понимании отказ от своего исторического прошлого. Это отказ от однобокости и узостимышления. Национальная мысль призвана в своем развитии обращаться к задачам культурного строительства в глобальном масштабе, живо интересоваться судьбами других народов, их взаимоотношениями, проникать в самую глубь их жизни, учитывать национальные интересы Обретение государственного суверенитета и рождение 1 сентября 1991 года независимой Республики Узбекистан явилось важнейшей датой в истории узбекского народа, всех народов узбекской земли. Именно с обретением независимости, суверенитета и самостоятельности народ Узбекистана получил во

Предмет религиоведения -религиоведение как комплексная относительно самостоятельная область знания складывалась начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Объектом религиоведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история,

В Музее истории Узбекистана (г. Ташкент) экспонируется крупный амулет, представляющий собой каменное двустороннее изваяние подковообразной формы в виде двух пятнистых змей, выполненное в технике выпиливания с последующей полировкой поверхности. На черной поверхности камня нанесены овальные углубления, заполненные гипсом. По внешнему виду напоминает змею эфу. Амулет сделан в конце II тыс. до н. э. Найден в кишлаке Сох в Ферганской области. Характерны серебряные витые браслеты с изобра жением змей. Большинство найденных браслетов тяго теет к северным районам (Шаш, Илак - современная Ташкентская область, Чиназ, Сиджак, Сайрам-су и др.). Браслеты парные, массивные, витые, незамкнутой фор мы, утолщающиеся к середине и суживающиеся к кон цам.

Видоизменился и характер фетишизма. Идолы могущественных богов приняли вид крупных статуй, помещавшихся близ алтарей, либо в храмах, где в их честь приносили жертвы, в том числе и кровавые. Иногда вместо идолов по-прежнему употреблялись условные предметы - символы - обелиски, валуны, группы камней. Изменилась и магия. На смену примитивным приемам колдунов, стремившихся наслать порчу на врагов, обеспечить удачную охоту или добиться от духов выполнения желаемого, пришли гораздо более строгие и тщательно разработанные обряды общения с божествами, включая нормы ритуала, порядок принесения жертв и молитв.

Литература: 1. Башатова Д. Мировые стандарты экономического образования в Узбекистане. «Банковская деятельность» 2002. №11 (стр-54,55). 2. Жумаев Р. Политическая система Республики Узбекистан: становление и развитие. Т.: 1996. 3. Децентрализация и устойчивое развитие страны человека. «Экономическое обозрение». 2005. № 1 (стр. 4- 6). 4. Задачи и индикаторы сфере образования: Адаптация к Узбекистану. «Экономическое обозрение», 2004 №10 (стр. 10-14). 5. Матвеевская Т.М., Юлдашев Х.Х. Аль-Фараби выдающийся ученый средневековья. Т.: 1998.

Купить