Allomalarni asarlarida barkamol insonni tarbiyalash g’oyalari

Allomalarni asarlarida barkamol insonni tarbiyalash
g’oyalari
MUNDARIJA
KIRISH..........................................................................................................3
I   BOB   MUTAFAKKIRLAR   ASARLARIDA   BOLALARNI   MA’NAVIY-
AXLOQIY TARBIYALASH MASALALARI
1.1. Allomalarimiz asarlarida farzand tarbiyasi……….......................…....…6
1.2. Beruniy va  Ibn Sino ning  oilada bola tarbiyasi  ta’limotlari.....................11
1.3.  Sharq uyg’onish davridagi allomalarimiz asarlarida tarbiya masalalar…..16  
II   BOB   DARS   MASHG’ULOTLARDA   ALLOMALAR   ASARLAR IDAN
FOYDALANISH 
2.1.   Dars   va   darsdan   tashqari   mashg’ulotlarda   allomalar   asarlaridan   foydalanish
yo’llari………………………………………………………………………….20
2.2. Islom ma'rifat sivilizatsiyasining ta'lim-tarbiyaga ta'siri………………..26
2.3.   Qur'oni   Karim   va   Hadislarda   axloq-odob,   iymon,   oila   mustahkamligi,   ota-
onaga hurmat masalalari………………………………………………………..33
III   BOB   O RTA   ASR   SHARQ   MUTAFAKKIRLARI   MEROSIDAʻ
TARBIYA VA UZLUKSIZ TARBIYA MASALALARIGA MUNOSABAT
3.1.  O rta asr Shar	
ʻ q  mutafakkirlari asarlarida tarbiya masalalari… ……….38  
3.2  Farobiy asarlarida shaxar axolisi fazilatlari ……………………………..41
3.3  Kaykovusning "Qobusnoma" asarida ahlo q iy tarbiya masalalari .........49
XULOSA………………………………………………………………......….55
1 FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR……………………………...….….57
KIRISH
Mavzuning   dolzarbligi.   Insoniyat   tarixida   buyuk   XXI   asr     sari   qadam
qo’ymoqda   kurrai   zaminimizning   barcha   o’lkalarda   siyosatdonlar,   iqtisodchilar,
ijtimoiy   soha   namoyondalari,   nufuzli   xalqaro     tashkilotlar     XX   asrga   yakuniy
xulosalar   chiqarmoqdalar.  Ular   tomonidan bu   shonli  100  yillikda  bosib   o’tilgan
tarixiy   yo’l   atroflicha   tahlil   etilib,   unda   nimalarga     erishilgani,   qaysi   voqea,
hodisalar   asrimizning    eng  ulug’,  buyuk   ishlari,  qaysilari     tufayli     insoniyat   azob
uqubat   chekdi,qaysi   sarqitlarni   o’tgan     asrga   qoldirib,   qaysilarini   XXI   asrga   olib
o’tish   mumkin,   XX   asrdan   qolgan   dolzarb   muammolarni   qay   yo’sinda   hal   qilish
mumkinligini sarhisob qilinmoqda.  1
O’zbekiston   hayotida   XX   asrda   juda   katta   voqea   ro’y   berganini   alohida
ta’kidlash   zarur.   1991-yilning   1-sentabrida   Vatanimiz   istiqlolga   erishdi,
xalqimizning asriy orzusi ro’yobga chiqdi. O’z taqdirimizni o’zimiz belgilash, boy
ma’naviy   qadriyatlarimizni   tiklash,   milliy   boyliklarimizga   egalik   qilish,   tinch
iqtisodiy,   ijtimoiy   rivojlanish   yo’liga   o’tish   imkoni   to’g’il   di.   Erishilgan   yutuqlar
1
  2017-2021-yillarda   O‘zbekiston   Respublikasini   rivojlantirishning   beshta   ustuvor   yo‘nalishi   bo‘yicha
“Harakatlar strategiyasi”. O‘zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017-yil 7-fevraldagi PF-4947 sonli Farmoni.
2 haqida   jahonning   eng   nufuzli   iqtisodchilari,   siyosatchilari   ko’pdan-ko’p   ijobiy
fikrlar   aytmoqdalar,   yutuqlarimizni   bir   necha   o’n   yilliklarga   hatto,   asrlarga
qiyoslashmoqdalar. 
Respublikamizda   amalga   oshirilayotgan   ulkan   bunyodkorlik   ishlari,
islohotlar, mamlakatimiz iqtisodiy qudrati oshib borishi natijasida jamiyat ijtimoiy
sohasining   markaziy   bo’g’ini   hisoblanadi   xalq   ta’limida   ham   tub   islohatlar   ro’y
bermoqda.  U yangilanmoqda, yoshlar  ta’lim-tarbiyasini  takomilashtirish,  ularning
mazmuni,   uzluksizligini   ta’minlab   beradigan   yangi   hujjatlar   pedagogik
texnalogiyalar,   amaliyot   uslublari   bilan   boyib   bormoqda.   O’tmish   davriga   xos
iqtisodiy   murakabliklarga   qaramay,   ta’limning   mo d diy   negizi   mustahkamlanib
bormoqda. 
Respublika Prezidenti va   h ukumatining ta’limni rivojlantirish, yosh avlodga
jahon   andozalariga   mos   bilim,   iqtidor   va   ko’nikmalar   berish,   ularni   ona-vatanga,
milliy i st iqlol g’oyalariga sadoqat  ruhida tarbiyalash borasida ko’rsatilgan doimiy
g’amxo’rlik tufayli ta’lim-tarbiya ishlarining bugungi qiyofasi tubdan o’zgardi. 
Prezidentimiz   SH.M.Mirziyoyev   BMT   ning   72-sessiyasida   shunday   degan
edi: “Biz butun jahon jamoatchiligiga islom dinining asl insonparvarlik mohiyatini
yetkazishni eng muhim vazifa, deb hisoblaymiz.  
Biz   muqaddas   dinimizni   azaliy   qadriyatlarimiz   mujassamining   ifodasi
sifatida behad qadrlaymiz. Biz muqaddas dinimizni zo'ravonlik va qon to'kish bilan
bir   qatorga   qo'yadiganlarni   qat'iy   qoralaymiz   va   ular   bilan   hech   qachon   murosa
qila olmaymiz.  
Islom   dini   bizni   ezgulik   va   tinchlikka,   asl   insoniy   fazilatlarni   asrab-
avaylashga da'vat etadi.  
3 Markaziy   Osiyo   Uyg'onish   davrining   ko'plab   yorqin   namoyandalarining
islom   va   jahon   sivilizatsiyasiga   qo'shgan   bebaho   hissasini   alohida   qayd
etmoqchiman.  
Ana shunday buyuk allomalardan biri  Imom Buxoriy o'z ahamiyatiga ko'ra
islom   dinida   Qur'oni   karimdan   keyingi   muqaddas   kitob   hisoblangan   "Sahihi
Buxoriy"ning muallifi sifatida butun dunyoda tan olingan”
S h u   o’rinda   e’tirof   etish   kera k ki,   mamlakat   iqtisodiyotida,   shu   jumladan,
ta’lim tizimida amalga oshiriladigan islohatlar o’z-o’zidan bo’lmayapdi. Ular katta
kuch, mablag’, mehnat evaziga amalga oshirilmoqda. 
      Mamlakatimiz   i s tiqlolining   eng   daslabki   kunlaridanoq,   buyuk
ma’naviyatimiz   va   qadriyatlarimizni,   xalqimiz   yaratgan   og’zaki   yodgorliklarni
tiklash   va   yanada   yuksaltirish,   milliy   ta’lim-tarbiya   tizimini   shakllantirish,
zaminini   mustahkamlash,   uni   davr   talablari   bilan   uyg’unlashtirish   asosida   jahon
andozalari   va   ko’nikmalari   darajasiga   olib   chiqish   maqsadlariga   favqulotda   katta
ahamiyat berildi. 
        Ma’lumki   har   qanday   millatning   yangilanishi   yoshlar   tarbiyasidan
boshlanadi.   Yoshlar   esa   bugungi   kunda   oilada   va   asosan   ta’li m -tarbiya
munosabatlarida   shaki l lantiriladi.   Ta’lim   vositalari   o’quvchilarning   ruhiy,
jismoniy,   genetik   va   mintaqaviy   o’ziga   xosliklarini   to’liq   hisobga   olgandagina
yuqori samaradorlikka erishish mumkin. 
Kurs   ishning   obyekti:   Mutafakkirlar   allomalarimiz   merosining   farzand
kamolotida tutgan o‘rni o’tish metodikasi
Kurs   ishning   predmeti:   Mutafakkirlar   allomalarimiz   merosining   farzand
kamolotida tutgan o‘rni uslubiy asoslari.
4 Kurs   ishining   maqsadi:     Mutafakkirlar   allomalarimiz   merosining   farzand
kamolotida tutgan o‘rni tatbiq etish.
Kurs ishining vazifalari:
1.   Allomalarimiz asarlarida farzand tarbiyasi.  
2. Sharq uyg’onish davridagi allomalarimiz asarlarida tarbiya masalalar.
3. Dars   va   darsdan   tashqari   mashg’ulotlarda   allomalar   asarlaridan
foydalanish yo’llari 
Kurs ishining amaliy ahamiyati:   Tadqiqot natijasida umumiy o‘rta  ta‘lim
boshlang‘ich     sinflarida     ona   tili   o’qitish   metodikasini       o‘rgatish     bo‘yicha
ta‘limiy   topshiriqlar,   dars   ishlanmalar,   dars modellari, ilmiy-metodik tavsiyalar
bilan boyitildi.
Kurs   ishining   tuzilishi:   Kirish,   Asosiy   qism,   9   band,   xulosa   va
foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan iborat..
5 I BOB   MUTAFAKKIRLAR ASARLARIDA BOLALARNI
MA’NAVIY-AXLOQIY TARBIYALASH MASALALARI
1.1. Allomalarimiz asarlarida farzand tarbiyasi.
Oilada axloqiy tarbiyaning rolini ko’rsatish, unda ota-bobolarimizdan meros
bo’lib qolgan axloqiy fazilatlarni egallashning naqadar ahamiyatli ekanligini ilmiy
nazariy jihatdan tahlil etish juda muhimdir.
“Xalqning   axloqiy   mezonlari   uning   yillar   davomida   yerishgan   ulkan
ma’naviyati   bilan   uzviy   bog’langan.   Ana   shuning   uchun   axloqiy   tasavvurlarimiz,
axloqiy   qadriyatlarimiz   millat   uchun,   uning   obro’yi   va   istiqboli   uchun   xizmat
qilsagina, o’z o’timishini, ma’naviy merosini, qadriyatlarini unutmaydi” 4
.
Haqiqatdan   o’zbekona   milliy   axloqda   ota-bobolarimizning   nodir
qo’lyozmalari tarixiy-tajribalari davrlar sinovidan o’tgan saboqlari va bizga doimo
madad   bo’lib   turgan   ruhiy   quvvatlari   jamuljamdir.   Ularning   sharofatlari   tufayli
milliy-axloqiy  qadriyatlarimiz  asrlar   osha   avlodlardan-avlodlarga   o’tib   kelmoqda.
Chunki bir tomchi bo’lsa ham ularning qoni tomirimizda oqayotir. Ana shu qonni
jo’sh   urdirmoq   bilan   yuraklarimiz   uyg’oq,   dilimiz   ravshan,   tafakkurimiz
munavvar. Ana shunday  kayfiyat  bizning dilimizda ko’p yillardan beri  yashirinib
kelinar edi. Endilikda milliy istiqlol tufayli milliy-axloqiy qadriyatlarimiz qaytadan
tiklandi.   Ulardan   bolalarni   ma’naviy   jihatdan   tarbiyalashda   foydalanish   oilaviy
tarbiyamiz uchun obektiv zarurtga aylandi.
Sharq xalqlarining bir necha ming yillar mobaynida yaratgan bebaho odob-
axloq   qoidalari,   qadriyatlari   mavjud.   Ularni   qaytadan   tiklash   va   hayotga   tadbiq
etish muhim masalalardan biridir. 2
2
  Mirzaev T. va boshqalar. O‘zbek xalq maqollari.–Toshkent,: sharq, 2003
6 Sharq   mutafakkirlarining   ilmiy   merosida   ta’lim-tarbiya   masalalari   muhim
o’rin   egallaydi.   Ayniqsa,   ular   oila   va   oilada   farzand   tarbiyasiga   katta   e’tibor
berganlar. Zero yosh avlod tarbiyasi insoniyatning kelajak taqdirini belgilaydigan,
ularni   ijobiy   mezon   bilan   qurollantiradigan   sifatlar   bo’lganligi   uchun   ham
mutafakkirlar   bu   muammoni   hal   qilishga   harakat   qilib   kelganlar.   Muhamad   ibn
Muso   al   Xorazmiy,   Abu   Nosr   Farobiy,   Abu   Rayhon   Beruniy,   Abu   Ali   ibn   sino,
Muhamad   Qoshg’oriy,   Yusuf   Xos   Hojib,   Kaykovus,   Umar   Xayyom,   Ahmad
Yugnakiy,   Sa’diy,   Abdurahmon   Jomiy,   Alisher   Navoiy,   Jaloliddin   Davoniy,
Husayn Voiz Koshifiy kabi mutafakkirlarning qator asarlarida bolalarni ma’naviy-
axloqiy   tarbiyalash   masalalari   o’rtaga   qo’yilgan   va   ularni   hal   etish   yo’llari
ko’rsatib berilgan.
Shoir   mutafakkirlar   qomusiy   asarlarida   va   odob   axloqqa   bag’ishlangan
risolalarida   o’zlarining   pedagogik   qarashlarini   ifodalaganlar   va   ular   pedagogik
hamda   falsafiy-didaktik   xarakterga   egadirlar.   Bular   jumlasiga   Yusuf   Xos
Xojibning   “Qutadg’u   bilig”,   Ahmad   Yugnakiyning   “Hibbatul   Haqoyiq”,
Kaykovusning “Qobusnoma”, Shayx Sa’diyning “Bo’ston va guliston”, Jomiyning
“Bahoriston”,   Alisher   Navoiyning   “Hayrat-ul   abror”   va   “Mahbub-ul   qulub”,
Nizomul-mulkning   “Siyosatnoma”   kabi   pandnoma,   nasihatnoma   tarzda   yozilgan
asarlari kiradi.
Shuningdek ,   o’tmishda   diniy-tasavvufiy   asarlar   ham   yozildiki,   ularda
bolalarni   ma’naviy-axloqiy   tarbiyalash   masalalari   ilgari   surilgan   bo’lib,   ular
ma’naviyatimiz tarixida munosib o’rin egallaganlar. Imomo al-Buxoriy,   Imom al-
Termiziy , Ahmad Yassaviy,  Az-Zamaxshariy, Sulaymon Boqirg’oniy, Bahouddin
Naqshband, Najmiddin Kubro va boshqalar shular jumlasidandir.
7 “Bizga   tarixdan   ma’lumki,   qadimgi   yunon   faylasuflari   Aflotun   va   Arastu
bola   tarbiyasini   jamiyat   o’z   ixtiyoriga   olishi,   tarbiya   jarayonidagi   barcha   zarur
ishlarni   davlat   bajarishi   lozim”, 6
  -   degan   g’oyani   ilgari   surgan   edilar.   Bu   g’oya
fransuz   xayoliy   sosialistlari   Sen-Simon,   Sharl   Fure   va   David   Rikardolarning
asarlarida   keyinchalik   rivojlantirildi.   Ular   o’z   fikrlarini   farzand   tarbiyasi   jamiyat
manfaatlari   bilan   bog’liq   deb   isbotlamoqchi   bo’lganlar.   Shunga   ko’ra,   bola
tarbiyasi  bilan  asosan   davlat  shug’ullanishi  kerak,  degan  g’oyani   ilgari   surganlar.
Ammo   Sharq   mutaffakkirlari,   bola   tarbiyasi   bilan   ota-ona   shug’ullanishi   kerak,
degan   xulosaga   kelganlar.   Bu   bilan   ular   oilaviy   tarbiyaning   roliga   katta   e’tibor
beradilar.
Umuman,   oilada   bola   tarbiyasi   masalasi   juda   qadimdan   mutafakkirlarni
qiziqtirib kelgan, ular bu masalaga hayotiy faoliyatning muhim bir tomoni sifatida
qaraganlar va uni hal etishni o’zlarining vazifasi deb hisoblaganlar.
Eramizdan   avvalgi   528-529   yillar   orasida   buyuk   mutafakkir   Zardusht
tomonidan   yaratilgan   “Avesto”   kitobida   ham   ta’lim-tarbiyaga   oid   qarashlarni
ko’rish mumkin.
“Avesto”da   ta’kidlanishicha,   tarbiya   hayotning   eng   muhim   tayanchi   bo’lib
hisoblanishi   lozim.   Har   bir   yoshni   shunday   tarbiyalash   zarurki,   u   avvalo   yaxshi
o’qishni va so’ngra esa yozishni o’rganish bilan eng yuksak pag’onaga ko’tarilsin.
Shu  boisdan,   har   bir   bolani   yosh   paytidanoq   mehnat   qilib,   mehnatning  tagi   rohat
ekanligini   anglatish   uchun   daraxt   ko’chati   o’tqazishga,   uy-ro’zg’or   qurollari
yasash, yerga ishlov berish va chorva bilan shug’ullanishga o’rgatilishi shart.
Bizga tarixda ma’lumki zardushtiylik dinidan so’ng islom dini hukmronligi
boshlanadi.   Islom   dinining   tarqalishi   kengayib   borganligi   sari   uning   qonun-
8 qoidalari,   g’oyaviy   fikr-mulohazalarni   kelib   chiqishi   tabiiy   edi.   Shu   sababdan,
payg’ambarimiz   Muhammad   Allayhissalomning   hayotlik   chog’larida   aytgan
so’zlari,   qilgan   ishlari,   yo’l-yo’riqlari,   pand-nasihatlari   uning   hadislari   va
sunnatlari   hisoblanib,   islom   ta’limotida   Qur’oni   Karimdan   keyin   ikkinchi   manba
hisoblanadi.
1) Sharq uyg’onish davrining buyuk mutafakkiri Abu Nasr Farobiy o’zining
ko’p   qirrali   ijodi   bilan   inson   bilimlari   rivoji   asarlarida   oqilona   davlat   tizimi,
insoniyat   jamiyati   haqidagi   nodir   va   dono   fikrlarga   duch   kelamiz.   Abu   Nasr
Farobiy   “Fozil   odamlar   shahri”,   “Baxt   saodatga   yerishuv   haqida”,   “Aql   ma’noli
haqida   risola”   kabi   asarlarning   muallifidir.   Uning   uqtirishicha,   insonning   barcha
qobiliyat va fazilatlari ikki tomonga ega. Birinchisi – tug’ma, irsiy, tabiiy xislatlar
bo’lsa,   ikkinchisi,   tajriba,   amaliyot,   sharoit   ta’sirida   tarkib   topadigan   xislatlardir.
Shuningdek, bola tarbiyasida bir-biri bilan bog’liq bo’lgan xislatlarni hisobga olish
lozimligini   ta’kidlaydi.   Mutafakkirning   bu   qarashlari   hozirgi   zamon
pedagogikasining   muhim   tamoyillaridan   biri   bo’lgan   ijtimoiy   va   biologik
tomonlarning o’zaro munosabatining birligi degan qoidaga juda mos keladi.
Farobiy   o’zining   odob-axloq   haqidagi   ta’bir   joiz   bo’lsa,   axloqiy   tarbiya
haqidagi   qarashlarini   muayyan   bir   tizimga   tushiradi.   Uning   so’ziga   qaraganda,
nimaiki   baxtni   qo’lga   kiritishga   xizmat   qilsa   –   yaxshilikdir,   nimaiki   baxtga
erishishga   xalaqit   bersa,   mutlaq   yomonlikdir.   Bu   fikr   uning   axloqiy   qarashlarida
asosiy   mezon   bo’lib   xizmat   qiladi.   Shunga   ko’ra,   u   o’z   fikrini   yanada
chuqurlashtirib,   ko’zda   tutilgan   maqsadni   qo’lga   kiritishga   yordam   beruvchi
qobiliyat   va   xatti-harakat   –   yaxshilik ,   uning   aksi   bo’lsa   yomonlikdir,   degan
g’oyani   ilgari   suradiki,   bola   tarbiyasi   bir   maqsadga   qaratilgan   holda   olib
9 borilmog’i   va   u   aqliy   va   axloqiy   tarbiya   birligidan   iborat   bo’lmog’i   lozim   degan
xulosa kelib chiqadi. 3
2)   Oilada   bola   tarbiyasi   masalasi   Abu   Bakr   Muhammad   ibn   Al-Abbos   Al-
Xorazmiy qarashlarida ham mavjud. Uning aytishicha “ota-onalar ikki xil: tug’ilish
otasi  va  ta’lim   berish  –  otasi:  birinchisi,  jismoniy   hayot   sababli,  ikkinchisi,   ruhiy
xayot   sababli”.   Shunga   ko’ra   ularni   uzviy   birlikda   olib   qarash   tarbiya   ishida
muhimdir. Uning quyidagi so’zi ancha ibratlidir:
“Zamondan yaxshiroq ta’lim beruvchi muallimni, insondan yaxshiroq ta’lim
oladigan   o’quvchini   ko’rmadim” 7
.   Uning   bu   so’zlaridan   bir   tomondan   ijtimoiy
muhitni   bola   tarbiyasi   uchun   hal   qiluvchi   ta’sirni   anglasak,   ikkinchi   tomondan
inson shaxsi ta’lim natijasida kamolotga yerishib borishi mumkinligini anglaymiz.
3)   Abu   Rayhon   Beruniy   “O’tmish   avlodlardan   qolgan   yodgorliklar”,
“Hindiston”,   “E’tiqodlar   va   dinlar   haqida”   kabi   ko’pgina   asarlarida   bolalarni
axloqiy   tarbiyasiga   oid   qimmatli   fikrlarni   yozadi.   Beruniy   insonning   axloqiy
fazilatlarini,   umuman   axloqiy   tushunchalarni   insonning   tabiati   bilan   bog’laydi.
Inson   tabiati   ota-ona.   Avvalo   oilada   shakllanadi.   Shunga   ko’ra,   bola   tarbiyasida
ota-ona ta’siri va namunaga benihoya kattadir. Masalan, u ayollarga nasihat qilib,
Abdulla ibn Ja’far tilidan shunday deb yozadi. “Rashkdan saqlangin. U taloqning
kalitidir.   Yeringga   tez-tez   tanbeh   qilishni   senga   ta’qiqlayman.   Chunki,   tanbeh
nafrat   uyg’otadi.   O’zingni   bezab   yurgin.   Buning   uchun   yaxshi   vosita   surmadir.
3
  2017-2021-yillarda   O‘zbekiston   Respublikasini   rivojlantirishning   beshta   ustuvor   yo‘nalishi   bo‘yicha
“Harakatlar strategiyasi”. O‘zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017-yil 7-fevraldagi PF-4947 sonli Farmoni.
10 Yana xushbo’y atirlardan foydalangin. Ularnig ichida eng yaxshisi suvdir” 8
. Uning
bu fikrlari bevosita oilada farzand tarbiyasiga ta’lluqlidir. 4
1.2. Beruniy va  Ibn Sino ning  oilada bola tarbiyasi  ta’limotlari
4
  Mirzaev T. va boshqalar. O‘zbek xalq maqollari.–Toshkent,: sharq, 2003 56-57 b
11 Beruniy tan va ruh pokligi masalasini ham o’rtaga tashlaydi. Oilada tozalik,
pokizalik va tartib mavjud emas ekan, u yerda ma’naviy poklik ham bo’lmaydi. Bu
fikrini   tanni   toza   tutish   bilangina   cheklab   bo’lmaydi,   balki   ko’p   harakat   qilishga
chaqiradi. Bu harakat mehnat qilish demakdir. Uning qalb va harakat haqidagi fikri
insonning tani bilan ruhi pokligini bir butunligi to’g’risidagi g’oya bilan bog’liqdir.
Bu narsa bola tarbiyasida jismoniy sog’lomlik bilan ma’naviy kamolot o’rtasidagi
o’zaro   muvofiqlik,   mutanosiblik   haqidagi   bugungi   kun   talabi   bilan   hamohangdir.
Beruniy   aytishicha,   odam-odamni   talamaydigan   va   xo’rlamaydigan   yomonchilik
bo’lmaydigan   davrlarda   odamlar   tinch-totuv   yashaganlar,   ular   o’rtasida   o’zaro
oqibat bo’lgan, birgalashib savob ish qilganlar. Binobarin, bunday ma’naviy muhit
bolalarning   tarbiyasiga   ham   ijobiy   ta’sir   qiladi.   Oliyjanoblik   odamgarchilik
jamiyatda  qaror   topsa,   bu   fazilatlar   kishilar   hayotiy   faoliyatiga   kirib  borishi   oson
bo’ladi, degan fikrni olg’a surgan.
Beruniyning   yozishicha,   kishilar   hayotlarida   turli   holatda   bo’ladilar   va
turlicha   harakat   qiladilar.   Ularning   ayrimlari   bilan   maqtaladilar,   boshqalari   bilan
qoralanadilar.  Bularning hammasi  bolalar   ko’z  o’ngida  yuz  beradi. Buni   to’la  his
etgan   ota-ona   ehtiyot   bo’lmoqlari   zarur.   Ota-onalar   bilan   birga   harakat   qilishlari,
turli   o’yinlar   uyushtirishlari,   ular   bilan   birga   o’zaro   suhbatlar   o’tkazishlari
maqsadga   muvofiq   deb   maslahat   beradi.   Bu   bilan   Beruniy   bolalarni
tarbiyalashning muayyan uslubiyotini ham asoslab bergan.
Beruniy   ota-onalarga   qarata   bolaning   mo’tadillikda   saqlashni   tavsiya   etadi.
Bunga asosan bolani qattiq g’azablanishdan, qo’rqish va xafalikdan, uyqusizlikdan
saqlash   orqali   yerishilishini   aytib,   ularni   hohlagan   va   foydali   narsasini   topib
berishga,   sevmagan   narsasidan   uzoqlashtirishga   harakat   qilish   kerakligini
12 uqtiriladi. Ota-onaning bolaga turli munosabati turlicha xulqlarni keltirib chiqaradi.
Yaxshi  xulqlarni   paydo  bo’lishi   bola  ruhiyatiga  ta’sir  qilibgina  qolmasdan,   uning
fiziologik o’sishiga ham yordam beradi. Yomon xulq esa turli mijoz buzilishlariga
ham   olib   keladi.   Aksincha   bola   organizmidagi   o’zgarishlar   uning   ruhiyatidagi ,
xatti-harakatidagi o’zgarishlarni keltirib chiqaradi. Mutafakkir bola xulq-atvorining
mo’tadilligi   natijasida   tan   va   ruh   sog’lomligi   kelib   chiqishini   ham   ilmiy   asoslab
beradi.
Beruniy   ota-onalarga   qarata   bolaning   mo’tadillikda   saqlashni   tavsiya   etadi.
Bunga   asosan   bolani   qattiq   g’azablanishidan,   qo’rqishdan   va   xafalikdan,
uyqusizlikdan   saqlash   orqali   erishilishini   aytib,   ularni   xohlagan   va   foydali
narsasini   topib   berishga,   sevmagan   narsasidan   uzoqlashtirishga   harakat   qilish
kerakligini uqtiriladi. Ota-oaning bolaga turli munosabati turlicha xulqlarni keltirib
chiqaradi.   Yaxshi   xulqlarni   paydo   bo’lishi,   bola   ruhiyatiga   ta’sir   qilibgina
qolmasdan,   uning   fiziologik   o’sishiga   ham   yordam   beradi.   Yomon   xulq   esa   turli
mijoz   buzilishlariga   ham   olib   keladi.   Aksincha,   bola   organizmidagi   o’zgarishlar
uning ruhiyatidagi, xatti-harakatidagi o’zgarishlarni keltirib chiqaradi. Mutafakkir
bola xulq-atvorining mo’tadilligi natijasida tan va ruh sog’lomligi kelib chiqishini
ham ilmiy asoslab beradi.
Oila va oilada bola tarbiyasi masalasi Abu Ali ibn Sinoning ilmiy merosida
ham muhim o’rinni egallaydi. U o’zining qator asarlarida bolani salomatligi, uning
tarbiyasi   haqida   eng   muhimi   bola   –   ruhiyatini   o’rganish   borasida   ko’plab
qimmatbaho   fikrlarni   asoslagan.   Ularning   hammasi   bir   butun   bo’lib,   muayyan
pedagogik qarashlar tizimini tashkil etadi va u ma’naviy axloqiy barkamol insonni
shakllantirish haqidagi g’oyaga borib taqaladi.
13 Ibn   Sinoning   “Inshorat”,   “Donishnoma”,   “Xay   ibn   yaqzon”,   “Salamon   va
ibsol”,   “Tib   qonunlari”,   “Tadbir   ul-manozil”   kabi   asarlarida   tarbiyaning   barcha
shakllariga oid qarashlari mavjud. Bu qarashlar yuz yillar davomida avlodlar uchun
tarbiyalash   maktabi   bo’lib   kelmoqda.   Masalan,   uning   “Tadbir   ul-manozil”   nomli
asarida katta bir bob oila va oilaviy tarbiya masalasiga bag’ishlangandir.
Ibn Sino oilada bola tarbiyasi ancha murakkab va nozik bo’lib, uni bolaning
yoshligidan   boshlash   va   izchillik   bilan   olib   borish   lozimligini   uqtiradi.   U   ona
allasining   tarbiyaviy   ahamiyati   haqida   to’xtalib   “Alla”   ikki   vazifani   bajaradi,
deydi.   Birinchisi,   uni   tebratish   orqali   bolaga   jismoniy   orom   bag’ishlanadi;
Ikkinchisi, beshikni bir maromda tebratishdan onaning mehri jo’sh uradi, bolasiga
bo’lgan   muhabbatidan   onaning   orzu-umidi   yurak   to’ridan   siqilib   chiqaradi.   Bu
o’ziga   qo’shiq   bolasiga   qasidadek   yangraydi   va   u   farzandining   murg’ak   qalbiga,
butun shuuriga singib boradi. Shu tarzda bolada o’zi ham anglamagan holat paydo
bo’ladi.   U   asta-sekin   bu   yorug’   olamni   anglay   boshlaydi.   Ana   shu   anglashdan
o’rganish   boshlanadi.   Xuddi   shu   o’rganish   tarbiyalanishdir.   Zotan,   o’rganish
sezishdan boshlanadi. Ibn Sino ana shu holatga e’tiborini qaratib, “Yosh bolaning
sezgirlik quvvati katta odamga teng keladi” 9
, - degan fikrni bildirgan.
Ibn   Sino   “Tib   qonunlari”nomli   asarida   bolaga   tug’ilmasdan   turib
g’amxo’rlik qilish uchun onaning salomatligi, jismoniy va ruhiy pokligi zarurligini
ta’kidlab,  shaxs   salomatligini  saqlashni  faoliyatning boshqa  tomonlari  bilan  birga
olib borish g’oyasini ilgari suradi.
Ibn   Sino   bola   tarbiyasida   oila   boshlig’i   –   otaning   roliga   alohida   e’tibor
beradi. “Aga oilada, - deydi u, - oila boshlig’i tajribasizlik, no’noqlik qilsa, u oila
a’zolarini   yaxshi   tarbiyalay   olmaydi   va   oqibatda   undan   yomon   natijalar   kelib
14 chig’ishi   mumkin”.  
Bola   tarbiyasi   yaxshi   yo’lga   qo’yilsa,   oila   baxtli   bo’ladi.
Oilaning  eng  muhim   vazifasi  bola  tarbiyasi  hisoblanadi.   Ota-ona  kim   bo’lishidan
qat’iy nazar bu vazifani mas’uliyat bilan ado etishi lozim.
Ibn Sino bola tarbiyasida otaning burchi haqida to’xtalib o’tadi. Eng avvalo,
ota   farzandi   tug’ilgach   unga   yaxshi   ism   qo’yishi   va   tarbiyalashga   kirishmog’i
lozim. Ayniqsa, bola tarbiyasida ota-onaning yaxshi fazilati, ular o’rtasidagi o’zaro
munosabatlar esa yuksak axloqiylik asosida bo’lishini ta’kidlaydi.
“Tadbir ul-manozil” asarida yer va xotinning yaxshi  sifatlari sanab o’tiladi.
Ularning   shaxsiy   namunalari   bola   uchun   o’rnak   bo’lib,   uning   kelajak   taqdirini
belgilashda muhim ahamiyatga ega ekanligini alohida uqtiriladi.
Ibn   Sinoning   yaxshilik   va   yomonlik   tushunchalariga   bo’lgan   munosabati
Farobiy va Beruniylar fikriga hamohang bo’lib, u ham irsiyat, muhit va tarbiyaning
ta’siri   bola   tarbiyasi   uchun   birdek   muhim   deb   hisoblaydi.   U   yaxshi   va   yomon
xulqning   hammasi   sharoit,   tarbiya,   muhit   odatlani   natijasida   vujudga   kelishini
qayd qilib o’tadi.
Ibn   Sino   oilada   bolani   ma’naviy-axloqiy   tarbiyalashda   mehnasevarlikning
roliga   alohida   urg’u   berib,   ota-onalarni   farzandlarga   nisbatan   kasb-hunar
o’rgatishga   chaqiradi.   Mehnatni   ulug’laydi.   Mehnasiz   hayot   kechirishning   bolaga
bo’lgan salbiy ta’sirini ko’rsatib beradi. Ayiqsa, Ibn Sino aqliy, axloqiy, yestetik va
jismoniy   tarbiyaning   birligi   va   ularni   amalga   oshirish   yo’llari   haqidagi   fikrlari
bugungi   kunda   ham   ijtimoiy   va   amaliy   ahamiyat   kasb   yetmoqda   hamda   milliy   –
ma’naviy qadriyat sifatida e’tiborga loyiqdir.
Oila va oilaviy tarbiya borasida  XI asrda yashab, ijod etgan mashhur  ulug’
shoiri   mutafakkir   va   donishmandi   Yusuf   Xos   Xojib   o’zining   “Qutadg’u   bilig”
15 (“Qut   ato   etgan   bilim”)   nomli   asarida   keng   to’xtalib   o’tadi.   U   o’z   davrida   va
o’zidan   oldingi   mutafakkirlar   o’rtaga   surgan   barkamol   insonni   tarbiyalash
g’oyasini   asosiy   maqsad   qilib   qo’yadi.   Insondagi   mukammallik   esa   uning   xusni
xulqi bilan bog’liq deydi. Husni-xulqining zamirida esa yezgulik yotadi.
Mutafakkir   “Qutadg’u   bilig”   asarida   bola   tarbiyasi   haqida   to’xtalib   shunda
deb   yozadi:   “Farzand   qanchalik   bilimli.   Aqlli-hushli   bo’lsa,   ota-onaning   yuzi
shunchalik   yorug’   bo’ladi”.   U   bola   tarbiyasida   otaning   mas’uliyatiga   alohida
e’tibor   beradi.   “Kimning   o’g’il   qizi   yerka   bo’lsa,   -   deb   yozadi   u,   unga   shu
kishining o’zi mungli bo’lib yig’laydi. Ota bolani kichikligida bebosh qilib qo’ysa
bolada gunoh yo’q, barcha jafo otaning o’zida; o’g’il-qizning xulq-atvori yaramas
bo’lsa,   bu   yaramas   ishni   ota   qilgan   bo’ladi.   Ota   bolalarni   nazorat   qilib,   turli
hunarlarni o’rgasa, ular ulg’aygan o’g’il-qizim bor deb sevinadi; o’g’il-qizga hunar
va   bilim   o’rgatish   kerak,   toki   bu   hunar   bilan   ularning   fe’l-atvorlari   go’zal
bo’lsin” 10
-deb   ota-onalarga   maslahat   beradi.  
Bola   asta-sekin   hunar   o’rganib,
hayotdan   ta’lim   olib   bilimdon   bo’ladi,   chinakam   insoniy   go’zallika   yerishadi.
Inson   faqat   farzandlariga   yaxshilik   urug’ini   sochibgina   qolmasdan,   bu   urug’ni
parvarish ham qila bilishi zarur. Bu narsa ular tarbiyasida zohir bo’ladi. Mutafakkir
yaxshilik   va   yezgulik   chinakam   insonlarning   olijanob   fazilatidir,   degan   xulosaga
kelar   ekan ,   undan   olamda   agar   yaxshi   kishilar   bo’lmaganida   haqiqiy   insoniylik
ham bo’lmas edi, degan falsafiy xulosaga keladi.
16 1.3.  Sharq uyg’onish davridagi allomalarimiz asarlarida tarbiya masalalar.
Ma’lumki,   Sharqda,   aynan   O’rta   Osiyo   zaminida   yuz   bergan   Uyg’onish
jarayoni   xususan   dunyoviy   fanlar   rivojida   alog’ida   yuksalish   bosqichi   bo’ldi.   Bu
borada   ilm-fan   va   madaniyat   taraqqiyotida   turli   tarixiy   davrlarda   faoliyat
ko’rsatgan   «Ilm   uylari»   -   Bag’doddagi   (819-833)   «Bayt   ul-hikmat»   (Bag’dod
akademiyasi), Хorazm poytaxti Urganchdagi «Ma’mun akademiyasi», shuningdek
17 «Ulug’bek   akademiyasi»   va   boshqa   ko’plab   yuksak   ilm   dargohlarining   o’rni   va
ahamiyati   beqiyosdir.   Uyg’onish   davri   o’z   yuksak   aql-zakovati,   salohiyati,
izlanishlari bilan fanning ko’plab sohalarida     muhim kashfiyotlar o’ilgan qanchalab
buyuk   daholarni   yetishtirib   berdi.   Ular   jahon   fanining   tibbiyot,   falakiyot,
matematika,   jug’rofiya,   tarix,   geologiya,   geodeziya,   minerologiya,   farmakologiya
va   boshqa   yo’nalishlarining   tamal   toshini   yaratdilar.     Bu   muqaddas   zamindan
yetishib   chiqqan   Muhammad   Muso   al-Хorazmiy,   Ahmad   al-Farg’oniy,   Abu
Rayhon   Beruniy,   Abu   Ali   ibn   Sino,   Abu   Nasr   Forobiy,   Abu   Bakr   Muhammad
Narshaxiy,   Abu   Abdullo   Хorazmiy,   Mahmud   az-Zamahshariy,   Burhoniddin
Marg’inoniy,   Nizomulmulk,   Kaffol   ash-Shoshiy,   Mirzo   Ulug’bek,   Qozizoda
Rumiy,   G’iyosiddin   Jamshid   Koshiy,   Ali   Qushchi   va   boshqa   buyuk   siymolar
nomini  haqli  ravishda  ehtirom  bilan tilga olamiz.   Milliy mustaqilligimiz sharofati
tufayli ularning boy ilmiy merosi sarchashmalaridan tag’inda mo’l-ko’l baxramand
bo’la   boshladik.   «Istiqlol   sharofati   bilan,   -   degan   edi   Islom   Karimov,   -
ma’naviyat   buloqlarining   ko’zi   ochildi,   biz   bu   buloqning   zilol   suvlaridan
bahramand   bo’la   boshladik.   Sho’ro   davrida   unutilgan   qadriyatlarimiz,   nomi
qoralangan   bobokalonlarimizning   durdona   so’zlarini   biz   obi   kavsardek
ko’zimizga   surtmoqdamiz.   O’ylaymanki,   biz   nimaga   erishgan   bo’lsak,   ana   shu
savobli   ishlarimiz   uchun   Allohning   bizga   in’om   etgan   marhamatidandir».
[2]   Allomalarimizning   qomusiy   bilimdonliklari   shundaki,   ularning   har   biri   bir
emas, balki ko’plab ilm-fan yo’nalishlarida ulkan kashfiyotlar o’ildilar. Bu jihatdan
Muhammad   Muso   al-Хorazmiy   (783-850),   Ahmad   al-Far¨oniy   (797-865),   Abu
Nasr   Forobiy   (873-950)larning   fandagi   jasoratlari   ibratlidir.   Agar   al-Хorazmiy
matematikaga   oid   «Hisob   aljabr   va   al-Muqobala»,   «Hind   hisobi   haqida   kitob»,
18 «Astronomik jadvallar»,   «quyosh soatlari haqida risola» asarlari bilan matematika
(algoritm)  va astronomiya fanlarining tamal  toshini  qo’ygan bo’lsa, uning «Kitob
surat   al-arz»   asari   arab   geografiyasi   fanining   tom   ma’noda   yaratilishiga   negiz
bo’lib   xizmat   qildi.   Olimning   «Kitob   at-tarix»i   esa   Movarounnahr,   Хuroson
va   Kichik Osiyo xalqlari tarixining VIII-IХ asrlari davrini o’rganish uchun   muhim
manba hisoblanadi.
Ma’lumki   arablar   Iroq,   Misr   va   Suriyani   istilo   qilgunga   qadar   yunon
alifbosiga   asoslangan   raqamlardan   foydalanganlar.   VII   asrdan   boshlab   esa   arab
alifbosi   harflari   bilan   ifodalanuvchi   raqamlar   qo’llanilgan   edi.   Al-Хorazmiy
Hindistonda   kashf   qilingan   o’n   raqamidan   iborat     sanoq   tizimini   o’rgandi,
soddalashtirdi va birinchi marta arab tilida bayon qildi. Al-Хorazmiy «Arifmetika»
si   bilan   birga   hind   raqamlari   ham   arab   dunyosiga   kirib   keladi.   XII   asrda
Yevropaning   boshqa   mamlakatlariga   tarqaladi.   Arab   raqami   hanuz   jahonda
shunday   deb   yuritiladi.   Uni   jahonga   tanitgan   Al-Хorazmiy   ekani   Abu   Rayxon
Beruniyning   «Hindiston»   asarida   ham   aytib   o’tilgan.   U   o’z   davridagi   Bag’dod
ilmiy   Akademiyasi   faoliyatiga     rahbarlik   qilgan,   bu   esa   uning   nufuzining
ko’tarilishiga   katga   ta’sir   ko’rsatgan.   Astronomiya,   geografiya   va   boshqa   fan
sohalarida   muhim   kashfiyotlar   o’ilgan   Ahmad   al-Farg’oniy   nomi   ham
mangulikka   daxldordir. Chunonchi, olimning «Astronomiya asoslari haqida kitob»,
«Al-Farg’oniy   jadvallari»,   «Yetti   iqlimni   hisoblash   haqida»   singari
asarlari   allomaga astronomiya ilmida jahoniy shuhrat keltirdi. U Yer sharining ilk
bor   xaritasini   tuzgan   birinchi   buyuk   geograf   olim   hamdir.   U   nafaqat   Sharq
dunyosida   shuhrat   qozonib   qolmay,   balki   G’arb   olimlari   e’tirofiga   ham   sazovor
bo’lgan.   Shu   bois     u   Yevropada   «Alfraganus»   nomi   bilan   mashhurdir.   Bejiz
19 yurtboshimiz   Al-Farg’oniyni   «...kishilik   tarixidagi   ilk   Uyg’onish   davrining   eng
zabardast   va   yorqin   namoyandalaridan   biri,   o’z   zamonasi   fundamental   fan
asoschilaridan   edi.   Uning   merosi   insoniyatning   yangi   ilm   cho’qqilariga
ko’tarilishiga   sababchi   bo’ldi,   butun   ma’rifiy   dunyo   olimlari   uchun   dasturulamal
bo’lib xizmat qildi»,deb ta’rif etgan edi.
Хalifa Usmon Qur’oni Amir Тemur Shom (Suriya) yurishidan o’lja sifatida
o’z   poytaxtiga   olib   kelgan.   Тemuriylar   tarixi   Davlat   muzeyida   saqlanayotgan
mavjud   “Qur’oni   Karim”   dastlabki   tayyorlangan   islomiy   manbadir.   Ayni   chog’da
islom madaniyatining gultojisi   hisoblangan hadisshunoslik ilmi rivoj topib bordiki,
bunda   xam   peshqadamlikni   o’rta   Osiyolik   buyuk   muhaddis   olimlar   egalladilar.
Islom   olamida   Qur’oni   Karimdan   keyin   mo’’tabar   manba,   bu   hadisi   sharifdir.
Sharif degan so’z arabcha bo’lib, sharafli, aziz, qadrli degan ma’nolarni anglatadi.
Sharif unvoniga sazovor bo’lgan shaharlar,bular: Shom, Bag’dod, Quddus, Mozori
Sharif   va  Buxoroyi   Sharifdir.  Muhammad  sallollohu   alayhi   va  sallamning  aytgan
gaplari,   qilgan   ishlari,     shularning   hammasi   sunnat   hisoblanadi.   Bular   haqidagi
dalolat esa xadisdir.
Butun   musulmon   dunyosida   birdan-bir   to’g’ri,   ishonchli   deb   tan   olingan   6
nafar hadischilar: Imom Buxoriy, Imom Muslim al Hajjoj, Iso at-Тermiziy, Imom
Abu  Dovud  Sijistoniy,  Imom  An-Nasafiy,  Imom   Abdulla  ibn  Yazib  ibn  Mojjalar
hammasi   aslan   Markaziy   Osiyolik   bo’lib,   ularning   «qutubi   sitta»   («Olti   kitob»)
asari butun dunyoga mashhurdir. Ular orasida Imom   Buxoriy (810-870) va ul zotga
mansub   «Al   jome’   as-sahih»   («Ishonarli   to’plam»)   asari   yagonadir.   Bu   asarni
islomshunoslar   «qur’oni   Karim»dan   keyingi   ulug’   o’ringa   qo’yadilar.   4   jilddan
iborat bu muborak kitobga 7275 ta eng sahih (ishonarli) hadislar kiritilgan bo’lib,
20 ular   nihoyatda   qimmatli   tarbiyaviy-ma’rifiy   ahamiyatga   egadir.   Allomaning   «Al
adab   al-mufrad»   («Adab   durdonalari»)   asari   ham   mashhurdir.   Bular   mustaqillik
yillarida o’zbek tilida birinchi bor chop etildi. Uning bulardan tashqari yana 20 dan
ziyod asarlari mavjud.   Alloma tavalludining 1225 yilligi  o’lkamizda 1998 yilning
oktabrida   keng   nishonlandi   hamda   uning   xoki-poyi   dafn   etilgan   Samarqand
yaqinidagi Hartang qishlog’ida esa unga bag’ishlab yodgorlik majmui barpo etildi.
Imom Buxoriy   shogirdi va izdoshi Imom at-Тermiziy (824-892)   xam buyuk
xadisshunos   allomalardan   biridir.   Uning     mashxur   asari   «Al-jome’»   deb
ataladi.   «Ash-shamoil an-nabaviyya» («Payg’ambarning aloxida fazilatlari», 408 ta
xadisu sharifni o’z ichiga olgan mazkur asar 1991 yilda o’zbek tilida birinchi bor
chop etilgan), «Kitob   az-zuxd» («Тaqvo haqida») va boshqa kitoblar ham  bu zoti
sharif   qalamiga   mansubdir.   Islom   ta’limotida   shariat   va   uning   ruknlari   xam
muxim   o’rin tutadi. Shariat (arabchada to’g’ri yo’l, qonunchilik ma’nosida) - islom
diniy   xuquqi,   ya’ni   barcha   musulmonlar   uchun   bajarilishi   majburiy
bo’lgan   qonunlar, huquqiy-axloqiy ko’rsatmalar majmuidir.
Islomiy   ilm   taraqqiyotida   alloma   Burhoniddin   Marg’inoniy   (1123-1197)
ning xizmati ham buyukdir. U 1178 yili  “Hidoya” (“Тo’g’ri yo’l”)     noyob asarini
yaratadi.   Bu   kitobda   o’sha   zamonlarda,   jumlai   musulmonlar   duch   keladigan
dolzarb masalalar, jumladan, oilaviy va ijtimoiy munosabatlar, mulkchilik, savdo-
sotiq,   jinoiy   jazo   va   insonning   burch   va   mas’uliyatlariga   taalluqli   juda   ko’p
murakkab   muammolarni   islomiy   huquq   nuqtai   nazaridan   hal   etib   beradi.   Mazkur
kitob   nafaqat   Movarounnahrda,   balki   butun   islom   Sharqida   xam   islom-
huquqshunosligi   bo’yicha   nufuzli   huquqiy   manba   –   asosiy   qo’llanma   sifatida
foydalanilgan.   Alloma   «Bidoyat   al-mubtadiy»   («Boshlovchilar   uchun   dastlabki
21 ta’lim»),     «Kifoyat   al-muntaxiy»   («Yakunlovchilar   uchun   tugal   ta’lim»),   «Nashr
ul-mazhab»   («Mazhabning  yoyilishi»),  «Kitob  ul-mazid»   («Ilmni  ziyoda   qiluvchi
kitob»),   «Kitob   al-faroiz»   («Farzlar   kitobi»),   «Manosik   ul-xaj»   («Haj
marosimlari»),   Kitob   ul-mashoyix     («Shayxlar   haqida   kitob»)   va   boshqa   ko’plab
asarlar   muallifidir.   Bu   asarlarda   adolat   tuy¨usi,   o’z   davrining   xuquqiy   mezonlari
asosida   yashash,   o’zganing   mol-mulkiga   ko’z   olaytirmaslik,   haromdan   hazar
qilish,   insof   va   diyonat,   mehr-oqibat   kabi   ezgu   tushunchalarning   moxiyati   ochib
berilgan.   Allomaning   ilmiy   merosi   jahonning   ko’plab   oliy   o’quv   yurtlarida
musulmon xuquqshunosligi yo’nalishida o’rganiladi.
II BOB  DARS MASHG’ULOTLARDA ALLOMALAR
ASARLARIDAN FOYDALANISH
2.1. Dars va darsdan tashqari mashg’ulotlarda allomalar asarlaridan
foydalanish yo’llari
Tarbiyaviy   ishlar   jarayonida   barkamol   avlodni   tarbiyalash   muhim   o’rin
tutadi.   Aniq   maqsadga   qaratilgan   tarbiya   ishida   jamoaga   va   ba’zi   bir   talablarga
ta’sir qilishini tashkil etish tarbiyaviy ishlarning asosini belgilaydi. 
Tarbiyaviy   ishlarning  asosiy   jihati   barkamol   avlodni   har   tomonlama  kamol
topishini   hisobga   olgan   holda   ularning   tarbiyaviy   jihatiga   e’tiborni   qaratish   zarur
bo’ladi. Shuning uchun o’qituvchi va tarbiyachilar yoshlar bilan tarbiyaviy ishlarni
tashkil   qilishda   metodikaga   tayanish   maqsadga   muvofiqdir.   Tarbiya   metodlari.
Yosh avlodni  tarbiyalashda turli  xil  metod va vositalardan, zamonaviy pedagogik
va   axborot   texnologiyalaridan   foydalaniladi.   Metod   (lotincha-metodos-yo’l
so’zidan   olingan   bo’lib)   tadqiqot   yo’li,   nazariya,   ta’limot   deb   tarjima   qilingan.
22 Metodika   (yunonchametodika)   biror   ishni   bajarish,   amalga   oshirish,   ado   etish
metodlarining, usullarining yig’indisi yoki o’qitish tarbiyalash usullari va vositalari
degan   tushunchani   anglatadi.   Tarbiya   metodlari   -   pedagog-o’qituvchilarning
o’quvchilarga   ta’sir   ko’rsatish   usullari,   vositalari,   tarbiyalanuvchilarga   barkamol
shaxs   xislatlarini   singdirish   maqsadida   tarbiya   jarayonini   pedagogik   jihatdan
maqsadga   muvofiq   tashkil   etish   yo’llaridir.   Tarbiya   metodlari   tarbiyaviy   ishlar
metodikasi   fani   ishlarini   to’g’ri   tashkil   etishda   muhim   vosita   bo’lib,   bola
shaxsining   har   tamonlama   kamol   topishi   bilan   belgilanadi   va   tarbiyaviy   ishlar
jarayoniga taalluqli bo’lgan ko’pgina tarbiyaviy ta’sirlarni o’z ichiga oladi. Tarbiya
metodlari   ijtimoiy   jamiyat   tamonidan   ta’lim   muassalari   oldiga   Tarbiyaviy   ishlar
metodikasi   fanining   predmeti   va   vazifalari   o’quvchilarni   yuksak   darajada
tarbiyalash   san’atining   qirralari,   shakllari   va   yo’llari   hamda   o’quvchilarda   bilim,
ko’nikma   va   malaka   hosil   qilish   haqida   baxs   yuritadi;   ta’lim   muassasalarida
tarbiya   ishlarini   to’g’ri   tashkil   etish.   O’quvchilarni   ma’naviy,   axloqiy   jihatdan
intellektual salohiyatli  etib tarbiyalash  o’quvchilarning tarbiyalanganlik darajasini
aniqlash, tarbiyaviy ta’sir ko’rsatish mahoratiga ega bo’lish, tarbiya ishlarida zarur
bo’lgan   metodlarni   qo’llay   bilish,tarbiyaviy   ishlar   samaradorligini   oshirishda   o’z
bilimini rivojlantirib borish, har tamonlama barkamol, erkin, ijodkor, tashkilotchi,
mustaqil fikr egasi bo’lgan shaxsni tarbiyalash vazifasini o’z ichiga oladi. Tarbiya
metodlari   o’qituvchi   va   jamoa   tamonidan   tarbiyalanuvchilarning   g’oyaviy   va
ma’naviy   e’tiqodlarini,   ma’naviy   his   tuyg’u   va   odatlarini   tarkib   toptirish
maqsadida   qo’llanadigan   shaxsga   tarbiyaviy   ta’sir   ko’rsatish   yo’llarini   anglatadi.
Metodlar   tarbiyaning   maqsad   va   mazmuniga   bog’liq   bo’ladi.   Shuning   uchun
tarbiyalanuvchilarning rivojlanganlik darajasini hisobga olish tarbiya metodlaridan
23 samarali   foydalanishning   muhim   shartlari   hisoblanadi.   O’qituvchi   o’quvchilar
bilan   tarbiyaviy   ishlarni   olib   borganda   turli   xil   usul   va   vositalarni   qo’llaydi.
Tarbiya metodlarining xilma-xilligi ularni turlarga ajratish, ta’sir qilish zarurligini
ko’rsatadi.
Sharqu   G arbni   o zaro   bog lagan,   buyuk   sivilizatsiyalar   tutashgan   yurtimizʻ ʻ ʻ
hududida   ilm-fan,   madaniyat   azaldan   rivojlangan.   Ayniqsa,   o rta   asrlarda   ona	
ʻ
zaminimizdan   minglab   olimu   shoirlar,   buyuk   mutafakkirlar   yetishib   chiqqan.
Ularning   matematika,   fizika,   kimë,   astronomiya,   etnografiya,   tibbiyot,   tarix,
adabiyot,   axloq,   falsafa   kabi   ko plab   sohalarga   oid   asarlari,   Samarqand,   Buxoro,	
ʻ
Xiva,   Toshkent,   Shahrisabz,   Termiz   va   boshqa   shaharlardagi   qadimiy   obidalar
butun bashariyatning ma naviy mulki hisoblanadi.	
ʼ
O zbekiston   Respublikasi   Prezidenti   Shavkat   Mirziyoev   ta kidlaganidek:	
ʻ ʼ
«tarixiy   merosni   asrab-avaylash,   o rganish   va   avlodlardan   avlodlarga   qoldirish	
ʻ
ham davlat siyosatining eng muhim ustuvor yo nalishlaridan biridir”.	
ʻ
Sharqning   ulug   allomalari   va   mutafakkirlarining   kashfiyotlari   zamonaviy	
ʻ
ilm-fan va taraqqiyot  poydevori. Jamiyat  taraqqiyotidagi  har  qanday  o zgarishlar,	
ʻ
yangiliklar,   ayniqsa,   insoniyat   rivojiga   katta   turtki   beradigan   jarayonlar,
kashfiyotlar   o z	
ʻ – o zidan   yuz   bermaydi	ʻ .   Buning   uchun   avvalo   asriy   an analar,	ʼ
tegishli   shart – sharoit,   tafakkur   maktabi,   madaniy – ma naviy   muhit   mavjud	
ʼ
bo lmog i kerak	
ʻ ʻ .
Ilm – fan, taraqqiyot avvalo nimaga bog liq? O rta asrlar Sharq tarixi shundan	
ʻ ʻ
dalolat   beradiki,   madaniyat   va   ta lim-tarbiya,   tibbiyot,   adabiyot,   san at   va	
ʼ ʼ
arxitektura sohalaridagi beqiyo
24 s   yuksalish,   ilmiy   maktablarning   vujudga   kelishi,   yangi-yangi   iste dodliʼ
avlodlar   to lqinining   paydo   bo lishi   va   voyaga   yetishi   —   bularning   barchasi,	
ʼ ʼ
birinchi navbatda, iqtisodiyot, qishloq va shahar xo jaligining ancha jadal o sishi,	
ʼ ʼ
hunarmandlik   va   savdo-sotiqning   yuksak   darajada   rivojlanishi,   yo llar   qurilishi,	
ʼ
yangi   karvon   yo llarining   ochilishi   va   avvalambor   nisbiy   barqarorlikning	
ʼ
ta minlanishi bilan bevosita bog liq bo lgan.	
ʼ ʼ ʼ
Sharq   olamida,   xususan,   Markaziy   Osiyo   xalqlari   hayotida   rivojlangan
madaniyatning   mavjud   bo lgani   haqida   qadimgi   baqtriya,   so g d,   o rxun,   xorazm	
ʻ ʻ ʻ ʻ
yozuvlarida bitilgan yodgorliklar, devoriy tasviriy san at  asarlari va haykalchalar,	
ʼ
arxitektura namunalari dalolat beradi.
XI-XIII   asrlarda   asos   solingan   Xorazm   davlati,   Fors   ko rfazigacha   bo lgan	
ʻ ʻ
hududlardagi  qo shni   xalqlar   yerlarini   birlashtirgan  holda, Osiyo  qit asining  katta	
ʻ ʼ
qismini   qamrab   olgan.   Milodgacha   bo lgan   II   asrdan   milodiy   XV   asrga   qadar	
ʻ
qadimiy   xalqaro   transport   arteriyasi   vazifasini   bajarib,   Xitoy,   Hindiston   va
Markaziy Osiyo, O rta va Yaqin Sharq, O rta yer dengizi mintaqasi kabi hudud va	
ʻ ʻ
mamlakatlarni bog lab kelgan Buyuk Ipak yo lining ahamiyati beqiyos bo lgan.
ʻ ʻ ʻ
Buyuk   Ipak   yo li   —   Xitoy,   Hindiston   va   Markaziy   Osiyo,   O rta   va   Yaqin	
ʻ ʻ
Sharq, O rta yer dengizi mintaqasi kabi hududlar o rtasida savdo-sotiq aloqalarini,	
ʻ ʻ
balki qit alar va davlatlar o rtasida axborot almashuvini ta minlashga xizmat qildi,
ʼ ʻ ʼ
yangi   texnologiya   va   ishlanmalarning   (ipak,   chinni   buyumlar,   porox,   qog oz   va	
ʻ
boshqa   ko plab   mahsulotlar)   tez   tarqalishida,   qishloq   xo jaligi   ekinlari   va	
ʻ ʻ
agrotexnologiyalarning,   madaniy   qadriyatlarning   rivojlanishida   muhim   vosita
vazifasini   bajardi,   shu   tariqa   sivilizatsiyalararo   muloqot   va   texnologiyalar
almashuvi uchun shart-sharoitlar yaratdi.
25 Bu   davrlarda   turli   mamlakatlar   xalqlarining   ilmiy   bilim   va   yutuqlar   bilan
bir-birini   boyitib   borishi   bilan   Buyuk   Ipak   yo li   alohida   rol   o ynadi.   Buyuk   Ipakʻ ʻ
yo li orqali Yevropaga, Yevropadan esa Osiyoga Sharq va G arb olamidagi ulug	
ʻ ʻ ʻ
alloma   va   mutafakkirlar   faoliyati   to g risidagi   ma lumotlar   yetkazildi.   Sokrat,	
ʻ ʻ ʼ
Platon,   Aristotel,   Ptolomey   va   antik   davrga   mansub   boshqa   buyuk   allomalarning
ilmiy asarlari, g oya va kashfiyotlarini o rganish uchun amaliy imkoniyat vujudga	
ʻ ʻ
keldi.
Ma lumki,   o sha   davrlarning   an analariga   ko ra,   ma rifatparvar   mutafakkir	
ʼ ʻ ʼ ʻ ʼ
va   faylasuflar,   olimlar   va   shoirlar   odatda   hukmdorlar   va   sultonlar   saroylarida
panoh   topganlar.   Ular   orasida   IX-XI   asrlarda   Xivada   tashkil   etilgan   Ma mun	
ʼ
akademiyasi   va   “Baytulhikma”,   ya ni   “Donishmandlik   uyi”   degan   nom   bilan	
ʼ
shuhrat   qozongan   Bag dod   akademiyasida,   shuningdek,   XV   asrda   Samarqandda	
ʻ
shakllangan   Mirzo   Ulug bekning   ilmiy   maktabida   samarali   mehnat   qilgan   bir	
ʻ
guruh olimlar butun dunëga dong taratdilar.
Sharq,   xususan,   Markaziy   Osiyo   mintaqasi   IX-XII   va   XIV-XV   asrlarda
jahonning boshqa mintaqalaridagi Renessans jarayonlariga ijobiy ta sir ko rsatgan.	
ʼ ʻ
Sharq   uyg onish   davri   —   Sharq   Renessansi   sifatida   dunë   ilmiy   jamoatchiligi	
ʻ
tomonidan   haqli   ravishda   tan   olingan.   Agar   Yevropa   Uyg onish   davrining	
ʻ
natijalari   sifatida   adabiyot   va   san at   asarlari,   arxitektura   durdonalari,   tibbiyot   va	
ʼ
insonni anglash borasida yangi kashfiyotlar yuzaga kelgan bo lsa, Sharq Uyg onish	
ʻ ʻ
davrining o ziga xos  xususiyati,  avvalo, matematika, astronomiya, fizika, ximiya,	
ʻ
geodeziya,   farmakologiya,   tibbiyot   kabi   aniq   va   tabiiy   fanlarning,   shuningdek,
tarix, falsafa va adabiyotning rivojlanishida namoyon bo ladi.	
ʻ
26 O rta asrlarda Sharq ilm-fani rivojida Xorazm Ma mun akademiyasi alohidaʻ ʼ
o rin   tutgan.   Ulkan   kutubxona,   madrasa,   tarjimon   va   xattotlar   maktabi   kabi	
ʻ
tuzilmalarga   ega  bo lgan   bu  dargohda   yuzdan  ortiq  allomalar,  iste dodli   talabalar	
ʻ ʼ
ilmiy   izlanishlar   olib   borgan.   Abu   Nasr   ibn   Iroq,   Abu   Rayhon   Beruniy,   Abu   Ali
ibn   Sino,   Mahmud   Xo jandiy,   Ahmad   ibn   Muhammad   Xorazmiy   kabi   qomusiy	
ʻ
olimlarning umumbashariy tafakkur rivojiga qo shgan hissasi beqiyosdir.	
ʻ
YUNESKO   shafeligida   Xorazm   Ma mun   akademiyasining   1000-yilligi
ʼ
nishonlangani,   uning   faoliyati   qayta   tashkil   etilgani   mamlakatimizda   ajdodlar
xotirasiga, ilm-fan rivojiga qaratilayotgan e tiborning yorqin namunasidir.	
ʼ
O sha   davrdagi   eng   buyuk   mutafakkir   olimlardan   biri   Muhammad   Muso	
ʻ
Xorazmiydir.   Bugun   butun   dunë   foydalanadigan   hisob-kitob   amallari,   zamonaviy
texnologiyalar   faoliyati   ana   shu   bobokalonimiz   yaratgan   qoidalarga   asoslanadi.
Butun dunë Xorazmiyning ilm-fan rivoji yo lidagi hissasini yuksak qadrlaydi.	
ʻ
Al-Xorazmiy algebra faniga asos soldi, ilmiy ma lumot va traktatlarni bayon	
ʼ
etishning   aniq   qoidalarini   ishlab   chiqdi,   u   astronomiya,   geografiya   va   iqlim
nazariyasi   bo yicha   ko plab   ilmiy   asarlar   muallifidir.   Allomaning   dunë   ilm-fani	
ʻ ʻ
rivojidagi xizmatlari umume tirof etilgan bo lib, Sharq olimlari orasida faqat uning	
ʼ ʻ
nomi   va   asarlari   “algoritm”   va   “algebra”   kabi   zamonaviy   ilmiy   atamalarda
abadiylashtirildi.
Keyingi   alloma   Ahmad   Farg oniyning   “Astronomiya   asoslari”   nomli   asari	
ʻ
o n   ikkinchi   asrda   lotin   va   ivrit   tillariga   tarjima   qilingani,   keyinchalik   Italiya,	
ʻ
Germaniya,   Fransiya,   Gollandiya   va   AQSH   kabi   ko plab   mamlakatlarda   qayta-	
ʻ
qayta   chop   etilgani   uning   naqadar   ulkan   ahamiyatga   egaligini   ko rsatadi.	
ʻ
Allomaning Yer sharsimon shaklda ekanligi borasidagi qarashlarini oradan sakkiz
27 yuz   yil   o tib   amalda   isbotlagan   mashhur   sayoh   Xristofor   Kolumb   “Erʻ
meridianining bir darajasi miqdori haqidagi al-Farg oniy hisoblarining to g riligiga	
ʻ ʻ ʻ
to la ishonch hosil qildim”, deya dastxat qoldirgan.	
ʻ
O n oltinchi asrda Oydagi kraterlardan biriga bobokalonimiz nomi berilgan.	
ʻ
YUNESKO   qaroriga   muvofiq   1998   yilda   Ahmad   Farg oniy   tavalludining   1200-	
ʻ
yilligi xalqaro miqësda nishonlandi. Bu buyuk ajdodimizning jahon sivilizatsiyasi
rivojiga   qo shgan   ulkan   hissasi,   xalqimiz   ilmiy   salohiyatining   yana   bir   e tirofi	
ʻ ʼ
bo ldi.   Davlatimiz   rahbarining   tashabbusi   bilan   Quva   va   Farg ona   shaharlarida	
ʻ ʻ
mutafakkir   haykallari   bunëd   etildi,   Farg ona   davlat   universitetiga   Ahmad	
ʻ
Farg oniy nomi berildi.	
ʻ
Ahmad   Farg oniy   tomonidan   IX   asrda   yaratilgan   “Astronomiya   asoslari”	
ʻ
fundamental   asarida   olamning   tuzilishi,   Yerning   o lchovi   haqidagi   dastlabki	
ʻ
ma lumotlar,   sayoramizning   sharsimon   ko rinishga   ega   ekani   xususidagi   dalillar	
ʼ ʻ
mavjud   bo lib,   mazkur   kitob   XVII   asrga   qadar   Yevropa   universitetlarida	
ʻ
astronomiya   bo yicha   asosiy   darslik   sifatida   o qitib   kelingan   hamda   Buyuk	
ʻ ʻ
geografik   kashfiyotlar   davrida   Kolumb,   Magellan   va   boshqa   sayohatchilarning
kashfiyotlari uchun ilmiy asos bo lib xizmat qilgan.	
ʻ
Ahmad Farg oniyning amaliy yutuqlaridan biri uning o rta asrlardagi asosiy	
ʻ ʻ
astronomik   asbob   —   usturlob   nazariyasini   ishlab   chiqqani   va   shuningdek,   Nil
darësida   “Nilomer”   degan,   ko p   asrlar   davomida   suv   sathini   o lchaydigan   asosiy	
ʻ ʻ
vosita sifatida xizmat qilib kelgan mashhur inshootni yaratgani bo ldi.	
ʻ
Ibn Sino nomi dunë fani va madaniyati tarixiga zarhal harflar bilan bitilgan.
Doimo   yashil   bo lib   turuvchi   tropik   o simlik   “Avisenniya”   deb   atalgan.   Ko plab	
ʻ ʻ ʻ
28 mamlakatlarda ko chalar, o quv va tibbiyot muassasalariga uning nomi qo yilgan,ʻ ʻ ʻ
alloma sharafiga medal va mukofotlar ta sis etilgan.	
ʼ
2.2. Islom ma'rifat sivilizatsiyasining ta'lim-tarbiyaga ta'siri.
Tabiatning oliy mahsuli, siymosi inson o’z aql-zakovati bilan o’zini himoya
qiladigan   mustaqil,   erkin   qilib   yaratilgan.   Shuning   uchun   tabiat   hodisalari,
jarayonlarini o’rganish ulardan yashash uchun oqilona foydalanish asosida insonlar
sеkin-asta  madaniylashuvi, ijtimoiylashuvi  asosida  ma'naviy qadriyatlar  shakllana
boshlagan,   rivojlana   boshlagan.   Ilk   davrlarda   ta'lim   yoshlarga,   ota-onalarning
yashash   uchun   tabiatdan   foydalanishi,   uy-ro’zqor   yuritish,   o’zaro   va   tabiatga
munosabat   axloqi,   odobi   sifatida   shakllana   boshlagan   bo’lsa,   bilimlar   hajmi
kеngaya   boshlagach,   maxsus   tarbiyachilarga   ehtiyoj   tug’ila   boshlangan.   Ma'lum
qabila,   elat,   millat   miqyosidagi   ta'lim-tarbiya     qoidalari   majmuasi
konts е ptsiyalarida   ko’p   hollarda   alohida   kishilar   tomonidan   takomillashtirilgan.
29 Shuning   uchun   ham   ta'lim   konts е ptsiyalarida   ma'lum   muallifning   nomi   bilan
bog’lanmaydi. 
Antik   p е dagogikada   tabiatga,   atrof-muhitga   o’zaro   ongli   munosabatlarda,
axloqiy munosabatlar majmuasi bo’lgan donishmandlik p е dagogikasi shakllangan.
Bu   vaqtlarda   tarbiyaning   bosh   maqsadi   ham   yoshlarda   donishmandlik   sifatlarini
shakllantirish   bo’lgan.   Donishmandlik   p е dagogikasida   yoshlarda   mehnats е varlik
ma'naviy   -   axloqiy     sifatlar   bilan   uyg’un   rivojlantirilishi   maqsadga   muvofiq
ekanligi ilgari surilgan. Bu p е dagogik qarashlar mashhur «Av е sto» (er.av. VII asr)
asarida va qadimgi Xitoyning Daos maktabi (er.av. III asr) tajribalarida aks etgan
edi.   Eramizdan   avvalgi   II   asrlarga   k е lib   O’rta   Osiyo,   qadimgi   Hindiston
p е dagogikasida saxiylik, sofdillik, inson qalbi tushunchalari ilgari surilgan. 
610   yillarga   k е lib   yaratilgan   Islom   dinining   muqaddas   kitobi   «Qur'oni
Karim»da   inson   mohiyati   to’la   ochib   b е rilib,   komil   inson   tarbiyasi   bosh   maqsad
qilib  qo’yilgan   edi.     «Qur'oni   Karim»dagi   ta'lim   -   tarbiyaga   oid  ulug’   xazina   Al-
Buxoriy   hazratlarining   Hadislarida   b е riladi.   Jumladan,   (38-hadis)
”Farzandlaringizni izzat-ikrom qilish bilan birga axloq-odobini ham yaxshilangiz”:
(626-hadis)   ”Har   bir   go’dak   Islom   tabiatida   tug’iladi,   so’ng   ota-onasi   uni   yo
yahudiy   qiladi,   yo   nasroniy   qiladi,   yo   majusiy   qiladi”:   (136-hadis)   ”Hech   bir   ota
o’z farzandiga xulqu odobdan buyukroq meros berolmaydi”. 
  Ta'lim   –   tarbiya,   insoniy   munosabatlarning   falsafiy   asoslari   tasavvuf
ilmida   ochib   b е riladi.   Shu   jumladan   Islom   olamining   muqaddas   kitobi   «Qur'oni
Karim»da   ham   komillikning   b е shta   tamoyili   komillikka   erishish   uchun   talab
etiladi.  
30 1. Mehnatim muhabbatim.
           2. Ma'rifatim sarmoyam.
           3. Dinim aqlim.
           4. Ilmim qurolim.
           5. Sabru qanoat libosim.
IX-XV   asrlar   Markaziy   Osiyo   ma’naviy   madaniyati   rivojida   muhim   davr
hisoblanadi.   Shu   bois   faylasuf,   tarixchi,   pedagog,   matematik   olimlar   bu   davr
madaniy-ma’rifiy merosi haqida qator ilmiy tadqiqot ishlari olib borganlar.
Pedagog   –   olimlarning   Sharq   mutafakkirlari   ijodida   ta’lim-tarbiya,   shaxs
ma’naviy   kamoloti   masalalariga   bag’ishlangan   ilmiy   tadqiqotlarning   pedagogika
fani rivojida muhim o’rni bor. Lekin ular allomalar merosida olg’a surilgan ta’lim-
tarbiya   masalalarini   yoritishda   milliylik   tamoyilidan   kelib   chiqqan   holda
yondashmadilar.
Aslida   Markaziy   Osiyo   allomalarining   ta’lim-tarbiyaga   oid   qarashlarida
ma’naviy   qadriyatlarga   bo’lgan   e’tibor   asosiy   o’rinda   turadiki,   bu   bevosita   inson
kamolotini shakllantirishga omil bo’la oladigan hodisadir.
Sharq   Renessansi   deb   nom   olgan   IX-XV   asr   Markaziy   Osiyo   ma’naviy
madaniyatining   eng   yuksaklikka   ko’tarilgan,   boy   davri   bo’lib,   bu   davrda   ilm-
fanning ikki yo’nalishi (birinchisi) inson uchun tabiiy fanlardirki, u aql ko’zi bilan
egallanadi, (ikkinchisi) bu fanlar inson tomonidan (boshqa) kishilardan taqlid qilib
o’rganiladi, ular  asosida shariat  qonunlari yotadi. Bu fanlarning asosini  Qur’onda
va   Sunnada   bo’lga   Alloh   va   uning   elchisining   oldindan   belgilab   bergan   yo’l-
yo’riqlari tashkil etadi. 5
5
 Izbranniye proizvedeniya misliteli stran Blijney I Srednogo Vostoka M.: Sotsgiz, 1961.C.622
31 Bu   davrda   Sharq   madaniyatini   umuminsoniy   qadriyat   darajasiga   ko’tarish
markazi ”Ma’mun akademiyasi” (IX asr, Bag’dod, ”Baytul hikma”) tashkil etildi.
Akademiya ilmiy ijodkorlari faoliyatida Yaqin va O’rta Sharq xalqlari moddiy va
ma’naviy   madaniyatining   qo’shilishi   asnosida   hozirgi   Markaziy   Osiyo
madaniyatining maxsus bir-biridan ajratilmagan ko’p qirrali  qorishiq turi  vujudga
keldi. 6
  Bunday   ko’p   qirrali   ilmiy   qadriyatlarning   madonga   kelishida
vatandoshlarimiz   Muhammad   ibn   Muso   al-Xorazmiy   (780-850),   Ahmad   al-
Farg’oniy   (247-861),   Ahmad   ibn   Abdulloh   al-Marvaziy   (IX   asr),   Abu   Nasr
Forobiy (870-950), Abu Ali Ibn Sino (980-1037), Abu Rayhon Beruniy (973-1050)
va boshqalarning xizmatlari katta bo’lgan.
Sharq   mutafakkirlarining   ma’naviy   madaniyat   sohasiga   qo’shgan   ulushlari
nihoyatda   boy   bo’lib,   mazmunan   qadriyatlarning   barcha   yo’nalishlarini   qamrab
olganligi bilan xarakterlanadi. Ular:
- aqliy madaniyatni shakllantirish bilan bog’langa qadriyatlar;
- ma’naviy-ruhiy qadriyatlar;
- ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar;
- badiiy-nafis qadriyatlar;
- diniy qadriyatlar tarzida o’z ifodasini topgan.
Forobiy   pedagogik   qarashlarini,   ta’lim-tarbiya   haqidagi   ta’limotini
o’rganishda  inson xislatlari  to’g’risidagi  falsafiy fikrlari  nihoyat  muhim  ahamiyat
kasb etadi. Forobiy o’zining falsafiy qarashlarida odamning tuzilishini, ruhiyatini,
madaniy   va   ma’naviy   olamini   o’rganishga   ahamiyat   beradi.   Uning   ta’limotida,
6
 Tillashev X.X.Obsheye pedagogicheskiye I didakticheskiye idei uchennix ensiklopedistov Blijnogo I Srednogo 
Vostoka epoxi srednovekovaya. Tashkent: Fan. 1989.C.10
32 inson barcha boshqa jismlarda bo’lmagan qobiliyat va kuchga, ruhiy quvvatga, aql
va   so’zlash   qobiliyatiga   egaligi   bu   kuch   uni   tabiatdagi   boshqa   jismlardan   ajratib
turishi va uning ustidan hokim bo’lish imkoniyatini berganligi namoyon bo’ladi.
Forobiy bu dunyoqarashida narsa-hodisalarni bilish, inson aqlini bilim bilan
boyitish   uni   ilmli,   ma’rifatli   qilish   uchun   xizmat   qiluvchi   ruhiy   jarayonlarga
alohida   e’tibor   beradi.   U   o’zining   ”Baxt-saodatga   erishuv   haqida”,   ”Fanlarning
tasnifi”, ”Falsafani o’rganishdan oldin nimani bilish kerakligi to’g’risida”, ”Ilmlar
va san’atlar fazilati” kabi koplab risolalarida insonning ma’naviy rivojlanishi ilm-
ma’rifatga bog’liqligini ta’kidlaydi.
Abu Rayhon  Beruniy  bilim  umuminsoniy  qadriyatlarni   o’rganishning  kaliti
ekanligini alohida ta’kidlaydi. Ilm-ma’rifatli odam jamiyat taqdiri, insonlar taqdiri
uchun kurashuvchan, barcha yomonliklardan uzoqdir. ”Ilmning foydasi ochko’zlik
bilan   oltin-kumush   to’plash   uchun   bo’lmay,   balki   u   orqali   inson   uchun   zarur
narsalarga ega bo’lishdir” 7
Umuman,   Abu   Rayhon   Beruniy   ilm-fanning   buyuk   homiysi   va   muxlisi
sifatida   mamlakatning   obodonchiligi   ilm-fanning   gullashida,   odamning   baxti   esa
uning   bilim   va   ma’rifatida   deb   bildi.   Yaratgan   asarlarida   u   ta’lim-tarbiyaga   doir
she’r   va   hikmatlardan   misollar   keltirib,   ular   orqali   har   bir   inson   o’z   qalbining
farmoyishiga  ko’ra xayr-ezgulikka  intilishi,  sun’iy obro’, shuhrat  qozonish uchun
muruvvat va sharofat ko’rsatmasligi kerakligini ta’kidlaydi.
Yusuf   Xos   Hojibning   ”Qutadg’u   bilig”   asarida   aqliy,   axloqiy,   mehnat,
jismoniy va nafosat tarbiyasiga doir fikrlari katta tarbiyaviy ahamiyatga egadir. U
7
 Abu Rayhon Beruniy. O’ylar, hikmatlar, naqllar,she’rlar. Toshkent. Yosh gvardiya. 1973.44-bet
33 insonni   ulug’laydi.   Uning   fikricha,   insonning   ulug’ligi   aql-idroki,   so’zlash
qobiliyati,   bilimi,   uquvi,   hunarga   egaligidadir.   Adib   o’quv   va   bilimni   farqlaydi:
o’quv   tug’ma   ravishda   inson   ruhiyatida   mavjuddir,   bilim   esa   o’qish-o’rganish   va
mehnat   tufayli   egallanadi.   Agar   ularning   har   ikkisi   o’zaro   birlashsa,   insonning
qadri ortadi:
Zakovat qayerda bo’lsa, ulug’lik bo’ladi,
Bilim kimda bo’lsa, buyuklik bo’ladi.
Zakovatli uqadi, bilimli biladi,
Bilimli, zakovatli tilakka yetadi.
Yusuf Xos Hojib ta’lim va tarbiyaning uzviy bog’liq holda bo’lishini tavsiya
etadi, o’g’il bolalarning bir necha san’at turlarini va hunarlarni tugal o’rganmog’i
lozimligini   ta’kidlaydi.   Bu,   ularning   kelajak   hayotlari,   jamiyat   rivoji   uchun
zarurligini aytadi.
P е dagogikaning   fan   sifatida   shakllanishi   yosh   avlodni   hayotga   tayyorlash,
ular   tarbiyasini   samarali   amalga   oshirish   ehtiyojidan   k е lib   chiqadi.   Bu   ehtiyoj
tarbiya   borasida   orttirilgan   tajribalar   to’plangandan   k е yin   o’sha   tajribalarni
umumlashtirish, yoshlar tarbiyasi haqida qonun-qoidalarni ishlab chiqish zaruratini
taqozo etadi. 
Avvalo   p е dagogikaning   nazariy   kurtaklari   falsafa   n е gizida   paydo   bo’ladi.
Ta'lim-tarbiya   masalalari   hamisha   mutafakkir,   yozuvchi,   olimlar   xayolini   band
qilib  k е lgan.  Ular   o’zlarini   bola  tarbiyasi,  ularni   barkamol  inson   qilib  tarbiyalash
34 haqidagi yorqin mulohazalari bilan p е dagogik fikrlar ravnaqiga ulush qo’shganlar.
Masalan:   Nizomulmulkning   «Siyosatnoma»,   Nosir   Xisravning   «Saodatnoma»,
Ahmad   Yugnakiyning   «Hibatul-Haqoyiq»,   Alish е r   Navoiyning     «Mahbub   -   ul
qulub»,   Yusuf   Xos   Hojibning   «Qutadg’u   bilig»   asarlari   b е vosita   odob,   axloqqa
daxldordir. 
Bu asarlarda insonparvarlik, halol mehnat, do’stlik, chin muhabbat, sadoqat
kabi   yuksak   axloqiy   fazilatlar   o’z   aksini   topgan.   Yosh   avlodlarda   ilmiy
dunyoqarashni   shakllantirish   hamma   davrlarda   millatning   ilg’or   kishilari   diqqat
markazida bo’lib k е lgan.
Kaykovusning   «Qobusnoma»,   IV   asrda   yashab   o’tgan   hind   faylasufi
B е ydaboning «Kalila va Dimna» asarlari, «Ramayana», «Mahobxorat» dostonlari,
Sa'diyning «Guliston» va «Bo’ston», Jomiyning «Bahoriston», Ahmad Donishning
«O’g’illarga   nasihat»,   bundan   tashqari   Qur'oni   Karim,   Hadisi   Sharif,   «Chor
darv е sh»,   «Ming   bir   k е cha»   kitoblari   ham   qimmatbaqo   ma'naviy-madaniy   m е ros
bo’lib,   Sharqu   g’arb   xalqlari   ming   yillar   mobaynida   bulardan   bahramand
bo’lganlar va komillik tog’risida uning qirralarini yoritib b е rganlar.
O’rta   asrda   Yaqin   va   O’rta   Sharqda   diniy   o’quv   muassasalari   -   madrasalar
ta'lim va fan markazlari bo’lgan. O’zbekistonlik, Rossiyalik va chet el sharqshunos
tadqiqotchilari   tomonidan   madrasa   turidagi   o’quv   muassasalari   aynan   Markaziy
Osiyoda   yuzaga   k е lgani   va   shu   yerdan   boshqa   mamlakatlarga   tarqalgani
isbotlangan. 
35 Somoniylar   davrida   (X   asr)   faqat   Samarqandning   o’zida   20   ga   yaqin
madrasalar mavjud bo’lgan. Abu Ali ibn Sino (980-1037) o’zining «Donishnoma»
(«Bilimlar   kitobi»)   nomli   asarida   mazkur   madrasalarda   faqat   musulmonchilikka
oid bilimlar  berilibgina  qolmay,  balki  dunyoviy  ilmlar  ham  o’rganilganligi,  ilmiy
tadqiqotlar   olib   borilganligi,   ularning   negizida   ilmiy   maktablarning   yuzaga
k е lganligi qayd etib o’tiladi. O’z davrida madrasalarda o’qitilishi yo’lga qo’yilgan
fanlarni Abu Ali Ibn Sino quyidagi tizimlar bo’yicha ajratadi: odob (xulq etikasi),
astronomiya,   tibbiyotshunoslik,   til   va   uning   grammatikasi,   fikx   (musulmon
qonunchiligi).   Alloma   tomonidan   taklif   etilgan   tarbiya   turlar   esa   quyidagilardan
iborat:   1)   aqliy   tarbiya;   2)   jismoniy   sog’lomlashtirish;   3)   est е tik   tarbiya;   4)
ma'naviy tarbiya; 5) hunarga o’rgatish. Abu Ali Ibn Sino tomonidan taklif etilgan
tarbiya turlari Markaziy Osiyoda Uyg’onish davridagi ta'limning insonparvarlik va
shaxsning   barkamol   rivojlanishi   borasidagi   g’oyalariga   asoslangan   edi,   deyishiga
imkon beradi.
36 2.3. Qur'oni Karim va Hadislarda axloq-odob, iymon, oila
mustahkamligi, ota-onaga hurmat masalalari.
Sharqdagi   Uyg’onish   davri   Sharq   mutafakkirlari   -   Muhammad   Muso   al-
Xorazmiy,   Abu   Nasr   Forobiy,   Abu   Ali   ibn   Sino,   Abu   Rayhon   Beruniylar
o’zlarining   ta'limiy  qarashlarida   birinchi   o’ringa  inson   shaxsini   qo’yadilar   hamda
bolalarni   har   tomonlama,   jismoniy   va   estеtik   kamolotga   erishishlari,   shuningdek,
tillarni   bilishlarini   zarur   deb   hisoblaydilar.   Aqliy   ta'limni   tashkil   etuvchi   fanlar
sirasiga   matematika,   astronomiya,   mexanika   va   tabiatshunoslik   kabi   tabiiy-ilmiy
fanlarni kiritadilar. 
37 Allomalar   bolaga   hurmat   bilan   munosabatda   bo’lish   g’oyasini   ilgari
suradilar, sxolastik o’qitish va qat'iy intizomga qarshi chiqadilar. Ularning fikricha,
o’qish bolada bilimlarga qizihishni uyg’otishi kerak.
Muhammad   Tarag’ay   Ulug’bekning   (1394-1449   yillar)   Samarqanddagi
faoliyati   14-15   asrlarda   madrasalarning   fanlar   rivojini   ta'minlovchi   markazlari
vazifasini   bajarganligini   ko’rsatadi.   Muhammad   Tarag’ay   Ulug’bek
Samarqandning   hukmdori   bo’lishi   bilan   birga   astronom,   matematik   va   tarixchi
sifatida   mashhur   bo’lgan.   Shuningdek,   allomaning   mohir   pedagog   ham
bo’lganligini   tarixiy   dalillar   qayd   etadi.   Chunonchi,   alloma   ko’plab   iste'dodli
yoshlarni   tarbiyalagan.   U   odamlar,   ayniqsa   yoshlarning   ilmiy   bilimlarni
o’rganishlariga katta ahamiyat bergan. 
Alloma   o’z   davlatida   ta'lim   sohasidagi   jiddiy   islohotlarni   tashkil   etdi.   U
madrasalarni davlat ta'minotiga o’tkazdi, mudarris (o’qituvchi)larga oylik ish xaqi
b е lgilagan, shogird (talaba)larga stipendiya ajratgan. 
Muhammad Tarag’ay Ulug’bek madrasa o’quv rejasiga quyidagi fanlar: arab
tili,   adabiyot,   Qur'on,   Hadis,   ritorika,   mantiq,   falsafa,   fikx   (qonunchilik),
metafizika,   matematika,   astronomiya,   tibbiyot,   geografiya,   tarix   kabi   fanlarni
kiritadi. 
Mutafakkir   tomonidan   barpo   etilgan   hamda   o’zi   bevosita   ta'lim   bergan
madrasalarda o’qish quyidagi bosqichlardan iborat bo’lgan:
1. Anda (kichik) - o’qish muddati 2 yil.
2. Aust (o’rta) - o’qish muddati 3 yil.
3. A'lo (oliy) - o’qish muddati 3 yil.
38 Bunday yondashuvda bugungi kun nuqtai nazaridan aytganda bakalavriat va
magistratura   ko’zga   tashlanadi.   Ayni   vaqtda   ular   o’rta   asr   yevropa   universitetlari
uchun ham xos bo’lgan. 
Buyuk   iste'dod   egasi   sifatida   alloma   o’z   davridan   bir   necha   asrlarga   o’zib
ketgan. Deyarli 600 yil avval Muhammad Tarag’ay Ulug’bek quyidagi aksiomani
ilgari   surgan:   bilim   olishga   intilish   davlat   ravnaqiga   yo’l   demakdir.   Iqtisodiy
rivojlangan mamlakatlarning hozirgi tajribasi mazkur fikrni to’la tasdiqlaydi.
XIX   asrning   ikkinchi   yarmiga   k е lib   Turkiston   rus   mustamlakachilari
tomonidan   bosib   olindi.   Bu   davrda   milliy   ma'naviy   m е rosga,   madaniyatga   past
nazar bilan qarovchi shovinistik siyosat hukmron edi. Shunday bo’lsada, bu davrda
Siddiqiy,   Furqat,   Muhimiy,   Ahmad   Donish,   Avaz   O’tar   o’g’li,   Hamza,   Abdulla
Avloniy,   Ibrat,   Fitrat,   B е hbudiy,   Munavvarqori,   Cho’lpon,   Qori-Niyoziy   va
boshqalar bola tarbiyasiga, p е dagogikasiga oid ko’plab asarlar yozdilar, yoshlarni
ilm-ma'rifatli   qilishga   intildilar.   Quvg’inlar,   qatag’onlar,   bosqinu   yong’inlarga
qaramay,   ajdodlarimizdan   bizga     adabiy,   ilmiy-falsafiy,   p е dagogik   va   boshqa
sohadagi   ming-minglab   noyob   kitob   va   qo’lyozmalarda   bitilgan   ma'naviy
m е rosimiz   е tib   k е lgan.   Ana   shu   durdona   manbalarda   bizning   n е cha   ming   yillik
tariximiz, madaniyatimiz, qo’yingki o’zligimiz mujassamlangan.
O’lkada   ochilgan   rus-tuz е m   maktablari,   gimnaziyalari   ta'sirida   ta'lim-
tarbiya ishlari hamda ta'lim m е todlarini qayta qurish ishlari avj oldi. Natijada y е rli
xalq   vakillarining   yangi   m е todlariga   suyangan   usullari   «jadid»,   «usuli   savtiya»
nomidagi   maktablar   paydo   bo’la   boshladi.   Dastlabki   ma'lumotlarga   qaraganda,
usuli   jadid   maktablari   1850   yillarda   paydo   bo’la   boshlagan.   Turkistonda   yangi
maktablarning   karvonboshchisi   M.   B е hbudiy   edi.   U   jadid   maktablari   uchun   ham
39 nazariy,   ham   amaliy   jihatlarda   jonbozlik   ko’rsatdi.   Aslida   jadid   so’zi   arabchadan
olingan   bo’lib   «yangi»   d е gan   ma'noni   b е radi.   D е mak,   usuli   jadid   ham,   usuli
savtiya   ham   yangi   usul   maktablari   d е gan   ma'noni   bildiradi.   Usuli   jadid   o’lkada
ma'rifat   nuri   sari   y е taklaydi.   Ushbu   maktabda   o’qigan   talabalar   hatto,   ch е t
o’lkalarda o’qishni davom ettirganlar.   Ushbu maktab ijodkorlari M. B е hbudiy, S.
Saidazizov, A. Avloniy, S.A. Sidiqiy, Munavvarqori, A. Shakuriy edi. 
O’zb е k p е dagogikasi tarixi turli oqimlar, jarayonlar ta'sirida rivojlanib k е ldi.
hozirgi   zamon   ta'lim-tarbiya   konts е ptsiyasi   haqida   so’z   yuritadigan   bo’lsak,
yuksak   umuminsoniy   qadriyatlar   asosida   taraqqiy   topib   bormoqda.   Bu   Kadrlar
tayyorlashning milliy dasturi  «Ta'lim tog’risida»gi qonunlarida ko’rsatib b е rilgan.
Ushbu qonunlar milliy tajribaning tahlili, ta'lim tizimi jahon miqyosidagi yutuqlar
asosida tayyorlangani hamda yuksak umumiy va kasb – hunar madaniyatiga ijodiy,
ijtimoiy   faollikka,   ijtimoiy   –   siyosiy   hayotda   mustaqil   ravishda   mo’ljalni   to’g’ri
ola   bilish   mahoratiga   ega   bo’lgan   istiqlol   vazifalarini   ilgari   surish   va   hal   etishga
qodir. Yosh kadrlarni yangi avlodni shakllantirishga yo’naltirilgandir. 
Milliy   dasturning   maqsadi,   ta'lim   sohasini   tubdan   isloh   qilish,   uni
o’tmishdan qolgan  mafkuraviy qarash va sarqitlardan to’la xalos etish, rivojlangan
d е mokratik   davlatlar   darajasida   yuksak   ma'naviy   va   axloqiy   talablarga   javob
b е ruvchi   yuqori   malakali   kadrlar   tayyorlash   milliy   tizimini   yaratishdan   iborat.
Prezidentimiz   I.A.   Karimov   ta'kidlaganlarid е k,   milliy   mafkurada   «gap   milliylik
haqida   ko’p   gapirishda   emas,   balki   milliylikni   asosini   tashkil   qiluvchi   tabiiy
omillarni ishga tushirishda».
40   Ta'limning   yangi   t е xnologiyasida   milliy   ta'lim   mod е li   markazida
turuvchi   shaxsni   ma'naviy   amaliy   kamoloti   bilan   boshqa   bo’g’inlar   orasidagi
xaqiqiy   o’zaro   rivojlantiruvchi   omillarni   funktsional   jarayonlar   tashkil   etish
asosida   ishga   tushirish   lozim.   Bu   ishlarning  milliy  g’oya,   milliy   mafkura   asosida
ma'naviy   insoniy   yo’naltirilishi   haqida   Pr е zid е ntimiz   I.A.Karimov   2000   yil   iyun
oyida   «Fidokor»   gaz е tasi   muxbiri   bilan   «Donishmand   halqimizning   mustahkam
irodasiga ishonaman» mavzusidagi muloqotlarida: «endigi eng dolzarb vazifamiz –
bu   jarayonlarning   ilmiy   –   nazariy   asoslarini,   ularning   yangi-yangi   qirralarini
mukammal ochib b е rish va ularni yangi hayot, zamon talablariga javob b е radigan
jamiyat qurilishining faol – jo’shqin ishtirokchilariga aylantirishdan iborat» d е gan
edilar. Bu ishni  amalga oshirish uchun esa  ta'lim  mazmuni, uning tuzilishi, ta'lim
jarayonini   yanada   takomillashtirish,   talabalarning   faoliyatlarida   o’zgarishlar
bo’lishi   lozim.   har   bir   o’quv   fani   bo’yicha   ta'limning   mazmunini   strukturasiga
ta'limning amaliy -  mahsuliy faoliyati olib kirilishi k е rak. Bu mutlaqo mustaqil ish
formasida   emas,   yoki   boshqa   adabiyotlardan   o’rganish   emas.   Bu   o’quv   fani
dasturidagi     shunday  bo’g’inki,  uni  amaliy  ijodiy  faoliyatida  to’lg’azish  mumkin.
Bu   bo’g’inni     auditoriyada     o’tish   ham     mumkin     emas.   Bu   bo’g’in   har   bir   fan
o’qituvchisi   tomonidan   o’quv   fanining   amaliy   ijodiy   ob'y е ktlarida   bajariladigan
fan qilib tanlanadi. Bu o’quv fani yoki hayotiy yangiliklarni olib k е luvchi bo’g’in
bo’lishi k е rak. 
Ta'limning tarixiy xususiyatlari.   Ta'lim mazmuni tarixiy xususiyatga ega,
chunki   u   jamiyat   rivojining   u   yoki   bu   bosqichida   ustuvor   o’rin   tutuvchi   ijtimoiy
maqsad   va   vazifalar   bilan   b е lgilanadi.   Bu   ta'lim   mazmunining   ijtimoiy   hayot,
ishlab   chiharish   va   ilmiy   bilimlarning   rivojlanish   darajasi   talablari   ta'siri   ostida
41 o’zgarib borishini anglatadi. Ta'lim ijtimoiy hodisa sifatida odamlarning bilimlarni
o’zlashtirishga   bo’lgan   pragmatik   (amaliy)     ehtiyojlari   negizida   shakllangan   va   u
odamlarga  hayot   faoliyatlarini   yo’lga   qo’yish   uchun  zarur.  Bilimlarni   to’plash  va
chuqurlashtirish,   jamiyat   madaniyatining   o’sib   borishi   bilim   tomonidan   tashkil
etiluvchi   funktsiyalari   ko’lamini   oshishini   ta'minlaydi.   Mazkur   yondashuvlar
(pragmatik   va   madaniy)   kishilik   jamiyatining   turli   bosqichlarida   ta'lim   mazmuni
yo’nalishlarni b е lgilab k е ladi. 
O’zbek   pedagogi   Abdulla   Avloniy   (1878-1934   yillar)   o’zining   «Turkiy
guliston   yoqud   axloq»   nomli   asarida   «...   bilim   bizning   aqlimizni   va   bizninng
xotiramizni   qilich   kabi   o’tkir   qiladi.   Bilim,   fanni   egallash   taraqqiyot   yo’lida
bizning ilgari qadam tashlashimiz shartidir.... Bilimsiz odam bu mevasiz daraxtga
o’xshaydi»   -   deb   yozadi.   Shu   bilan   bir   vaqtda   A.Avloniy   fanni   o’zlashtirishga
faqatgina   hayoliy   amaliyoti   uchun   utilitar   (foydali)   yaroqliligi   nuqtai   nazaridan
yondoshish mumkin emas deb hisoblaydi. U hayot bilan to’g’ridan-to’g’ri bog’liq
bo’lmagan   bilimlar   ham   bor   va   ular   amaliy   bilimlardan   kam   bo’lmagan
ahamiyatga   ega   deb   hisoblaydi.   Misol   uchun   qadimgi   tarixdan   amaliy   faoliyatda
foydalanib  bo’lmaydi,  lekin  uni   o’rganish  kerak  va foydalidir:   uni  (tarixni)  bilish
o’quvchilarning bilimlarini kengaytiradi, dunyoqarashni shakllantiradi.
42 III BOB  O rta asr Sharq mutafakkirlari merosida tarbiya va uzluksizʻ
tarbiya masalalariga munosabat
3.1.  O rta asr Shar	
ʻ q  mutafakkirlari asarlarida tarbiya masalalari.
O’zbek   xalqi   o’zining   uzoq   tarixi   davomida  yaratilgan   ta’lim-tarbiyaga   oid
boy   merosga   ega.   Bundan   tashqari,   avlodlarda   insonparvarlik,   kamtarlik,
mehnatsevarlik, do’stlik, iymon-e’tiqod, mehr-oqibat, odoblilik kabi umuminsoniy
fazilatlarni   shakllantirishning   o’ziga   xos   tajribasini   to’plagan.   Bizga   ma’lumki,
ma’naviy-axloqiy   fazilatlar   hech   qachon   o’z-o’zidan   vujudga   kelmaydi,   balki
ularning   kelib   chiqishining   haqiqiy   manbai,   ularni   keltirib   chiqargan   sabablar   va
harakatga   keltiradigan   kuchlar   mavjuddir.   Zero,   har   qanday   axloqiy   qoidalar
muayyan tarixiy zaruriyat natijasiga vujudga keladi va muayyan qonuniyat asosida
rivojlanib boradi. 
43 Shuni   alohida   ta’kidlab   o’tish   kerakki,   Sharq   mutafakkirlarining   ta’lim-
tarbiyaga oid qarashlari bu tajribaning shakllanishiga ulkan ta’sir ko’rsatgan.  
Tarbiya   ham   ota-onalarning   burchi   va   farzandlarning   haqqidir.   “Tarbiya”
so’zi arabcha “robba” fe’lidan olingan bo’lib, o’stirdi, ziyoda qildi, rioyasiga oldi,
rahbarlik qildi va isloh qildi ma’nolarini bildiradi. Musulmon ulamolar “tarbiya”ni
bir   necha   xil   ta’rif   qilganlar.   Jumladan,   imom   Bayzoviy   quyidagicha   ta’riflaydi:
“Tarbiya bir narsani asta-sekin kamoliga etkazishdir”. Rog’ib Asfihoniy tarbiyani
quyidagicha   ta’rif   qiladi:   “Tarbiya   bir   narsani   bir   holdan   ikkinchi   holga   o’tkaza
borib, batamomlik nuqtasiga etkazishdir. Tarbiyaning ma’nolaridan biri, insonning
diniy, fikriy va axloqiy quvvatlarini  uyg’unlik hamda muvozanat  ila o’stirishdir”.
Islomda   bolalar   tarbiyasi   ota-onaning   eng   mas’uliyatli   va   uzoq   davom   etadigan
burchlaridir.   Boshqa   burchlar   ba’zi   ishlarni   qilish   yoki   mulkni   sarflash   bilan
oxiriga   etadi.   Ammo   tarbiya   mas’uliyati   bardavom   bo’ladi.   Zotan,   ota-onaning
farzand   ne’matiga  haqiqiy   shukrlari   ham   aynan  tarbiya   mas’uliyatini   sharaf   bilan
ado   etish   orqali   yuzaga   chiqadi . Odob   masalasini   insoniyat   tarixida   to’laqonli
ravishda Islom boshlagan, desak mubolag’a qilmagan bo’lamiz. Islomda kishining
hayotidagi   har   bir   narsaning   o’z   odobi   bor.   Dunyodagi   odobga   bag’ishlangan
asarlarning   asosini   va   ko’piligini   Islom   halqlari   vakillari   tomonidan   yozilgan
asarlar   tashkil   qiladi,   degan   gapda   zarracha   mubolag’a   yo’q.   Qadimda   Sharq
mutafakkirlari tomonidan ilgari surilgan qarashlar hamda g’oyalar bugungi kunda
ham   muhim   ta’lim-tarbiyaviy   manba   sifatida   yoshlar   ongi   va   qalbiga   ma’naviy
ozuqa berib kelmoqda.  
Uzoq   va   boy   tarixga   ega   bo’lgan   Markaziy   Osiyo   xalqlari   o’zining   ta’lim-
tarbiyaga   oid   boy   merosini   yaratib,   takomillashtirib,   yoshlarni   insonparvarlik,
44 ilmparvarlik, mehr-oqibat, mehnatsevarlik, insonlarga va tabiatga do’stlik, sahiylik
kabi umuminsoniy fazilatlar ruhida tarbiyalab kelishgan. Darhaqiqat, ajdodlarimiz
tomonidan qoldirilgan bebaho madaniy meros milliy ma’naviyatimizning o’zagini
tashkil etadi. Shu sababli undan bugun yoshlarimizning ta’lim va tarbiyasiga keng
foydalanish   maqsadga   muvofiqdir.   Chunki,   “Ajdodlarimizdan   qolgan   meros
millatimizning nafaqat o’tmishi, shuningdek, istiqboli uchun ham kuch va fidoiylik
manbai hisoblanadi” . Har bir xalqning ta’lim-tarbiyaga oid an’analari borki, ular
pedagogik   tafikkur   taraqqiyotining   asosi   bo’lib   xizmat   qiladi   va   bola   tarbiyasi
haqidagi tasavvurlar va qarashlarni ifodalaydi. Yuqorida aytganimizdek, har bir ota
ona   o’z   farzandlarini   barkamol   inson   bo’lishini   istaydi,   o’zlari   eta   olmagan
orzuumidlariga   bolalarining   etishligini   o’ylaydi.   Bolalarning   har   bir   yutug’idan
quvonishadi,   mag’lubiyatidan   tashvishga   tushishadi.   Farzandlarini   baxtli   ko’rish
ular   uchun   eng   baxtiyor   damlar   hisoblanadi.   Buning   uchun   ularga   bor   kuch-
quvvatini sarflashadi. 
O’tmishda buyuk allomalarimiz, yuksak darajadagi  ma’naviyat, axloq-odob
saboqlarini berganliklari, Vatan, xalq istiqboli, farovon turmush, halol mehnat, fan
taraqqiyoti,   inson   mehnati,   atrof-muhitga   oqilona   munosabat   haqidagi   o’z
qarashlarini bayon qilib berganliklariga guvoh bo’lamiz.  
Mana   shunday   mangu   allomalar   jumlasiga   Ahmad   Yassaviyni   kiritish
mumkin.   Xoja   Ahmad   Yassaviy   o’zining   ma’naviy-axloqiy   qarashlari   bilan
bugungi   kunda   ham   pedagogika   faniga   beqiyos   qo’sha   olganligi   olib   borilgan
izlanishlardan ayon bo’lmoqda. “Xoja Ahmad Yassaviyning nuqtai nazariga ko’ra
ayyorlik,   gunohlarni   yashirish   o’zgalarga   xiyonat   hisoblanadi.   Bu   fikrlari   bilan
Xoja   Ahmad   Yassaviy   rostgo’ylik,   halollik,   o’z-o’ziga   talabchanlikni   targ’ib
45 qiladi. Zahmat chekkan odam sabrli, bardoshli, irodali bo’ladi, degan fikrni ilgari
suradi.   Hushyorlik   shaxsni   faol   harakat   qilishga   undaydi.   Xoja   Ahmad   Yassaviy
hikmatlari o’quvchi shaxsini xushyorlikka, faol harakatlanishga, fitnalardan, fisqu
fasod ishlardan o’zini olib qochishga undaydi”. Shuning uchun ham ta’lim tarbiya
jarayonida ulardan keng foydalanish maqsadga muvofiq hisoblanadi. 
Yana   bir   yiriq   allomalardan   biri   Burxoniddiy   Marg’inoniydir.   Burxoniddiy
Marg’inoniyning   axloqiy-huquqiy   tarbiyaga   oid   qarashlarida   diyonat,   iymon,
vijdon,   burch,   insoniylik   xususidagi   g’oyalari   shaxsni   har   tomonlama   va   uyg’un
rivojlantirishning asosiy vositasi bo’lib xizmat qilgan. Shu jihatdan qaraganda XXI
asrda   yashagan   islom   ta’limotining   yirik   nomoyondasi   Burxoniddiy
Marg’inoniyning   axloqiy-huquqiy   tarbiyaga   oid   qarashlarida   erkinlik,
insonparvarlik,   mehnatsevarlik,   iymon-e’tiqod,   halollik,   axloqiy   poklik,   odillik,
birodarlik,   bilimlilik,   mustaqil   fikr   hislatlari   asosiy   o’rinni   egallaydi   .   Alloma
Marg’inoniy   o’zining   axloqiyhuquqiy   qarashlari   bilan   xalqimiz   ma’naviyatini
rivojlantirishga,   musulmon   dunyosi   madaniyatining   taraqqiyotiga   hamda   ijtimoiy
pedagogik fikr rivojiga salmoqli hissa qo’shgan. 
Farzandga   adab,   hunar   o’rgatmakni   meros   deb   bilg’il.   Agar   sen   xoh   unga
adab   o’rgatg’il,   xoh   o’rgatmag’il   turmush   mashaqqatlarining   o’zi   unga   o’rgatur.
Undoqkim debdurlar, ota-ona tarbiyalamasa, kecha va kunduz uni tarbiyalaydur 
46 3.2  Farobiy asarlarida shaxar axolisi fazilatlari
Abu   Nasr   Forobiyning   jahon   ilm-fani   va   ma’naviyat   olamiga   qo’shgan
hissasini   gapirishdan   oldin,   uning   hayoti   hamda   u   haqida   muarrixlarning   bergan
ma’lumotlariga   to’xtalib   o’tishni   joizdir.   Forobiy   873-yilda   Aris   suvining
Sirdaryoga   quyiladigan   joyidagi   Forob   qishlog’ida   tavallud   topgan.   950-yilda
Damashqda   vafot   etgan.   Tadqiqotlarga   ko’ra,   bu   joy   Shosh   (Toshkеnt)   dan
shimolroqda joylashgan bo’lib, u yеrda asosan  turkiy qabilalar  yashaganlar  va bu
joy kеyinchalik O’tror dеb ham yuritilgan. Bu haqida Zahiriddin Abulhasan Ali ibn
Abulqosim   Zayd   al-Bayhaqiy   (vafoti   565\1169-yil)   o’zining   «Hikmat   sandig’iga
qo’shimcha”   (Tatimat   sinov   alhikma)   asarida   yozishicha:   «Shayx   Abu   Nasr   al-
Forobiyning   oti   Muhammad   Ibn   Tarxon   bo’lib,   asli   Turkistonning   Farob   degan
joyidan.   «Ikkinchi   muallim”   deb   taxallus   olgan.   Islom   o’lkalari   olimlari   orasida
undan oldin bunchalik o’tkir odam bo’lmagan edi.  
U davlatni  fozil va uni ziddi  bo’lgan davlatlarga bo’ladi. Fazilatli  shaharda
ilm,   falsafa,   axloq,   ma’rifat   birinchi   o’rinda   bo’lmog’i   lozim,   deb   biladi.   Shunda
jamiyat   yetuklikka   erishadi,   deydi.   Forobiy   insonning   komaloti   uchun   xizmat
qilgan,   hayr   -   ehsonli   ishlar,   go’zal   insoniy   fazilatlarni   yaxshilik   deb   hisoblaydi.
Insonning   komalotiga   tusqinlik   qiluvchi   dangasalik,   bekorchilik   kabi   yomon
odotlar,   bilimsizlik,   ongsizlik,   kasb   -   hunarga   ega   bo’lmaslik   kabi   nuqsonlarni
yomonlik deb, kishilarni undan ogohlantiradi. Forobiy hayotning oliy maqsadi baxt
-   saodatga   erishuvdan   iborat,   kishilar   bunga   olamni   o’rganish,   kasb   -   hunar   va
ilmlarni o’zlashtirish, ma’rifatli bo’lish orqali erishadi deb qaraydi.  
Forobiy   fozillar   shahrining   ziddi   bo’lgan   shahar   haqida   fikr   bildirib,   bu
shaharlarga (davlatlarga) quyidagilarni kiritadi: johillar shahri, benomuslar shahri,
47 ayirboshlovchilar   shahri,   adashgan,   zalolatdagi   odamlar   shahridir.   Bu
shaharlarning vakillari - ayrim odamlar ham fozillarning ziddi bo’lgan odamlardir.
Forobiy johillar shahri haqidagi fikrlarini davom ettirib, «johillar shahrining
aholisi baxt-saodatga intilmaydi, baxt-saodat nimaligini bilmaydi ham - deb yozadi
-   chunki,   jaholatdagi   odamlar   hech   qachon   baxt   topmagan   va   baxt   saodatga
ishonmaydi ham”.  
Johillar shahri aholisi farovonlik haqidagi tushunchalari to’g’risida shunday
yozadi,   -   «Jaholatdagi   odamlar   (haqiqiy   obodlikni   bilmasdan)   ba’zilar   nazarida
baxtudavlat   bo’lib   ko’rinadigan   o’tkinchi,   yuzaki   narsalarni,   mol-dunyoni,
jismoniy   lazzatlarni,   xirsu-shahvatni,   obro’,   amal,   shon-shuhratni   haqiqiy   baxt,
farovonlik deb o’ylaydilar. Shu ne’matlardan har biri jaholatdagi odamlar nazarida
hayotdan maqsad, baxt-saodat  bo’lib ko’rinadi. Albatta, bu dunyoda halol  va pok
yashashni   o’zi   uchun   hayotiy   e’tiqod,   oliy   maqsad   deb   biladigan   odamlar
ko’pchilikni   tashkil   qiladi.   Aynan   ana   shunday   insonlar   va   ularning   ezgu   ishlari
tufayli bu yorug’ olamda ma’naviyat hamisha barqaror bo’lib keladi.  
Lekin,   bunday   olijanob   fazilatlardan   butunlay   uzoq   bo’lib   yashaydigan,
hayotning ma’no mazmunini o’zicha talqin qiladigan shaxslar ham oz emas. Ming
afsuski,   ular   o’zini   xuddiki   dunyoning   haqiqiy   egasidek,   bekamu   ko’st,
boshqalarning   havasini   tortadigan   umr   kechirayotgandek,   baxt   qushi   boshiga
qo’ngandek his qilishga urinadi.  
Tabiiyki,   bunday   holatlarni   ko’rib-kuzatib,   o’zi   uchun   ezgu   niyatlarni
yuksak   maqsad   qilib   ko’ygan   insonlar   qalbida   qandaydir   ikkilanish   va   shubha
paydo bo’lishi mumkin. Odamlarni o’ylantirib qo’yadigan bunday holatlar hayotda
ko’p uchraydi. Bunga qanday izoh berish mumkin?  
48 Hammamizga   ma’lumki,   muqaddas   kitoblarimiz   va   qadriyatlarimiz,   buyuk
mutafakkir   ajdodlarimiz   merosi   bizni   doimo   halol   mehnat   bilan   yashashga,
mardlik, saxovat va kamtarlikka chaqiradi, lekin, shu bilan birga, hayotda bu kabi
da’vatlarga   amal   qilishga   intiladigan   odam   ko’pincha   turli   qiyinchiliklar,   hatto
azob-u uqubatlarga duch kelishini kuzatish qiyin emas. Tan olish kerakki, yuksak
ma’naviy   tushunchalar   bilan   yashashga   harakat   kiladigan   odamning   bugun   ham
ko’p   mashaqqatlarni,   og’ir   sinov   va   to’siqlar,   muammolarni   yengib   o’tishiga
to’g’ri keladi.  
Zotan, (moddiy va ruhiy) ne’matlarning hammasi  birgalikda uyg’unlashgan
chog’dagina haqiqiy baxt - saodatga erishish mumkin. Bu ne’matlarning teskarisi -
tan   kasalliklari,   kambag’alchilik,   zavq,   lazzatlar   va   hurmat,   obro’ning   yo’qligi   -
baxtsizlik bo’lib ko’rinadi).  
Forobiy johillar shahrining bir qancha turlarini keltirib o’tadi. Shulardan biri
zaruriy   ehtiyojlar   shahri dir.   Bunday   shahar   aholisi   faqat   badan   uchun   zarur
bo’lgan narsalar: oziq-ovqat, ichimlik, kiyim-kechak, turar joy, jinsiy aloqa hamda
shularga   erishish   uchun   bir-birlariga   yordam   berish   bilangina   cheklangan
odamlardir.  
Johil   shahrlardan   yani   biri   ayrboshlovchilar   shahri dir.   Ayirboshlovchilar
shahrining   aholisi   -   to’qchilik   va   mol-dunyoga   erishuvda   bir-birlariga   o’zaro
yordam berishni hayotning asosiy maqsadi deb biladilar.  
Johil   shaharlardan   yana   biri   razolat   (tubanlik)   va   badbaxtlik   shahri dir.
Bunday   shahar   aholisi   faqat   yeyish,   ichishdan,   jinsiy   aloqadan   huzur-halovatga
erishishga, hissiy lazzatlar, ishrat, kayf-safoning barcha turlariga intiladilar.  
49 Forobiy   johil   shaharlardan   yana   biri   sifatida   yevropaparastlar   shahri ni
keltiradi. Bunday shahar  aholisi  o’zaro bir-birlarini  maqtashni, ko’kka ko’tarishni
yaxshi   ko’radilar.   Ularni   o’zga   xalqlar   so’zda   ham,   ishda   ham   ulug’lashlarini
istaydilar. Bir - birlarining oldida yoki begonalar ko’ziga ulug’vor, shon-shavkatli
bo’lib ko’rinishni xohlaydilar. Forobiy shunday shaharlarga namuna sifatida butun
dunyoni bosib olishga intilgan Rumo (Rim) imperiyasi poytaxti keltirib o’tadi.  
Johil   shaharlardan   yana   biri   amalparastlar,   hokimiyatparastlar   shahri .
Bunday   shahar   aholisi   -   barcha   xalqlar   ularga   bo’ysunishini,   o’zlari   hech   kimga
bo’ysunmaslikni   xohlaydilar.   Ularning   fikru   -   zikri   g’alabalar,   futuxatlar
nashidasini surishga qaratilgandir. Bunday shahar (davlat) larga biz hozirgi kunda
dunyoni   boshqarishga   intilgan   AQSH,   Rossiya,   Yevropa   davlarini   kiritishimiz
mumkin.  
  Johil   shaharlardan   yana   biri   shahvatparastlar   shahri .   Bunday   shahar
aholisining har  biri  ehtiroslari  tizginini  jilovlamay,  istalgancha  shahvat  nafslarini,
tuban mayllarini qondirishga intiladi.  
Jaholatdagi   shaharlarning   hokimlari   ham   xuddi   shu   shaharlar   aholisi
kabidur. Ular o’zi hukmronlik qilgan shaharlarda yuqorida sanab o’tilgan shaxsiy
istaklarini tinimsiz qondirishga intiladilar.  
Jaholatdagi   shaharlar   aholisining   mashg’ulotlari   ham   yuqorida   aytilgan
maqsadlarga xizmat qiladi.  
Agarki   e’tibor   bersak,   tilimizda   halollik   va   nopoklik   haqidagi   ibratli
hikmatlar   bilan   birga,   «Yo’lini   topibdimi,   qandini   ursin»,   «Uzumini   yeng-u,
bog’ini   surishtirmang»   degan   maqollar   ham   borligidan   ko’z   yumib   bo’lmaydi.
50 Albatta,   bunday   maqol-matallar   bejiz   paydo   bo’lmagan,   ular   ham   ma’lum   bir
haqiqatning ifodasi. 
Binobarin,   biz   hayotning   ma’no-mazmunini   shunday   tushunib,   shu   asosda
yashashga intiladigan kishilar ham borligini inkor etolmaymiz.  
Lekin, mening nazarimda, bunday gaplar  odamning boylik va mol-dunyoni
qanday   yo’llar   bilan   topayotganiga   loqayd   va   beparvo   qaraydigan,   manfaatparast
shaxslar   tomonidan   to’qib   chiqarilganlek   tuyuladi.   Ularning   fikricha,   inson   o’z
boyligini   peshona   teri   to’kib,   Olloh   bergan   aql-idrok   va   tafakkurini   ishlatib
topyaptimi   yoki   qing’ir-qiyshiq,   harom-xarish   yo’llar   bilan   orttiryaptimi   -   bu
go’yoki hech kimni qiziqtirmasligi kerak.  
Shu bois biz ma’naviyat haqida fikr yuritar ekanmiz, bu masalani atroflicha
va   chuqur   tahlil   etishimiz,   uning   faqat   o’zimizga   ma’qul,   ijobiy   tomonlari   bilan
cheklanib   qolmasdan,   ana   shunday   murakkab   jihatlarini   ham   nazardan   chetda
qoldirmasligimiz lozim.  
Lo’nda qilib aytganda, bu o’rinda gap bir-biriga qarama-qarshi bo’lgan, bir-
birini inkor qiladigan ikki xil hayotiy qarash haqida bormoqda.  
Birinchisi   -   o’z   nonini   halol   mehnat   bilan   topadigan,   xolis   va   ezgu   ishlar
bilan elyurtga naf yetkazadigan, tiriklik mazmunini teran anglab, nafaqat bugungi
hayot   lazzatlari,   balki   oxirat   haqida,   uning   obod   bo’lishi   haqida   o’ylab
yashaydigan insonlarga xos hayotiy qarashlar.  
Ikkinchisi   -   bunga   mutlaqo   qarama-qarshi   bo’lgan   yondashuv,   ya’ni,
hayotning ma’no-mazmuni haqida bosh qotirmasdan, bunday savollar bilan o’zini
qiynamasdan,   faqat   nafs   qayg’usi   va   o’tkinchi   hoyu   havasga,   huzur-halovatga
51 berilib,   yengil-yelpi   umr   kechiradigan,   o’zining   ota-ona   va   farzand,   el-yurt
oldidagi burchiga umuman befarq bo’lib yashaydigan odamlarning fikr-qarashlari.
Mana shunday ikki xil dunyoqarash asosida paydo bo’ladigan og’ir savollar
odamzot ongli yashay boshlagan zamonlardan buyon uni o’ylantirib, qiynab keladi.
Benomuslar   shahri ning   odamlari   fozillar   shahri   odamlariday   baxt-saodatni,
haqtaoloni,   u   yaratgan   hilqatlarni,   aqlni   va   boshqa   narsalarni   biladilar,   va   ularga
ishonadilar,   ammo   ularga   amal   qilmay,   yuqorida   aytganimiz   jaholatdagi
shaharlarning aholisiga o’xshab yashaydilar.  
Beqaror   shahar .   Bunday   shahar   aholsining   nazariy   qarashlari   va   amaliy
ishlari avvallari fozillar shahri aholisining qarashlari va ishlariga o’xshash bo’lgan,
ammo   keyinchalik   bu   yurtga   begona   g’oyalar   asta   kirib   olib,   uning   aholisi
qarashlarini butunlay o’zgartirib yuborgan.  
Adashgan   shahar   aholisining   fikricha,   baxt-saodatga   faqat   o’lgandan   keyin
yetishish   mumkin.   Ammo,   bu   shahar   xalqining   Alloh-taolo   azza   va   jalla   haqida,
uning   yaratgan   hilqatlari   va   faol   aqlga   doir   fikr-mulohazalari,   tasavvurlari   shu
qadar   chalkashib   ketganki,   bunday   tasavvurlar   halol   yashash   uchun   asos
bo’lolmaydi,   bu   (chalkash)   tasavvurlar   Alloh   yaratgan   hilqatlarning   suvratlarini
ham aslini ham aks ettirmaydi.  
Bunday   shaharning   birinchi   boshlig’i   o’zini   ilohiy   nur   sohibi   qilib
ko’rsatadi,   ammo   aslida   bunday   emas;   u   o’zining   ilohiyligini   isbotlash   uchun
aldov, riyo, kibruhavo bilan ish tutadi.  
Bunday   shaharlarning   hokimlari   fozillar   shahri   hokimlarining   teskarisidir.
Shaharni boshqarish usullari ham mutlaqo qarama-qarshidir. Bu fikr shu shaharlar
aholisiga   ham   taalluqlidir.   Fozii   shaharlarning   bir-biriga   izdosh   bo’lgan
52 imomboshliqlari   yagona   abadiy   boshliqning   yagona   ruhini   mujassam   etadilar.
Mabodo  bir   zamonda  ko’pchilik  shunday   shaharlarning  hokimlari   yashasalar  ular
ham   birgalikda   yagona   abadiy   hukmdorni,   ularning   ruhlari   esa   yagona   abadiy
hukmdor   ruhini   mujassam   etadilar.   Fozillar   shahri   odamlaridan   ba’zilari   hamma
uchun mushtarak - umumiy bo’lgan bilimlarni o’rganib ish yuritadilar, ba’zilari esa
faqat muayyan mavqedagi odamlar bilishi zarur bo’lgan bilimlarni o’rganish va ish
yuritish   bilan   shug’ullanadilar.   Bu   odamlarning   har   biri,   shunday   umumiy   va
xususiy   bilimlar   va   faoliyatiar   orqali   saodatga   erishadilar.   Har   bir   shaxs   baxt   -
saodatga   eltuvchi   faoliyat   bilan   qancha   uzoqroq   va   avvalgidan   yanada   yaxshiroq
shug’ullanaversa   uning   ko’ngli,   ruhiy   holati   ham   shunga   muvofiq   komilroq,
fozilroq bo’lib boradi.  
Forobiy jaholatdagi va adashgan shaharlar ahli qarashlari haqida so’z yuritib
shunday   yozadi,   «Aholilarining   diniy   e’tiqodlari   xurofiy,   xato   dunyo-qarashlarga
asoslangan shaharlarni jaholatdagi yoki adashgan shaharlar deymiz”.  
Ularning ba’zilari bunday fikrlashadi: ba’zi mavjudotlar bir-biriga qarshidir
va bir-birlarini yo’q qilishga intiladilar. Mazkur  mavjudotlarning har biri yashash
sharoitida   shunday   quvvat   maxfuzga   egaki,   shu   narsa   vositasida   u   qarama-qarshi
mavjudotdan o’zini himoya qiladi va o’z zotini yo’qolib ketishdan asrab qoladi. U,
yashash   sharoitida   yana   shunday   quvvatga   egaki,   shu   narsa   vositasida   u   o’ziga
qarshi narsani yo’qotib, o’rnida o’ziga o’xshash mavjudotni paydo qiladi.  
Va nihoyat, unga shunday bir qobiliyat beriladiki, shuning yordamida u turli
narsalardan   foydalanib,   yashash   uchun   doimiy   yaxshi   sharoit   vujudga   keltirishga
intiladi.  
53 Mazkur   mavjudotlarning   ko’pchiligi   o’zlariga   ato   etilgan   qobiliyat   tufayli
qarshi   ish   ko’ruvchi   (tug’dirgan   mashaqqatlarni)   yengib   o’ta   oladilar.   Shu   tarzda
olamdagi   har   bir   mavjudot   o’ziga   qarshi   va   umuman   boshqa   mavjudotlarni
yo’qotib,   o’z   yashash   sharoitini   yaxshilashga   intiladi.   Bizga   shunday   ko’rinadiki,
olamdagi   barcha   mavjudotlar   faqat   o’z   yashash   sharoitlarini   yaxshilash   uchun,
o’ziga   foyda   keltirmay   zarar   keltiradigan   boshqa   barcha   mavjudotlarni   yo’qotish
uchun, faqat o’zining yaxshiroq yashashini ta’minlash uchun dunyoga kelgan. Biz
hayotda juda ko’p hayvonlarga tashlanib, o’zlariga tuzukroq foyda chiqmasa ham
ularga zarar yetkazish va yo’q qilish uchun hamla qiladigan juda ko’p hayvonlarni
ko’ramiz.   Go’yo   ularning   har   biri   dunyoda   faqat   o’zi   yashashi   kerakday,   boshqa
mavjudotlarning yashashi unga zarar keltiradiganday, shu hayvon borligining o’zi
uning   uchun   zararday,   tabiatda   boshqalarni   yo’q   qilishga   intiluvchi   hayvonlarni
uchratamiz.   Mabodo,   biror   mavjudot   boshqa   mavjudotlarni   yo’q   qilishni
ko’zlamaganida   ham,   o’z   foydasi   uchun   ularni   qiynab   ishlatishga   intiladi.   Ba’zi
navdagi   mavjudotlar   boshqa   navdagi   mavjudotlar   bilan   huddi   shunday
munosabatdadirlar.   Hatto   bir   navdagi   mavjudotlar   o’zaro   ham   shunday
munosabatdadirlar.   Bu   mavjudotlar   shunday   yaralganki,   doimo   bir-biriga   qarshi
kurashib,   birbirlariga   dushmanlik   qiladilar.   Eng   kuchlilari   boshqalariga   nisbatan
mukammalroq   tuzilgan   bo’ladi.   G’olib   kelganlar   ham   bir-birini   yo’qotishga
urinadilar,   go’yo   boshqa   mavjudotlar   nomukammalday,   ularning   borligi   bularga
zarar   keltiradiganday,   yoxud   boshqalar   ularga   faqat   (qulday)   xizmat   qilish   uchun
yaralganday, barchasi bir-birini ezib ishlatishga intiladi.  
Mana   shu   hodisalarda   hech   bir   tartib,   izchillik   yo’q,   deb   o’ylashadi;
mavjudotlarning   shu   fe’1-atvorlarida   turli   darajalari   yo’q   deb   o’ylaydilar:   bu
54 mavjudotlarning   turli   xususiyatlari   ularning   o’z   fe’1-atvoridan   kelib   chiqmasdan,
tartibsiz yuzaga chiqaveradi, deb o’ylaydilar. Biz kuzatgan ma’lum mavjudotlarda
ham shu va shunga o’xshash hodisalarni ko’ramiz.  
Ba’zilarning   o’ylashicha,   mavjudotlarning   tug’ma   fe’l-atvori   shunday.   Bu
mavjudotlar o’zlarining aqlsiz yoxud aqlli hayvonlarga o’xshash tabiatlariga ko’ra,
o’z bilganlaricha, erkin holda harakal qiladilar. Shundaylarning fikricha (tabiatan)
shaharlar   bir   biriga   qarshi   kurashishlari,   o’zaro   dushmanlik   qilishlari   zarur.
Ularning   (fazilatlik)   darajalari   yo’q,   birlari   boshqalariga   nisbatan   hurmatga
sazovorroq   emaslar,   ularning   hatti-harakatlarida   izchillik,   tartib   yo’q,   deb
o’ylaydilar. Ular har bir odam o’zidagi barcha noz-ne’matlardan o’zi foydalanishi,
shaxsiy manfaati uchun boshqalarga qarshi kurashishi kerak, eng baxtli odam shu
kurashda dushraanlarni yengib chiqqan odamdir, deb o’ylaydilar.  
Mana shu (sabab) larning hammasi tufayli ko’pchilik shahariarda jaholatdagi
shaharlar aholisining qarashlariga xos fikr-aqidalar kelib chiqadi. Ba’zilar, odamlar
o’rtasida tabiiy yoki ixtiyoriy bog’lanishlar yo’q, har bir odarni o’z manfaati uchun
boshqalarning   manfaatiga   zarar   yetkazishi,   biri   boshqasiga   begona   bo’lishi   zarur,
mabodo   ular   birlashsalar   ham   zarurat,   majburiyat   tufayli   birlashadilar,   o’zaro
murosaga  kelishsalar  harn faqat  biri  g’olib chiqib, boshqalari  mag’lub bo’lganida
kelishadilar,   deb   o’ylaydilar.   Bunda   ular   tashqaridan   ta’sir   etuvchi   bir   kuch
tazyiqida o’zaro kelishuvga majbur bo’ladilar, agar ana shu kuch yo’qolsa kelishuv
ham   yo’qoladi,   yana   begonalashuv   paydo   bo’ladi   va   ular   tarqalib   ketadilar,   deb
hisoblaydilar. Insoniyatga xos hayvoniy aqidalardan biri mana shu aqidadir.  
Boshqa   ba’zilar   esa,   odamlar   ayrim   holda   yashaganlarida   yordamchilar   va
xizmatchilarsiz o’zlarining hayotiy ehtiyojlarini qondirolmagani uchun, shularning
55 g’amxo’rligisiz   yashay   olmaganlari   uchun   birlashib   yashash   foydalidir,   deb
o’ylaydilar.  
Ba’zilar fikricha, bunday birlashuv majburlash, zo’rlik ishlatish bilan amalga
oshadi, yordamchilarga ehtiyoji bor odam boshqa odamlarning bir guruhini o’ziga
bo’ysundiradi va o’sha guruhni o’zi uchun ishlatadi.  
3.3  Kaykovusning "Qobusnoma" asarida ahlo q iy tarbiya masalalari  
Kaykovus   o‘z   hayot   faoliyati   davomida   tajribalarga   asoslanib   o‘zining
buyuk   «Qobusnoma»   asarini   yaratdi.   Kitobni   u   o‘g‘li   Gilonshohga   bag‘ishlagan.
Bu paytda Kaykovus taxminan oltmish yoshlarda edi.
«Qobusnoma»   Sharqda   saqlanib   kelayotgan   an’anaga   ko‘ra   pand-nasihat
tarzida   yozilgan   bo‘lib,   mana   bir   necha   asrlardan   buyon   xalqlarni,   jumladan
yoshlarni   hayotga,   amaliy   faoliyatga   tayyorlashda,   ularni   har   tomonlama   yetuk
inson qilib tarbiyalashda muhim qo‘llanma bo‘lib kelmoqda.
Lekin   asarning   «Qobusnoma»   deb   atalishining   sababi,   uning   umuman
Qobusga aloqasi haqida eslatilmaydi.
Kitob   Eronda   sakkiz   marta   nashr   etilgan.   Bularning   eng   mukammali
mashhur   olim   Rizoqulixon   Hidoyat   tomonidan   1890-1891   -yillari   chop   etilgan
nashri   hisoblanadi.   Asar   keyinchalik   Bombayda,   Isfaxonda   Fatxulla   ibn   Amulla
Vali Urduni Baxtiyoriy tomonidan chop etildi.
56 Bundan   tashqari,   «Qobusnoma»   ko‘plab   Sharq   va   G‘arb   tillariga   tarjima
qilinib, nashr etilgan. Jumladan, 1432 -yili Merjomak Ahmad ibn Ilyos tomonidan,
1705-yil   Hasanposha   Nazmizoda   Murtazo   tomonidan,   1881-yili   Qozon   tatarlari
tilida   Qayum   Nosiriy   tomonidan,   1860-yili   Muhammad   Rizo   Ogahiy   tomonidan
o‘zbek tiliga, g‘arb tillaridan — nemis, fransuz, ingliz tillariga tarjima qilingan.
Tarixiy   manbalarda   Qobusning   arab   tilida   yozgan,   uchta   kitobdan   iborat
mashhur   «Nomalar»i   bo‘lganligi   qayd   etiladi.   Bular   «Kamol   al-balag‘a»
(«Suxandonlik   kamoloti»),   maqol   va   hikmatlar   to‘g‘risidagi   «Al-forida   fil   amsal
val   adab»   («Nodir   nomalar»),   «Risola   fil   iftixor   va   kitob»(«Tanbeh   va   maqtov
nomalari»)dir.
«Qobusnoma»   murakkab   yo‘lni   bo‘sib   o‘tdi.   Sho‘ro   mafkurasi   davrida
asarning   insonni   aqliy,   axloqiy   tarbiyalashdagi   ahamiyati   hokim   sinf   axloqini
targ‘ib   qilish   deb   baholandi.   Kaykovusning   Vatan   haqidagi,   kasb-hunarni
ulug‘lovchi,   bilimlarni   egallash   haqidagi   fikrlari,   diniy   qarashlari   siyosiy   nuqtayi
nazardan qoralanadi. Asarning qiymati faqat uning adabiy-badiiy, til xususiyati va
tarixiy jihatlarida deb ta’kidlandi.
Ammo   «Qobusnoma»   asariga   davr   va   shart-sharoitlar,   siyosiy   qarashlar
ta’sirida   qay   darajada   soya   tashlanmasin,   bu   asar   mashhur   hind   asari   «Kalila   va
Dimna»,   Nizomul-mulkning   «Siyosatnoma»,   Nosir   Hisravning   «Saodatnoma»,
Yusuf   Xos   Hojibning   «Qutadg‘u   bilig»,   Mahmud   Koshg‘ariyning   «Devonu
lug‘atit-turk», Sa’diyning «Guliston», Ahmad Yugnakiyning «Hibbat ul-haqoyiq»,
Alisher   Navoiyning   «Mahbub   ul-qulub»,   Voiz   Koshifiyning   «Axloqi   Muhsiniy»,
Davoniyning   «Axloqi   Jaloliy»   kabi   axloqiy-ta’limiy   asarlari   bilan   bir   qatorda
Sharq   pedagogik   fikr   taraqqiyotida   inson   kamolotini   shakllantirishda   muhim
57 o‘rinni   egallaydi.   Unda   Sharq   pandnomalaridagi   an’anaga   binoan   va   XI   asrda
paydo   bo‘lgan   yoshlar   jamoasi   juvonmardlik   tarbiyasi   ifodalandi.   Muallif
juvonmardlik haqida eng oxirgi bobda so‘z yuritadi. U odamlarning xislatlarini uch
xilga   bo‘ladi:   biri   aql,   biri   rostlik   va   yana   biri   juvonmardlikdir.   Juvonmardlikni
asosini   Kaykovus   uch   narsada   deb   biladi.   Birinchisi,   aytgan   so‘zning   ustidan
chiqish,   ya’ni   rostlik;   ikkinchisi   rostlikka   xilof   qilmak;   uchinchisi,   xayrili   ishni
ilgari tutish.
Insondagi boshqa barcha xislatlar shu uch narsaga bog‘liq, deydi Kaykovus.
Juvonmardlikning   ustunlarini   (ruknlari)   quyidagilarda   deb   ko‘rsatadi:   jasurlik,
mardlik, sabr-matonat, va’daga vafo qilmoq, pokdil va pokzabon bo‘lmoq; asirlar-
ga   ziyon   yetkazmaslik,   bechora   kishilarga   madad   berib,   yomonlarning   yomonli-
g‘idan   yaxshilarni   yiroq   tutish,   rostgo‘ylik,   yaxshiga   yomonlik   qilmaslik,   ziyon-
zahmatdan   saqlash,   odamlarga   ziyon-zahmat   yetkazmaslik.   Juvonmard   sipoxiylar
esa   sabr-bardosh   bilan   ish   tutishlari,   kamtarlik   va   mehmondo‘stlik,   saxiylik,
to‘g‘rilik, pok kiyinish, yaxshi qurollanishi zarurligini qayd etadi.
Mazkur   bobda   yana   juvonmardlik   yo‘lini   tanlagan   yoshlarga   uch   narsadan
o‘zini:   ko‘zni   yomon   nazardan,   qo‘lni   yomon   ishdan.   Tilni   yomon   so‘zdan
saqlashni tavsiya etadi.
Uch   narsani   do‘st   va   dushmanga   ochiq   tut:   uy   eshigini,   sufra   boshini,
hamyonning   bog‘ichini,   deydi.   So‘ng   hamma   vaqt   rostgo‘y   bo‘lish.   xiyonat
qilmalik   ham   juvonmardlikning   ko‘rinishlaridan,   deb   biladi.   Kaykovus
juvonmardlikning   kamolot   nuqtasini   ko‘rsatuvchi   mezon   deb   o‘z   mol-mulkini
o‘zganikidan   ajrata   bilish,   xalq   mulkiga   ta’ma   qilmaslik,   birovning   mol-mulkiga
xiyonat qilmaslik, xalqqa yomonlik qilmaslik, qanoatli bo‘lish kabilarda deb biladi.
58 Kaykovus   44   bobdan   iborat   bo’lgan   “Qobusnoma”   asarida   ota-onalarning
farzand tarbiyasidagi vazifa va burchlari, farzandning ota-onaga munosabati, ularni
qadrlash, insonlar orasidagi muomila odobi, ularning o’zaro axloqiy munosabatlari,
haqorat,   qo’pollik   kabi   yomon   odatlardan   saqlanish   zaruriyati   bilan   bir   qatorda
bola   tarbiyasiga   jiddiy   e’tibor   qaratish,   uning   kelajagi   uchun   ota-onaning
mas’uliyati katta ekanligi kabi axloqiy masalalarga urg’u beriladi. 
Sharq   mutafakkirlarining   ijodiy   faoliyatidagi   ta’lim   va   tarbiyaga   oid
yondashuvlar,   g’oyalar,   qarashlarni   yosh   avlodning   ongiga   singdirishda   tarbiya
usullari   va   vositalarini   bilish,   hayotda   ulardan   to’g’ri   foydalanish   –   ta’lim
jarayonida   o’qituvchilarning   pedagogik   mahoratidagi   muhim   xususiyatlardan   biri
hisoblanadi.   Keyingi   yillarda   odob-axloq   mavzuiga   bo’lgan   qiziqish   anchagina
ortdi.   Chunki   milliy   mustaqillikka   erishganimizdan   so’ng,   tarixiy   va   madaniy
merosimizni   o’rganishga   bo’lgan   ehtiyojning   kuchayishi,   milliy   va   diniy   hamda
ma’naviy   qadriyatlarimizning   mazmunidagi   axloqiy   g’oyalarni   bilishga   bo’lgan
xalqimiz qiziqishlarining ortib borayotganligidir. 
Ta’lim-tarbiya   tizimini   insonparvarlik   yo’nalishini   tubdan   o’zgartirish   va
yangi   zamon   talablari   darajasiga   ko’tarishning   birinchi   sharti   –   unga   bir   butun
tizim sifatida yondoshish va shunga muvofiq, ish olib borishdan iboratdir .
Yosh avlodda yuksak ma’naviy fazilatlarni kamol toptirish, milliy mafkurani
shakllantirish,   boy   madaniy   merosimiz,   tarixiy   an’analarimizga,   umuminsoniy
qadriyatlarga   hurmat,   Vatanga   muhabbat,   istiqlol   g’oyalariga   sadoqat   ruhida
tarbiyalash   mamlakatimizda   amalga   oshirilayotgan   barcha   islohotlarning   hal
qiluvchi   omilidir.   Insonlar   o’zligini   chuqur   anglashi,   mustaqillikning   qadrini
tobora   teran   tushunishi,   milliy   tafakkurning   kengayishi   va   takomillashuvi,   tarixiy
59 hurlik,   mustaqillik   ruhining   uyg’onishini   ta’minlash   ma’naviyat   sohasidagi
siyosatimizning asosiy maqsadiga aylandi .  
Taniqli o’zbek pedagogi Abdulla Avloniy “Tarbiya biz uchun yo hayot – yo
mamot, yo najot - yo halokat, yo saodat - yo falokat masalasidir” deb yozgan edi 
Mashoyixlarning   aytishlaricha,   “har   bir   millatning   saodati,   davlatlarning
tinch va rohati yoshlarning yaxshi tarbiyasiga bog’liqdur”.  
A.Avloniyning   “Turkiy   guliston   yohud   axloq”   asari   yangi   usul
maktablarining   yuqori   sinflarida   ta’lim   va   axloqiy   tarbiya   berish   uchun   darslik
sifatida   o’qitilgan.   A.Avloniyning   asarini   chuqur   o’rganar   ekanmiz,   biz   o’sha
davrda   maktablarda   o’quvchilarga   dars   berishda   umuminsoniy   va   diniy
qadriyatlari,   xalq   og’zaki   ijodi,   Qur’on   oyatlari,   hadislar   shuningdek,   buyuk
allomalarimizning   hikmatli   so’zlaridan   imkon   qadar   keng   foydalanganliklarini
ko’ramiz.   Masalan,   “Yaxshi   xulqlar”   qatoriga   kiruvchi   “Sabr”   mavzusida:   “Sabr
insonlar uchun buyuk bir fazilatdurki, janobi haq sobrlarni madh qilishdur. Shariati
islomiyada janobi Haq tarafidan kelgan balo va qazoga sabr qilmoq farzi ayndur”.
Shul   xususda   so’ylanmish   bir   hadisi   sharifning   ma’nosi   “ilm   imonli   kishilarning
muhibi,   hilm   homiysi,   aql   dalili,   yaxshi   amal   sarmoyasi,   muloyimat   volidi,   afv
axavoni,   sabr   hokimi   vijdonidur,”   -   deyilishi.   Arablar   “assabru   miftohulfalah”-
sabr   shodlig’ning   kalilidur   deyurlar   [9:7].   Oilada   bolalarni   ma’naviy-axloqiy
tarbiyalashda   milliy   qadriyatlardan   foydalanishning   milliy   pedagogik   va   uslubiy
asoslarini   ilmiy-nazariy   jihatdan  ishlab   chiqishga   bugungi   kundagi   ehtiyoj   va   uni
samarali   hal   etishning   optimal   yo’llarini   topish   asosiy   muammolardan   biri   bo’lib
qolmoqda.  
60 Shunday   ekan,   oilada   bola   tarbiyasi   umumdavlat   ahamiyatiga   molik
muammodir.   Shu   boisdan   har   qanday   jamiyatni   oilaga,   oilada   bola   tarbiyasiga
bo’lgan   talabi   ortib   boradi.   Ayni   vaqtda   -   davlatning,   ota-onaning   bolalarni
tarbiyalashdagi,   farzandlarning   ota-ona   oldidagi   mas’uliyatini   oshirishdagi   roli
kuchayadi. 
O’zbekiston   Respublikasining   birinchi   prezidenti   I.Karimov   aytganlaridek,
“Buyuk ma’rifatparvar bobomizning bu so’zlari asrimiz boshida millatimiz uchun
qanchalar   muhim   va   dolzarb   bo’lgan   bo’lsa,   hozirgi   vaqtda   ham   biz   uchun
shunchalik, balki undan ham ko’ra muhim va dolzarb ahamiyat kasb etadi”.  
  “Milliy madaniyatimiz, xalq ma’naviy boyligining ildizlariga e’tibor berish
zarur.   Bu   xazina   asrlar   davomida   misqollab   to’plangan.   Tarixning   ne-ne
sinovlaridan o’tgan. Insonlarga og’ir damlarda madad bo’lgan. Bizning vazifamiz -
shu   xazinani   ko’z   qorachig’imizdek   asrash   va   yanada   boyitish”[10:78].   Milliy
taraqqiyotimiz uchun fundamental ahamiyatga ega ushbu fikr, ko’rsatma san’atga
oid ilmiy tadqiqotlar uchun ham muhim ahamiyatga egadir. 
Prezidentimiz   Shavkat   Mirziyoyev   yoshlar   tarbiyasiga   alohida   to’xtalib:
“Bolalarimizni   birovlarning   qo’liga   berib   qo’ymasdan,   ularni   o’zimiz
tarbiyalashimiz   lozim.   Buning   uchun   yoshlarimiz   bilan   ko’proq   gaplashish,
ularning   qalbiga   quloq   solish,   dardini   bilish,   muammolarini   echish   uchun   amaliy
ko’mak   berishimiz   kerak.   Bu   vazifalarni   amalga   oshirishda   biz   asrlar   mobaynida
shakllangan   milliy   an’analarimizga,   ajdodlarimizning   boy   merosiga   tayanamiz”.
Biz   ta’lim   va   tarbiya   tizimining   barcha   bo’g’inlari   faoliyatini   bugungi   zamon
talablari   asosida   takomillashtirishni   o’zimizning   birinchi   darajali   vazifamiz   deb
bilamiz.   Yosh   avlod   tarbiyasi   haqida   gapirganda,   Abdurauf   Fitrat   bobomizning
61 mana   shu   fikrlariga   har   birimiz,   ayniqsa,   endi   hayotga   kirib   kelayotgan   o’g’il-
qizlarimiz   amal   qilishlarini   men   juda-juda   istardim.   Mana,   ulug’   ajdodimiz   nima
deb yozganlar: “Xalqning aniq bir maqsad sari harakat qilishi, davlatmand bo’lishi,
baxtli   bo’lib   izzat-hurmat   topishi,   jahongir   bo’lishi   yoki   zaif   bo’lib   xorlikka
tushishi,   baxtsizlik   yukini   tortishi,   e’tibordan   qolib,   o’zgalarga   tobe   va   qul,   asir
bo’lishi   ularning   o’z   ota-onalaridan   bolalikdan   olgan   tarbiyalariga   bog’liq”   deya
ta’kidlab o’tdi.  
Tarbiya   o’z   navbatida   oiladan   boshlanar   ekan,   biz   o’z   farzandlarimizni
baxtisaodatini,   kamolini,   iqbolini,   buyuk   inson   bo’lib   etishganligini   va   hayot
abadiyligi avlodlar davomiyligini ta’minlaydigan ma’naviy qo’rg’oni bo’lmish o’z
oilamizning   mustahkamligini   ko’rishni   istar   ekanmiz,   demak   oilada
tarbiyalanuvchilarimizni   har   tomonlama   sog’lom   va   barkamol   etib   tarbiyalashda
tarbiyaning   barcha   turlariga   e’tiborni   kuchaytirish   muhim   ahamiyat   kasb   etadi.
Ota-bobolarimizdan qolgan boy ma’naviy merosning yosh avlodni har tomonlama
yuksalishi   tizimidagi   o’rni   va   roli   o’ziga   xos   xususiyatga   va   ko’rinishlarga   ega.
“Darhaqiqat,   ajdodlar   tomonidan   yaratilgan   tarbiyaviy   qadriyatlarni   o’rganishda
ta’lim   tizimi   imkoniyatlarga   alohida   e’tibor   qaratishlozim.   Sharq
mutafakkirlarining   asarlarini   o’rganish,   tahlil   qilish,   ularning   ijodi   va   ta’lim-
tarbiyaga   oid   qarashlarini   pedagogik   nuqtai   nazardan   tadqiq   etish   muhim   amaliy
ahamiyatga   ega”   [12:43].   Ular   o’z   asarlarida   shaxs   ma’naviyati,   insonda   odob-
axloqning yuksak namunalarini tarkib toptirish, oila, nikoh, farzand tarbiyasi, halol
mehnat bilan kun kechirish, atrof-muhitga nisbatan oqilona munosabatda bo’lishga
oid qarashlarni bayon qilganlar. Shunday qilib, inson va uni tarbiyalash masalalari
Sharq   mutafakkirlari   va   allomalari   o’z   asarlarida   insonning   bilim   olishi,   hunar
62 egallashi,   undagi   yuksak   ma’naviy-ahloqiy   sifatlarni   ulug’laydilar   va   shunday
fazilatlarga ega bo’lishga barchani chorlaydilar. Ma’naviy yuksak, zamonaviy ilm-
fanni   egallagan,   ajdodlarimizning   boy   ma’naviy   merosga   sohib   chiqqan   avlodni
hech   qanday   tashqi   kuch,   g’oya   yoki   mafkura   aslo   o’z   ta’siriga   tushira   olmaydi.
Bunday avlodni voyaga etkazgan xalqning istiqboli porloq, kelajagi buyukdir. 
XULOSA
Ma’lumki,   o’qituvchilik   kasbi   sharafli,   lekin   juda   mashaqatli   va   murakkab
kasbdir.   Yaxshi   o’qituvchi   bo’lish   uchun   pedagogik   nazariyani   egallashning
o’zigina   yetarli   emas.   Chunki   pedagogik   nazariyada   bolalarni   o’qitish   va
tarbiyalash haqida umumiy qonun- qoidalar, tamoyillar, umumlashtirilgan metodik
g’oyalar bayon etiladi, o’quvchilarning yosh va individual xususiyatlarini e’tiborga
olish   ta’kidlanadi.   Maktab   hayoti,   amaliy   pedagogik   jarayon   esa   juda   xilma-   xil,
murakkabdir.   Pedagogik   nazariyaga   mos   kelmaydigan   vaziyatlar   ko’p   uchrab
turadi.   Bu   esa   o’qituvchidan   keng   bilimdonlikni,   puxta   amaliy   tayyorgarlik   va
yuksak pedagogik mahorat hamda ijodkorlikni talab etadi. 
        Shuningdek, o’qituvchida bolalarni   yoqtirish, ular bilan ishlashga mayli
borlik, xushmuomalalik, kuzatuvchanlik, keng fikrlay olish, tashkilotchilik, o’ziga
va boshqalarga nisbatan talabchanlik kabi shaxsiy sifatlar mavjud bo’lishi zarurdir.
63   Pedagogik   faoliyat   –   yosh   avlodni   hayotga,   mehnatga   tayyorlash   uchun
xalq,   davlat   oldida   javob   beradigan,   bolalarga   ta’lim-   tarbiya   berishishi   bilan
shug’ullanadigan   va   bu   ishga   maxsus   tayyorlangan   odamlarning   mehnat
faoliyatidir.   «Tegishli   ma’lumoti,   kasb   tayyorgarligi   bor   va   yuksak   axloqiy
fazilatlarga ega bo’lgan shaxslar pedagogik faoliyat bilan shug’ullanish huquqiga  
ega»,  -  deyiladi  «Ta’lim  to’g’risida»gi qonunda. 
O’qituvchining   barkamol   insonni   tarbiyalash,   unda   milliy   va   umuminsoniy
fazilatlarni   tarkib   toptirish   vazifasi   eng   olijanob,   yuksak   va   shu   bilan   birga   eng
murakkab   vazifadir.   har   bir   bola   o’z   xulq-   atvoriga,   xarakteriga   ega.   Bolalarni
tarbiyalashda ularning anna shu o’ziga xos xususiyatlarini hisobga olish, o’rganish
nihoyatda   murakkab.   Bunda   odamlar   o’rtasidagi   ijtimoiy   munosabatlarning
murakkabligiga   mos   keladigan   maxsus   usullardan   foydalaniladi.   Pedagogik
faoliyatga   tayyorgarlik   ko’rayotgan   yoshlar   uning   anna   shunday   xususiyatlarini
bilishlari   lozim.   o’qituvchilik   ixtisosining   bu   xususiyatlari   uning   kasbnomasida
ifodalanadi.  
Shuni   ham   unitmaslik   kerakki,   bolaga   tarbiyaviy   ta'sir   etuvchi   omillar
hozirgi   davrda   g`oyat   darajada   ko`paydi:   oila,   keng   jamoatchilik,   radio,
televideniya, kino, teatr, kitob, jurnal, musiqa va boshqalar. 
Sinf   rahbari   bolalarni   yaxshi   tarbiyalay   olishi   uchun   ularni,   albatta,
ajdodlarimiz fikrlari bilan sug’orib borish lozim.
64 FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR
1. O’zbekiston   Respublikasining   «Ta’lim   to’g’risida»gi   Qonuni.  -Toshkent.
2020-yil 23-sentyabr.
2. 2017-2021-yillarda   O‘zbekiston   Respublikasini   rivojlantirishning   beshta
ustuvor   yo‘nalishi   bo‘yicha   “Harakatlar   strategiyasi”.   O‘zbekiston   Respublikasi
Prezidentining 2017-yil 7-fevraldagi PF-4947 sonli Farmoni.
3. O’zbekiston   Respublikasi   Prezidentining   2019-yil   31 - dekabrdagi
“Uzluksiz ma’naviy tarbiya konsepsiyasini tasdiqlash va uni amalga oshirish chora
tadbirlari to’g’risida”PQ-4307-son  Qarori.
4. Sh.Mirziyoyev   “ Erkin   va   farovon,   demokratik   O‘zbekiston   davlatini
birgalikda barpo etamiz ”.  Toshkent :  “O‘zbekiston” -2016. 
5. Sh.Mirziyoyev     “Buyuk   kelajagimizni   mard   va   olijanob   xalqimiz   bilan
birga quramiz”.  Toshkent: “O‘zbekiston” -2016.
6. Sh.Mirziyoyev     “Qonun   ustuvorligi   va   inson   manfaatlari   ta’minlash-yurt
taraqqiyoti va xalq farovonligining garovi”.  Toshkent: “O‘zbekiston” -2016.
7. Sh.Mirziyoyev   “Tanqidiy   tahlil,   qat’iy   tartib-intizom   va   shaxsiy
javobgarlik-har bir rahbar faoliyatining kundalik qoidasi bo‘lishi kerak”. Toshkent:
“O‘zbekiston” -2017. 
8. R.   A.   Mavlonova,   va   boshq.   Tarbiyaviy   ishlar   metodikasi.   Darslik.
Toshkent, “O’qituvchi”, 2014.
9. Jonimatova   X.   Abu   Ali   ibn   Sino   ta'lim–tarbiya   to‘g‘risida.   –   Toshkent,:
1990. 
10. Mirzaev   T.   va   boshqalar.   O‘zbek   xalq   maqollari.–Toshkent,:   sharq,
2003.
65 11. Mirziyoyev   Sh.M.   “Tanqidiy   tahlil,   qat’iy   tartib-intizom   va   shaxsiy
javobgarlik   har   bir   rahhar   faoliyatining   kundalik   qoidasi   bo‘lishi   kerak”.
O‘zbekiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasining 2016-yil yakunlari va 2017 yil
istiqbollariga bag‘isiilangan majlisidagi O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti nutqi.
Xalq so‘zi gazetasi, 2017-yil 16-yanvar, №11.
12.   Mirziyoyev Sh.M. “Buyuk kelajaginiizni mard va oliyjanob xalqimiz
bilan birga quramiz”. O‘zbekiston, 2017-yil.
Elektron ta`lim resurslari
1 .  www. tdpu. uz
2. www.pedagog.uz
66

Allomalarni asarlarida barkamol insonni tarbiyalash g’oyalari

 

MUNDARIJA

KIRISH..........................................................................................................3

I BOB MUTAFAKKIRLAR ASARLARIDA BOLALARNI MA’NAVIY-AXLOQIY TARBIYALASH MASALALARI

1.1. Allomalarimiz asarlarida farzand tarbiyasi……….......................…....…6

1.2. Beruniy va Ibn Sinoning oilada bola tarbiyasi ta’limotlari.....................11

1.3. Sharq uyg’onish davridagi allomalarimiz asarlarida tarbiya masalalar…..16 

II BOB DARS MASHG’ULOTLARDA ALLOMALAR ASARLARIDAN FOYDALANISH 

2.1. Dars va darsdan tashqari mashg’ulotlarda allomalar asarlaridan foydalanish yo’llari………………………………………………………………………….20

2.2. Islom ma'rifat sivilizatsiyasining ta'lim-tarbiyaga ta'siri………………..26

2.3. Qur'oni Karim va Hadislarda axloq-odob, iymon, oila mustahkamligi, ota-onaga hurmat masalalari………………………………………………………..33

III BOB OʻRTA ASR SHARQ MUTAFAKKIRLARI MEROSIDA TARBIYA VA UZLUKSIZ TARBIYA MASALALARIGA MUNOSABAT

3.1. Oʻrta asr Sharq mutafakkirlari asarlarida tarbiya masalalari………….38 

3.2 Farobiy asarlarida shaxar axolisi fazilatlari……………………………..41

3.3 Kaykovusning "Qobusnoma" asarida ahloqiy tarbiya masalalari.........49

XULOSA………………………………………………………………......….55

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR……………………………...….….57

 

 

 

 

 

 

KIRISH

Mavzuning dolzarbligi. Insoniyat tarixida buyuk XXI asr sari qadam qo’ymoqda kurrai zaminimizning barcha o’lkalarda siyosatdonlar, iqtisodchilar, ijtimoiy soha namoyondalari, nufuzli xalqaro  tashkilotlar XX asrga yakuniy xulosalar chiqarmoqdalar. Ular tomonidan bu  shonli 100 yillikda bosib  o’tilgan tarixiy yo’l atroflicha tahlil etilib, unda nimalarga  erishilgani, qaysi voqea, hodisalar asrimizning  eng ulug’, buyuk ishlari, qaysilari  tufayli  insoniyat azob uqubat chekdi,qaysi sarqitlarni o’tgan  asrga qoldirib, qaysilarini XXI asrga olib o’tish mumkin, XX asrdan qolgan dolzarb muammolarni qay yo’sinda hal qilish mumkinligini sarhisob qilinmoqda. [1]

O’zbekiston hayotida XX asrda juda katta voqea ro’y berganini alohida ta’kidlash zarur. 1991-yilning 1-sentabrida Vatanimiz istiqlolga erishdi, xalqimizning asriy orzusi ro’yobga chiqdi. O’z taqdirimizni o’zimiz belgilash, boy ma’naviy qadriyatlarimizni tiklash, milliy boyliklarimizga egalik qilish, tinch iqtisodiy, ijtimoiy rivojlanish yo’liga o’tish imkoni to’g’il di. Erishilgan yutuqlar haqida jahonning eng nufuzli iqtisodchilari, siyosatchilari ko’pdan-ko’p ijobiy fikrlar aytmoqdalar, yutuqlarimizni bir necha o’n yilliklarga hatto, asrlarga qiyoslashmoqdalar. 

Respublikamizda amalga oshirilayotgan ulkan bunyodkorlik ishlari, islohotlar, mamlakatimiz iqtisodiy qudrati oshib borishi natijasida jamiyat ijtimoiy sohasining markaziy bo’g’ini hisoblanadi xalq ta’limida ham tub islohatlar ro’y bermoqda. U yangilanmoqda, yoshlar ta’lim-tarbiyasini takomilashtirish, ularning mazmuni, uzluksizligini ta’minlab beradigan yangi hujjatlar pedagogik texnalogiyalar, amaliyot uslublari bilan boyib bormoqda. O’tmish davriga xos iqtisodiy murakabliklarga qaramay, ta’limning moddiy negizi mustahkamlanib bormoqda. 

Respublika Prezidenti va hukumatining ta’limni rivojlantirish, yosh avlodga jahon andozalariga mos bilim, iqtidor va ko’nikmalar berish, ularni ona-vatanga, milliy istiqlol g’oyalariga sadoqat ruhida tarbiyalash borasida ko’rsatilgan doimiy g’amxo’rlik tufayli ta’lim-tarbiya ishlarining bugungi qiyofasi tubdan o’zgardi. 

Prezidentimiz SH.M.Mirziyoyev BMT ning 72-sessiyasida shunday degan edi: “Biz butun jahon jamoatchiligiga islom dinining asl insonparvarlik mohiyatini yetkazishni eng muhim vazifa, deb hisoblaymiz. 

Biz muqaddas dinimizni azaliy qadriyatlarimiz mujassamining ifodasi sifatida behad qadrlaymiz. Biz muqaddas dinimizni zo'ravonlik va qon to'kish bilan bir qatorga qo'yadiganlarni qat'iy qoralaymiz va ular bilan hech qachon murosa qila olmaymiz. 

Islom dini bizni ezgulik va tinchlikka, asl insoniy fazilatlarni asrab-avaylashga da'vat etadi. 

Markaziy Osiyo Uyg'onish davrining ko'plab yorqin namoyandalarining islom va jahon sivilizatsiyasiga qo'shgan bebaho hissasini alohida qayd etmoqchiman. 

Ana shunday buyuk allomalardan biri Imom Buxoriy o'z ahamiyatiga ko'ra islom dinida Qur'oni karimdan keyingi muqaddas kitob hisoblangan "Sahihi Buxoriy"ning muallifi sifatida butun dunyoda tan olingan”

Shu o’rinda e’tirof etish kerakki, mamlakat iqtisodiyotida, shu jumladan, ta’lim tizimida amalga oshiriladigan islohatlar o’z-o’zidan bo’lmayapdi. Ular katta kuch, mablag’, mehnat evaziga amalga oshirilmoqda. 

   Mamlakatimiz istiqlolining eng daslabki kunlaridanoq, buyuk ma’naviyatimiz va qadriyatlarimizni, xalqimiz yaratgan og’zaki yodgorliklarni tiklash va yanada yuksaltirish, milliy ta’lim-tarbiya tizimini shakllantirish, zaminini mustahkamlash, uni davr talablari bilan uyg’unlashtirish asosida jahon andozalari va ko’nikmalari darajasiga olib chiqish maqsadlariga favqulotda katta ahamiyat berildi. 

    Ma’lumki har qanday millatning yangilanishi yoshlar tarbiyasidan boshlanadi. Yoshlar esa bugungi kunda oilada va asosan ta’lim-tarbiya munosabatlarida shakillantiriladi. Ta’lim vositalari o’quvchilarning ruhiy, jismoniy, genetik va mintaqaviy o’ziga xosliklarini to’liq hisobga olgandagina yuqori samaradorlikka erishish mumkin. 

Kurs ishning obyekti: Mutafakkirlar allomalarimiz merosining farzand kamolotida tutgan o‘rni o’tish metodikasi

Kurs ishning predmeti: Mutafakkirlar allomalarimiz merosining farzand kamolotida tutgan o‘rni uslubiy asoslari.


 

  1. [1] 2017-2021-yillarda O‘zbekiston Respublikasini rivojlantirishning beshta ustuvor yo‘nalishi bo‘yicha “Harakatlar strategiyasi”. O‘zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017-yil 7-fevraldagi PF-4947 sonli Farmoni.