Globallashuv Yevropa qadriyatlar tizimining yangi bosqichi sifatida

“GLOBALLASHUV VA BARQAROR TARAQQIYOT” FANIDAN
KURS ISHI
MAVZU: Globallashuv Yevropa qadriyatlar tizimining yangi bosqichi sifatida
Toshkent - 2024 MUNDARIJA:
No Boblar va paragraflarning nomlanishi Betlar
KIRISH 3-5
BIRINCHI   BOB.   GLOBALLASHUV   JARAYONI   VA
UNING   ZAMONAVIY   DUNYO   UCHUN
AHAMIYATI
1.1 Yevropa   qadriyatlar   tizimining   shakllanishi   va
rivojlanishining asosiy bosqichlari 6-1 2
1.2 Zamonaviy   Yevropa   qadriyatlari   tizimiga   globallashuv
ta'sirini tahlil qilish 1 3-21
IKKINCHI   BOB.   GLOBALLASHUVNING
MADANIY XILMA-XILLIKKA TA'SIRI
2.1 Milliy   va   umumiy   qadriyatlar   o'rtasidagi   muvozanatni
saqlash zaruriyati 2 2 -2 9
2.2 Globallashuv   sharoitida   madaniyatlararo   dialogni
rivojlantirish 29-34
XULOSA 35-37
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI 38
2 KIRISH
Globallashuv   –   bu   dunyo   mamlakatlari   o‘rtasidagi   o‘zaro   bog‘liqlik   va
integratsiyaning   kuchayishi   jarayoni   bo‘lib,   iqtisodiyot,   siyosat,   madaniyat,
texnologiya   va   boshqa   sohalarda   milliy   chegaralarning   ahamiyati   pasayib,
dunyo   bir   butun   tizim   sifatida   shakllanmoqda.   Bu   jarayon   asosiy   sabablaridan
biri   sifatida   texnologik   rivojlanish,   savdo-sotiq   va   axborot   almashinuvi   tezligi
oshishini keltirish mumkin.
Globallashuvning asosiy xususiyatlari:
 Iqtisodiy integratsiya:
•   Xalqaro   savdo,   investitsiyalar   va   ishlab   chiqarish   jarayonlarining
birlashishi.
•   Jahon   bozorida   transmilliy   kompaniyalar   va   tashkilotlarning   rolini
oshishi.
 Texnologik rivojlanish:
•  Axborot-kommunikatsiya   texnologiyalari   (internet,   mobil   aloqa)   orqali
dunyo aholisini bog‘lash.
• Innovatsiyalar va texnologiyalar almashinuvi.
 Madaniy almashinuv:
•   Turli   millatlarning   urf-odatlari,   san’ati,   musiqasi   va   boshqa   madaniy
elementlarining bir-biriga ta’sir qilishi.
• Global ommaviy madaniyatning shakllanishi.
 Siyosiy hamkorlik:
•   Global   muammolarni   hal   qilishda   xalqaro   tashkilotlar   va   davlatlararo
hamkorlikning ahamiyati.
• Demokratiya va inson huquqlarining global darajada targ‘ib qilinishi.
 Ekologik muammolar:
• Iqlim o‘zgarishi, bioxilma-xillikning yo‘qolishi kabi global muammolarni
xalqaro miqyosda hal qilish zarurati.
3 • Barqaror rivojlanish tamoyillarini kengroq qo‘llash.
 Axborot oqimining oshishi:
•   Internet   va   ommaviy   axborot   vositalari   orqali   tezkor   axborot
almashinuvi.
• Global tarmoqlar orqali ma’lumotlarning osongina tarqalishi.
 Ijtimoiy va iqtisodiy tengsizlik:
•   Globallashuv   ba’zi   hududlarda   rivojlanishga   hissa   qo‘shsa,   boshqalarda
iqtisodiy va ijtimoiy tengsizlikni kuchaytirishi mumkin.
Globallashuvning afzalliklari qatoriga iqtisodiy o‘sish, texnologik yutuqlar
va madaniy xilma-xillikning ko‘payishi kiritilsa, uning salbiy tomonlari sifatida
milliy   madaniyatlarning   yo‘qolishi,   ijtimoiy   tengsizlik   va   ekologik   zararlarni
ko‘rsatish   mumkin.   Shu   sababli,   globallashuvni   boshqarish   va   uning   salbiy
oqibatlarini kamaytirish muhim ahamiyat kasb etadi.
Bugun   dunyoda   kechayotgan   globallashuv   jarayonlarini   anglash,   ularni
obyektiv   baholash   oson   emas.   Ular   bir   tomondan,   insoniyat   va   sivilizatsiya
erishgan   yutuqlarga   tayanib,   integratsiyani   kengaytirishga   xizmat   qilayotgan
bo‘lsa,   ikkinchi   tomondan,   gegemonlikka   da’vogar   qatlamlar   va   davlatlar
ideologiyasini   boshqa   xalqlarga,   qit’alar   va   davlatlarga   zo‘rlab   singdirishni
qo‘llab-quvvatlamoqda.   Ushbu   ichki   ziddiyatlar   globallashuv   bayrog‘i   ostida
barcha   etnoslar   va   etnomadaniyatlarning   mustaqilligiga   raxna   solayotgani
voqelikka aylanib borayotgani uchun antiglobalistik harakatlar doirasi kengayib
borayotgani kuzatiladi.
Jamiyatning ma’naviy va madaniy tuzilishidan  kelib chiqqan holda tabiiy
tarzda   shakllangan   qarashlar,   urf-odatlar,   turmush   tarzi,   e’tiqodlar   qadriyatlar
sifatida ixcham va qulay ijtimoiy tajriba tashuvchisi hisoblanadi. Ularda etnos,
millat,   butun   jamiyatning   tarixan   qayd   etilgan   va   sinovdan   o‘tgan   hayotiy
imkoniyatlari,   me’yorlari,   xulq-atvori,   dunyoqarashi   namunalari   o‘z   ifodasini
topadi.   Qadriyatlar   ichki   tartibga   solishning   ijtimoiy   tajriba   davomida   ishlab
chiqilgan   ko‘rsatmalari   va   ustuvor   yo‘nalishlari   sifatida   jamiyatning
barqarorligi   va   birligini,   uzluksizligini,   zamonlar   bog‘liqligini   va   kelajakka
o‘tish imkoniyatini ta’minlaydi.
Bugungi   kunda   dunyodagi   aksariyat   mamlakatlar   sanoatlashtirish   va
postindustrial   rivojlanish   davrlarini   boshdan   kechirayotgan   paytda   jamiyatning
4 qadriyatlar   tizimi   turli   transformatsiyalarga   uchramoqda.   Global   darajada   ro‘y
berayotgan   ijtimoiy-iqtisodiy   o‘zgarishlar,   texnologiyalarning   rivojlanishi,
ta’lim   tizimidagi   innovatsiyalar,   zamonaviy   insonga   yangicha   qadriyatlarni
taqdim qilmoqda. O‘zgarishlar ko‘lami millat  va vatanparvarlik kabi qadriyatli
tushunchalarning   mohiyati   hamda   anglanish   darajasida   ham   o‘z   ifodasini
topmoqda.   Mazkur   jarayonning   empirik   jihatdan   asoslanishi   ko‘plab   olimlar
tomonidan   amalga   oshirilgan   bo‘lsa-da,   jarayonning   ko‘pqirraliligi   uni
hanuzgacha   o‘rganilishi,   o‘lchanishi   mushkul   bo‘lgan   me’yorlar   sifatida   talqin
qilinishiga olib kelmoqda.
5 I BOB. GLOBALLASHUV JARAYONI VA UNING  ZAMONAVIY DUNYO
UCHUN AHAMIYATI
1.1. Yevropa qadriyatlar tizimining shakllanishi va rivojlanishining
asosiy bosqichlari
Yevropa qadriyatlari - bu oila, jamiyat   va   davlatni   tashkil  etishning asosiy
tamoyillari,   siyosiy-iqtisodiy,   huquqiy,   madaniy,   axloqiy   va     boshqa   bir   qator
me'yorlar     to'plami   bo'lib,   Yevropa   aholisining   katta   qismini   birlashtirib   turadi.
Bu   qadriyatlarga   asoslangan   mafkura   yevropalik   deb   ataladi.   Yevropa
qadriyatlarining   mavjudligi   Yevropa   Ittifoqining   asosiy   asosi   va   Yevropa
integratsiyasining   asosi   hisoblanishiga   qaramay,   bu   mezon   qonuniy   ravishda
mustahkamlanmagan.
Yevropa   qadriyatlarining   umumiy   tizimini   shakllantirish   uning
rivojlanishida   bir   necha   muhim   bosqichlarni   bosib   o'tdi.   Tarix   fanlari
doktori,   Oliy   Iqtisodiyot   maktabining   Jahon   iqtisodiyoti   va   xalqaro   siyosat
fakulteti   professori   Yuriy   Rubinskiy   ta'kidlaganidek,   bu   tizim   "monolit
obeliskga   emas,   balki   asrlar   davomida   turli   qurilish   materiallaridan   qurilgan
piramidaga o'xshaydi". Mutaxassislar  Yevropa qadriyatlarining kelib chiqishini
qadimgi davrlarga     - birinchi  navbatda   Afina demokratiyasi  va   Qadimgi Rimga
borib   taqadilar.   Ularning   tarixiy   evolyutsiyasining   hal   qiluvchi   bosqichlari
Uyg'onish,   Ma'rifat   va     Reformatsiya   davrlari   bo'ldi.   Bugungi   Yevropa
qadriyatlari tizimi birinchi marta 1789-yilgi Buyuk Fransiya inqilobi   tomonidan
ishlab   chiqilgan   "erkinlik,   tenglik,   birodarlik"   tamoyillariga   asoslanadi.   Bu
xususan,   shaxsiy   va   fuqarolar   erkinliklari,   demokratiya,   fuqarolarning   qonun
oldida   tengligi,   teng   soliqqa   tortish,   davlatni   konstitutsiya   bilan   bog'lashni
anglatardi.   Yevropa   qadriyatlari   tizimining   yanada   progressiv   rivojlanishi
natijasida   XX   asrning   oxirida   Yevropa   sivilizatsiyasi   o'zining   gullab-yashnashi
va qudrati   cho'qqisiga   chiqdi, ammo sotsializm va                                           millatchilik  
ko'rinishidagi   yangi   muammolarga   duch   keldi.   Uarning   ekstremal   shakllari
-   Stalinizm   va   fashizm.   Ikki   jahon   urushi   sivilizatsiyalararo   bo'linish
manbalariga aylandi va   Yevropada   an'anaviy Yevropa qadriyatlari tizimiga mos
kelmaydigan   totalitarizmning paydo bo'lishi va hukmronligi uchun asos yaratdi.
Ikkinchi jahon urushi va dekolonizatsiya   Yevropa sivilizatsiyasining ikkita
o'ziga   xos   tarmog'i   -   Sovet   Ittifoqi   va   AQShning   eng   kuchli   geosiyosiy
markazlarga   aylanishiga   olib   keldi.  Yevropa   turli   xil   qadriyatlar   tizimiga   ega
bo'lgan ushbu ikki ijtimoiy tizim o'rtasida bo'ldi,   dunyo bipolyar bo'ldi. Natijada
6 urushdan   keyingi  Yevropa   o ziningʻ   geosiyosiy   rolining   ahamiyati   pasayganini
tushunishga   majbur   bo ldi,   “	
ʻ   temir   parda   ”   ning   yemirilishi   va   o z   boshqaruv	ʻ
tizimini   shakllantirish   orqali   avval   iqtisodiy,   keyin   esa   siyosiy   birlashish
zarurligini   his   qildi. 1
  Siyosiy   sotsiologiya   instituti   direktori,   “To g ri   sabab”
ʻ ʻ
partiyasi siyosiy kengashi a zosi Vyacheslav Smirnov Yevropa qadriyatlarining	
ʼ
yaxlit   tushuncha   sifatida   paydo   bo'lishini   1960-yillarning   o rtalariga   to g ri	
ʻ ʻ ʻ
kelganligini ta'kidlaydi. "Avval "Yevropa qadriyatlari" yo'q edi. Xristian-katolik
va   nasroniy   islohoti   va   protestant   qadriyatlari   bor   edi”,   dedi   u   Ozodlik
radiosiga.   Biroq,   filolog   va   jurnalist   Sergey   Dorenko   XX   asrning   boshlarida
Yevropa   qadriyatlari   orasida,   masalan,   sakkiz   soatlik   ish   kuni,   ayollarning
saylov huquqi o'lchovlarning metrik tizimi   ,   Grigorian taqvimi - borligini aytadi.
Yevropa   akademiyasi   (Berlin)   rahbari   professor   Echart   Stratenschulte
Yevropa   Ittifoqi   Yevropa   qadriyatlari   hamjamiyati   ekanligini   ta kidlaydi.	
ʼ 2
Yevropa   Ittifoqi   to'g'risidagi   Shartnomaning   2-moddasida,     Lissabon
shartnomasida   nazarda   tutilgan   o'zgartirishlardan   so'ng,   bu   quyidagicha
ifodalangan:
2-modda. Ittifoqning qadriyatlari. 
Ittifoq   asos   solingan   qadriyatlar   inson   qadr-qimmatini   hurmat   qilish,
erkinlik,   demokratiya,   tenglik,   qonun   ustuvorligi   va   inson   huquqlarini,   shu
jumladan   ozchiliklarga   mansub   shaxslarning   huquqlarini   hurmat   qilishdir.
Ushbu   qadriyatlar   plyuralizm,   kamsitilmaslik,   bag'rikenglik,   adolatlilik,
birdamlik va ayollar va erkaklar o'rtasidagi tenglik bilan ajralib turadigan butun
a'zo davlatlar tomonidan taqsimlanadi.
Yevropa   Ittifoqining   Inson   huquqlari   to'g'risidagi   Xartiyasining
muqaddimasida   ushbu qadriyatlar - tamoyillar   quyidagicha bayon etilgan: inson
qadr-qimmatini   hurmat   qilish   tamoyili,   inson   va   fuqaroning   huquq   va
erkinliklarini   ta'minlash   tamoyili,   tenglik   prinsipi,   hamjihatlik   tamoyili,
demokratiya   prinsipi   va   qonun   ustuvorligi   prinsipi.   Ular  Yevropa   xalqlarining
ma’naviy-axloqiy va tarixiy merosiga asoslanganligi ta’kidlanadi. 3
1
 Rubinskiy Yu.   Yevropa qadriyatlari     // Yevropa axborotnomasi. - 2009. -   26-son. -   22-39-betlar.  
2
 Ekart D. Stratenschulte.   Evropa Ittifoqi - oddiy va tushunarli. — Konrad Adenauer nomidagi fondning Ukrainadagi 
vakolatxonasi, 2011 yil.   2023 yil 13 iyulda   arxivlangan.
3
 Yevropa Ittifoqining asosiy huquqlari xartiyasi     (inglizcha)     //   Yevropa Ittifoqining rasmiy jurnali   . - 2000. -   Iss.   C.   -   B. 
364/1—364/22   .
7 Rossiyalik   siyosatshunos   va   “ADEPT”   Ishtirokchi   demokratiya
assotsiatsiyasi   ijrochi   direktori   Igor   Botsan   Yevropa   qadriyatlari   Yevropa
Ittifoqini   XXI asrda jozibador qiladigan omillardan biri ekanligini ta’kidlaydi. 4
Bugungi   kunda   dunyo   siyosatidagi   madaniy   omilning   o'zini-o'zi
ta'minlashiga   shubha   qiladigan   odamlar   kam.   Ingliz   siyosatshunosi
A.Xopkinsning   fikriga   qo‘shilish   mumkin,   garchi   olimlar   global   hodisalarni
baholashda   azaldan   siyosat   va   iqtisodga   ustunlik   berishgan   bo‘lsa-da,
madaniyatning   ta’siri   hech   qachon   kamaymagan.
Tarixiy   orqaga   nazar   tashlaydigan   bo'lsak,   global   tendensiyalar
sivilizatsiyalararo   urushlar,   buyuk   geografik   kashfiyotlar,   cherkovning
ekspansionistik siyosati, Uyg'onish va Ma'rifat davrida yevropaliklarning tashqi
dunyoga   madaniy   ta'siri,   sanoat   va   ilmiy   kashfiyotlar,   shuningdek,
mustamlakachilik davrida eng rivojlangan.
Biz   Sharqdagi   salib   yurishlari,   Lotin  Amerikasining   ispan   konkistadorlari
tomonidan   mustamlaka   qilinishi   yoki   Britaniya   mustamlakachiligi   haqida
gapiramizmi, bu davrlarning barchasi G'arb siyosiy va madaniy qadriyatlarining
dunyoning boshqa mintaqalariga faol kirib borishi  bilan tavsiflangan. Shunday
qilib, bugungi kunda "G'arblashuv" deb ataladigan jarayonlar u yoki bu darajada
jahon   sivilizatsiyasiga   o'z   tarixining   kamida   so'nggi   asrlarida   hamroh   bo'lgan.
Globallashuvning   hozirgi   bosqichi   G'arbning   siyosiy,   iqtisodiy,   moliyaviy   va
madaniy   ekspansiyasi   vektorining   mustahkamlanishi   bilan   ifodalanadi.   Shu
bilan   birga,   zamonaviy   axborot   texnologiyalarining   jadal   tarqalishi   fonida
global   jarayonlarning   madaniy   tarkibiy   qismi   o'sib   bormoqda,   buning   kalitlari
hali   ham   eng   rivojlangan   G'arb   mamlakatlari   qo'lida.   Siyosiy   va   ijtimoiy-
madaniy   o zgarishlarning   jadalligi   ilmiy   kontseptsiyalarni   doimiy   ravishdaʻ
yangilab turishni talab qiladi, ularning ko pchiligi kun yorug ligini ko rmasdan	
ʻ ʻ ʻ
eskirib   qoladi.   Shunday   qilib,   F.Fukuyamaning   1990-yillar   boshida   paydo
bo‘lgan   “futur   shock”   va   “tarixning   oxiri”   haqidagi   neoliberal   utopiyasi   tezda
o‘z ahamiyatini yo‘qotdi. Diniy va etnik sabablarga ko'ra kuchayib borayotgan
nizolar   sharoitida   umuminsoniy   totuvlik   davrining   istiqboli   qiyin   bo'lib   qoldi.
G'arb   va   islom   sivilizatsiyalari   o'rtasidagi   qarama-qarshilik,   asosan,   Qo'shma
Shtatlarning jahon gegemonligiga bo'lgan cheksiz intilishlari bilan qo'zg'atilgan,
ayniqsa halokatli bo'lib chiqdi.	
  
4
 Eckart Stratenschulte: Shubhasiz, Yevropa Ittifoqi 20-asrning muvaffaqiyat tarixidir.   point.md   . Kirish sanasi: 2021 yil 
3-noyabr.
8 S.Xantington vujudga kelgan ilmiy bo shliqlarni to ldirishga harakat qildi,ʻ ʻ
u   ro y   berayotgan   global   o zgarishlarning   mohiyatini   mafkuraviy   qarama-	
ʻ ʻ
qarshiliklarning   kam   bo lmagan   qattiq   etnik,   madaniy   va   diniy   qarama-	
ʻ
qarshilikka aylanishida ko rdi.
ʻ
Biroq,   u   hali   ham   dunyoda   sodir   bo'layotgan   voqealarni   to'liq   ob'ektiv
tahlil   qilishni   taklif   qila   olmaganga   o'xshaydi.   Subyektivlik   S.Xantington
tomonidan   belgilab   berilgan,   etnik   va   madaniy-diniy   omillarga   asoslangan
zamonaviy sivilizatsiya mezonlari va chegaralariga allaqachon xosdir. Masalan,
uning   Hindiston   va   Pokiston,   Janubiy   Koreya   va   KXDR,   Rossiya   va   Ukraina,
Polsha   va   Litva   kabi   sivilizatsiya   jihatidan   yaqin   yoki   turdosh   davlatlar
o‘rtasidagi   keskin   qarama-qarshiliklar   inkor   etuvchi   sivilizatsiya   qarindoshligi
ustuvorligi haqidagi tezisi amaliyotda tasdiqlanmagan. Faqat bitta javob bor: bu
va   boshqa   ko'plab   mojarolar   geosiyosiy   omillarga   asoslanadi.   Aksincha,
birlashtiruvchi   siyosiy   va   iqtisodiy   manfaatlar:   Rossiya   va   Xitoy,   AQSh   va
Saudiya Arabistoni yuzaga chiqsa, sivilizatsiyaviy xurofotlar unutiladi.
Ayrim   siyosatshunoslar   jahon   madaniyatlari   taraqqiyotidagi   vaziyatni
ochiqchasiga   bo‘rttirib   ko‘rsatib,   globallashuv   –   bu   jahon   madaniy   makonini
tijorat   va   siyosiy   maqsadlarda   o‘ziga   bo‘ysundirish   maqsadida   amalga
oshirilgan   muayyan   ta’sir   guruhlari   yoki   davlatlarning   ma’lum   rejalashtirilgan
chizig‘i   mahsulidir,   deb   ta’kidlaydilar.   Boshqacha   qilib   aytganda,   sayyoraviy
miqyosdagi   fitna   ssenariysi   tuzilmoqda.   Masalan,   taniqli   rus   faylasufi   va
yozuvchisi  A.   Zinovyev   “Global   jamiyat   g‘oyasi  AQSh   boshchiligidagi   G‘arb
dunyosining   butun   insoniyat   ustidan   o‘z   hukmronligini   o‘rnatishga   qaratilgan
mafkuraviy niqoblangan yo‘nalishidir”, deb hisoblaydi.
Amerikalik siyosatshunos J. Grey ham «global laissez-faire» deb ataluvchi
narsa   aslida   «milliy   Amerika   loyihasi»   va   mohiyatan   «madaniy
mustamlakachilikning yangi shakli»dan boshqa narsa emas, deb gumon qiladi.
Bugungi   dunyo   nafaqat   til,   kino,   internet,   zamonaviy   musiqa   sohasida,   balki
odatda turmush tarzi deb ataladigan narsa - gastronomik odatlar, kiyinish uslubi,
va   boshqa   sohalarda   ham   Qo'shma   Shtatlarning   to'liq   hukmronligiga   duch
kelganini inkor etish qiyin. Amerika standartlari va brend nomlari (jinsi shimlar,
gadjetlar,   Coca-Cola,   mashhur   McDonald's)   sayyoramizdagi   millionlab
odamlarning kundalik hayotiga kirdi.
9 Bundan   tashqari,   migratsiya   jarayonlarining   o'sishi,   urbanizatsiya   va
Internetning   tarqalishi   bilan   bu   ko'rinmas,   ammo   hamma   narsani   qamrab
oluvchi gegemonlik kuchayib bormoqda.  
YuNESKOning Xalqaro Statistika Instituti tomonidan olib borilgan so'nggi
tadqiqotlar   shuni   ko'rsatadiki,   2013-yilda   Amerika   filmlari   jahon   kinosi
daromadlarining   80%   dan   ortig'ini   olib   keladi,   ular   dunyo   bo'ylab   eng   yuqori
daromad   keltiradigan   filmlar   orasida   30   o'rinni   egalladi   (garchi   Hindiston
filmlar   bo'yicha   birinchi   o'rinni   egallab   turibdi);   (ishlab   chiqarilgan   filmlar
hajmi   bo'yicha).   Gollivud,   Xitoy,   Hindiston   va   Rossiyadagi   an'anaviy
konservativ kino tomoshabinlarini tom ma'noda zabt etmoqda. Hatto o'ziga xos
kinematografiya   an'analari   rivojlangan   mamlakatlardan  biri   bo'lgan   Fransiyada
ham  AQShda   ishlab   chiqarilgan   filmlar   prokatning   40%   dan   ortig'ini   va   kassa
tushumlarining   60%   dan   ortig'ini   tashkil   qiladi.   Shu   bilan   birga,   kinoning
odamlar,   ayniqsa,   yoshlar   ongiga   ta'siri   katta   siyosiy   mas'uliyatni   o'z   ichiga
oladi   -   kino  Amerika   turmush   tarzini   ommalashtiruvchi   rolini   o'ynaydi   va   bu
haqda   buzilgan,   ideallashtirilgan   g'oyani   beradi.   Amerika   pop   madaniyati
zamonaviy   musiqa   orqali   ham   yoshlar   muhitiga   agressiv   ravishda   kirib
bormoqda.   Hatto   hind   yoki   xitoy   kabi   an anaviy   jamiyatlarda   ham   mashhur	
ʼ
musiqa disklarining yarmiga yaqini Amerikada ishlab chiqilgan.
Amerika   ommaviy   madaniyatining   tarqalishini   cheklash   deyarli   mumkin
bo'lmagan global axborot makoni yaratilmoqda. G'arbning madaniy ekspansiya
jarayoni   uning   noaniqligi   va   nomuvofiqligi   tufayli   faqat   salbiy   kontekstda
baholanishi   mumkin   emas.   Amerika   va   Yevropa   ommaviy   madaniyati
globallashgan   dunyoning  ko'plab   sub'ektlari   uchun   jozibador   bo'lib   chiqadigan
madaniy   mahsulotlarning   global   bozorini   rivojlantirishning   kuchli   iqtisodiy
sabablarini   e'tiborsiz   qoldirib   bo'lmaydi.   2000-yilda   YuNESKOning   xalqaro
ekspertlar   guruhi   globallashuv,   xususan,   madaniyatlar   o'rtasidagi   sheriklik,
almashinuv   va   hamkorlikning   yangi   shakllarini   shakllantirishga   yordam
beruvchi   ijobiy   tomonlariga   ega   degan   xulosaga   keldi.   Bunday   ochiqlik
madaniy   izolyatsiyani   oldini   oladi,   rivojlanish   va   o'zaro   boyitish   uchun   yangi
imkoniyatlar yaratadi.	
  
Tez   o‘zgarib   borayotgan   dunyo   fonida   S.Xantington   va   boshqa   mashhur
G‘arb   siyosatshunoslari   multikulturalizmning   haddan   tashqari   rivojlanishidan
birinchi   navbatda   G‘arb   madaniyatining   o‘zi   jabr   ko‘rayotganini   ta’kidlab,
boshqa   chegaraga   o‘tishadi.   Xususan,   G‘arb   sivilizatsiyasi   inqiroz   bosqichiga
o‘tib, siyosat, iqtisodiyot va madaniyatdagi ko‘p asrlik hukmronligini sekin-asta
10 yo‘qotmoqda,   degan   fikr   bor.   Shunga   o'xshash   pessimistik   eslatmalar   hatto
amerikalik modelning ishonchli apologi Z. Bjezinski orasida ham paydo bo'ldi.
Dunyoning turli mintaqalarida Amerikaga qarshi kayfiyatning misli ko'rilmagan
darajada   kuchayishi   fonida   Z.Bjezinski   shikoyat   qiladi:   “Amerika   bilan
dastlabki   global   birdamlik   tobora   o'zining   yakkalanishiga   aylanib   bormoqda”.
Muhtaram   mualliflar   multikulturalizmning   xavf-xatarlari   haqidagi
munozaralarda   modernizatsiya   va   rivojlanish   muammolari   faqat   madaniy   omil
bilan   bog'liq   degan   o'ta   irqchilikka   asoslangan   xulosalar   chiqarsa,   ayniqsa
achinarli.   Xususan,   L.Xarrisonning   “Rivojlanishning   pastligi   ruhiy   holat
sifatida”   maqolasini   eslayman,   bu   o‘z   vaqtida   Lotin  Amerikasi   mamlakatlari
siyosiy   va   ilmiy   doiralarida   qoralashga   sabab   bo‘lgan.   Muallif   Lotin
Amerikasining   bir   qator   mamlakatlarida   ishlagan   o‘zining   “tajribasi”ga
asoslanib,   milliy   madaniyat   va   an’analarning   o‘ziga   xos   xususiyatlari   ularga
muvaffaqiyatli   iqtisodiy   o‘zgarishlarni   amalga   oshirishga   imkon   bermasligini
isbotlashga   harakat   qilgan.
Keyinchalik L. Xarrison S. Xantington bilan birgalikda bu xulosalarga kengroq
geografik kontekst berishga harakat qildi. Xususan, ular Lotin Amerikasi, Osiyo
va  Afrika   xalqlarining   o‘z   madaniyati   va   urf-odatlariga   sodiqligi   ularga   “o‘z
xurofotlari   kishanlarini”   yengib   o‘tishga   imkon   bermayapti,   bu   esa   an’anaviy
jamiyatlarga “katta yutuq” qilishga imkon bermayapti, deb ta’kidlaydilar.
11 12P.L.Berger va
S.P.Xantington Xitoy, Tayvan, Hindiston, Janubiy Arab
Respublikasi, Chili kabi mamlakatlardagi
globallashuv jarayonlarini o'rganishgan.
Amerikacha yashash tarzi, kiyinish, ovqatlanish, ommaviy axborotlar va
saytlardan, internetdan foydalanish bilan birga milliy madaniyat
uyg'unlashayotganini kuzatishgan. Ular hind yoki xitoylikning hech
qanday e'tirozisz, yov qarashsiz G'arbona qadriyatlardan
foydalanayotganini bildirishadi.   1.2.  Zamonaviy Yevropa qadriyatlar tizimiga globallashuv ta'sirini tahlil qilish
Globallashuv   uzoq   tarixga   ega   bo'lgan   jarayon   bo'lib,   zamonaviy
globallashuvning   jihatlarini   tahlil   qilishga   urinayotganda,   so'nggi   davr
chegaralaridan   tashqariga   chiqish   va   ularni   orqaga   qarab   ko'rib   chiqish   kerak.
Tarix   mahsuli   bo'lgan   globallashuv   avvalgi   integratsiya   jarayonlari,   tarixiy   va
ijtimoiy-madaniy meros izlarini o'zida mujassam etgan.
Zamonaviy   tadqiqotchilar   globallashuv   tarixini   turli   yo'llar   bilan
izohlaydilar,   ammo   barcha   nuqtai   nazarlarni   uchta   asosiy   pozitsiyaga
qisqartirish   mumkin:   globallashuv   "tarix   tongida"   boshlangan;   globallashuv
kapitalistik   munosabatlarning   paydo   bo lishi   (XVI   asr   boshi)   yoki   kapitalistikʻ
dunyo   tizimining   kengayishi   (XVIII   asr)   bilan   bir   vaqtda   vujudga   keldi;
globallashuv esa axborot jamiyatining shakllanishi  bilan bog‘liq bo‘lgan yaqin
tarixning o‘ziga xos hodisasidir.
Bizning   fikrimizcha,   globallashuv   zamonaviy   davrga   xos   mutlaqo   yangi
hodisa   emas.   Insoniyat   taraqqiyotidagi   biron   bir   tarixiy   bosqich   avvalgisiga
mutlaqo   zid   bo'lmaydi   va   biron   bir   hodisa   yoki   jarayon   hech   narsadan   kelib
chiqmaydi   va   avvalgi   tarixiy   va   madaniy   tajribaning   tegishli   belgilarining
izlarini o'z ichiga olmaydi. Yangi hodisalar o'rniga emas, balki oldingilari bilan
birga   paydo   bo'lib,   ularni   sifat   jihatidan   o'zgartiradi.   Zamonaviy   globallashuv
jarayonlariga   bunday   qarash   bizga   "o'ziga   xoslik"   ni   munosib   baholash
imkonini beradi.
Globallashuvning   paydo   bo'lishining   boshlang'ich   nuqtasiga   kelsak,   biz
birinchi   nuqtai   nazarga   amal   qilamiz   va   globallashuv   insoniyat   "tarixining
tongida"   boshlangan   deb   hisoblaymiz   va   jamiyat   globallashuvining   tarixiy
jarayoni   sifat   jihatidan   sakrash   va   orqaga   qaytish   bilan   tavsiflangan,
shuningdek,   vaqtinchalik   nuqtai   nazardan,   globallashuv   jarayonlari   turli
mintaqalarda   sodir   bo'ldi.   Bir   shakldan   ikkinchisiga   o'tish   miqyos   va   hududiy
chegaralarning   kengayishi   bilan   birga   bo'ldi.   Har   bir   keyingi   davr   tobora
qisqaroq   vaqtni   o'z   ichiga   oladi,   bu   esa   ijtimoiy   rivojlanishni   tezlashtirishning
umumiy   tendensiyasi   bilan   izohlanadi.
Ko'rinib   turibdiki,   globallashuv   uzoq   tarixga   ega   bo'lgan   jarayon   bo'lib,
zamonaviy globallashuvning yangi qirralarini tahlil qilishga urinayotganda, eng
yangi   davr   chegaralaridan   tashqariga   chiqish   va   ularni   orqaga   qarab   ko'rib
chiqish   kerak.
Jahon   tarixiy   jarayoni   madaniy   kontekstdan   tashqarida   rivojlana   olmaydi,
13 chunki   madaniyat   va   uning   yutuqlari   uning   izchil   rivojlanishini   ta’minlaydi.
Madaniyatdagi   globallashuv   jarayonlari   insoniyat   taraqqiyotining   butun   tarixi
davomida   mavjud   bo'lgan   va   kuzatilgan,   lekin   turli   tarixiy   davrlarda   turli
sohalarda   o'zini   namoyon   qilgan.   Biroq,   bugungi   kunda   bu   muammo
madaniyatshunoslar   va   madaniyatning   globallashuvi   muammosi   bilan
shug'ullanadigan   boshqa   mutaxassislar   tomonidan   deyarli   alohida   e'tiborga
olinmay qolmoqda. Madaniy globallashuvni  ko'rib chiqmasdan turib uni  to'g'ri
baholash mumkin emas.
Madaniyatning   globallashuvi   chuqur   tarixiy   ildizlarga   ega.
Globallashuvning   eng   muhim   va   inkor   etib   bo'lmaydigan   misollari   qatorida
dunyoda asosiy dinlarning tarqalishi, madaniy uslublarning tarqalishi (ellinizm,
o'rta   asrlarda   "lotin   madaniyati"   va   boshqalar),   badiiy   madaniyatning   umumiy
uslublarining tarqalishi kabilarni keltirish mumkin.
Bir   oz   boshqacha,   dunyoviy   versiyada,   G'arbiy   Yevropada   Uyg'onish
davridan   keyin   sodir   bo'lgan   madaniy   globallashuv   barcha   Yevropa
mamlakatlarida,   masalan,   barokko   va   klassitsizm   kabi   umumiy   uslublarning
tarqalishi bilan bog'liq edi. 
XVI   asr   oxiri   -   XVIII   asr   o'rtalari   Yevropa   me'morchiligi   va   san'atida
hukmron   uslublardan   biri   milliy   davlatlarning   shakllanishi   davrida   rivojlangan
barokko   mavjud   edi.   Barokko   dunyoning   birligi,   cheksizligi   va   xilma-xilligi,
uning   murakkabligi   va   doimiy   o'zgaruvchanligi   haqidagi   yangi   g'oyalarga
asoslanadi.   Barokko   Uyg'onish   davrining   gumanistik   badiiy   madaniyatini
almashtirdi.  
Butun   Yevropani   birlashtirgan   yana   bir   uslub   klassitsizm   edi.   Badiiy   harakat
sifatida   u   Fransiyada   shakllandi   va   o'shandan   beri   san'atda   modani   buyura
boshladi   va   uning   roli   keyingi   XVIII,   XIX   va   XX   asrlarda   ham   zaiflashmadi.
Tarixda   birinchi   marta   uslub   san'at,   estetikaning   eng   muhim   kategoriyasi
sifatida   tushunila   boshlandi   va   barcha  Yevropa   xalqlarining   turmush,   kundalik
turmushi   va   axloq   normasiga   aylandi.   Klassitsizm   XVIII   asr   prizmasi   orqali
qabul   qilingan  qadimgi  Yunoniston  va   Rim   san'atining   uyg'unligini   aks  ettirdi.
XVIII asrning ikkinchi yarmida mashhur rus klassitsizmi paydo bo'ldi. Yevropa
klassitsizmining   barcha   xarakterli   xususiyatlari:   simmetriya,   bir   xillik,
uyg'unlik,  aniq  rejalashtirish  va  miqyos   rus   san'atida   o'z  aksini   topgan. Ammo
Yevropa   milliy   madaniyatlari   va   Rossiya   madaniyati   global   uslublar   bilan
birlashgan   holda,   nafaqat   saqlanib   qoldi,   balki   o'ziga   xos   tarzda   rivojlanib,
ushbu umumiy stilistik tendensiyalarga o'ziga xos milliy xususiyatlarni kiritdi.
14 Globallashuv   jarayoni   sharq   va   g‘arb   qadriyatlari   tizimiga   sezilarli   ta’sir
ko‘rsatadi. Bu jarayon madaniy, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy sohalarda ikki xil
qadriyat   tizimi   o‘rtasidagi   o‘zaro   ta’sirni   kuchaytiradi.   Quyida   ushbu
tizimlarning o‘zaro ta’sir va farqlari haqida batafsil ma’lumot beriladi:
Sharq qadriyatlari tizimi:
 An’anaviylik: Sharq madaniyatlarida an’analar va urf-odatlar
katta o‘rin egallaydi. Ota-bobolar merosiga hurmat va oilaviy qadriyatlar
muhim ahamiyatga ega. 
 Kollektivizm:   Sharq   jamiyatlari   odatda   kollektiv
manfaatlarni   individual   manfaatlardan   ustun   qo‘yadi.   Jamiyat   va   oila
birdamligi ustuvor sanaladi.
 Ma’naviyat:   Sharq   dunyoqarashida   diniy   va   ma’naviy
qadriyatlar asosiy o‘rinni egallaydi. Bu falsafalar insonni ichki tinchlik va
ma’naviy mukammallikka erishishga undaydi.
 Tabiatga   yaqinlik:   Sharq   qadriyatlari   ko‘pincha   inson   va
tabiat o‘rtasidagi uyg‘unlikni ta’kidlaydi.
G‘arb qadriyatlari tizimi:
 Individuallik: G‘arb jamiyatlari shaxs erkinligini va mustaqil
qaror qabul qilish huquqini asosiy qadriyat deb biladi. Shaxsiy erkinlik va
huquqlar himoyasi muhimdir. 
 Ilm-fan   va   texnologiya:   G‘arb   qadriyatlari   ko‘pincha   ilmiy
taraqqiyot   va   texnologiyani   rivojlantirishga   qaratilgan.   Innovatsiya   va
tadqiqot yuqori qadrlanadi.
 Demokratiya   va   qonun   ustuvorligi:   G‘arb   madaniyatida
qonun   ustuvorligi   va   demokratik   qadriyatlar   asosiy   tamoyillardan
hisoblanadi. 
 Bozor   iqtisodiyoti:   G‘arb   jamiyatlari   iqtisodiy   o‘sishni
rag‘batlantiruvchi kapitalizm tamoyillariga asoslangan. 
Globallashuvning ta’siri:
 Madaniy   sintez:   Sharq   va   G‘arb   qadriyatlari   bir-biridan   o‘rgana
boshlaydi.   Masalan,   Sharq   texnologiyani   qabul   qilsa,   G‘arb   ma’naviyat
va ruhiy tinchlikka e’tibor qaratadi. 
 G‘arbiylashtirish:   Globallashuv   ko‘pincha   G‘arb   madaniyati   va
qadriyatlarining   Sharq   jamiyatlariga   kirib   borishini   tezlashtiradi.   Bu
jarayon madaniy xilma-xillikni kamaytirish xavfini tug‘dirishi mumkin. 
15  Madaniy   nizo:   Ayrim   hollarda   globallashuv   madaniy   qarama-
qarshiliklarni   kuchaytiradi,   chunki   Sharq   va   G‘arb   qadriyatlari   o‘rtasida
muvozanat topish qiyin bo‘lishi mumkin. 
 Texnologik   va   iqtisodiy   integratsiya:   G‘arbning   texnologik
yutuqlari   Sharqda   ham   keng   qo‘llanilmoqda,   bu   esa   iqtisodiy
taraqqiyotga ijobiy ta’sir ko‘rsatmoqda. 
Globallashuv jarayoni Sharq va G‘arb qadriyatlarini yaqinlashtirgan holda,
ularning har biriga xos xususiyatlarni saqlab qolish muhimdir. Madaniy xilma-
xillikni asrash va o‘zaro hurmat asosida hamkorlik qilish global jamiyat uchun
muvozanatni ta’minlashning asosiy shartidir.
Globallashuv   zamonaviy   Yevropa   qadriyatlari   tizimiga   bir   qator   ta’sirlar
ko‘rsatmoqda. Bu ta’sirlar ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va madaniy sohalarda o‘z
aksini   topadi   va   ularning  har   biri  Yevropa   jamiyatining   shakllanishiga   yordam
beradi.   Globallashuvning   Yevropa   qadriyatlariga   ta'sirlarini   tahlil   qiladigan
bo'lsak:
Ijtimoiy ta'sirlar:
•   Madaniy   xilma-xillik:     Globallashuv   orqali   turli   madaniyatlar   o‘zaro
aloqaga   kiradi,   bu   esa   madaniy   xilma-xillikni   keltirib   chiqaradi.   Biroq,   bu
jarayon ba'zan mahalliy madaniyatlarning yo'qolishiga olib kelishi mumkin.
• Ijtimoiy tenglik: Yevropada gender tengligi, irqiy tenglik kabi qadriyatlar
globallashuv   jarayonida   keng   tarqalmoqda.   Bunga   xalqaro   tashkilotlar   va
harakatlarning roli katta.
Iqtisodiy ta'sirlar:
•   Savdo   va   investitsiyalar:   Yevropa   mamlakatlari   global   iqtisodiyotga
integratsiya   qilinmoqda,   bu   esa   ularning   iqtisodiy   rivojlanishini
tezlashtirmoqda.   Biroq,   bu   jarayonning   salbiy   tomonlari   ham   bor,   masalan,
mahalliy ishlab chiqaruvchilar raqobatdosh bo‘lishi qiyinlashishi mumkin.
•   Mehnat   migratsiyasi:   Globallashuv   mehnat   migratsiyasini   oshiradi,   bu
esa yangi ishchi kuchi bilan birga ijtimoiy muammolarni ham keltirib chiqarishi
mumkin.
Siyosiy ta'sirlar:
16 •   Yevropa   Ittifoqi   va   xalqaro   tashkilotlar:   Globallashuv   Yevropa
mamlakatlarini   birlashtirish   jarayonini   kuchaytirmoqda.   Bu   esa   siyosatdagi
integratsiya va hamkorlikni rivojlantirishga yordam beradi.
•   Millatchilik:   Biroq   globallashuv   ba'zi   hollarda   millatchilik   yoki
protektsionizm kabi reaksiyalarni keltirib chiqarishi mumkin.
Madaniy ta'sirlar:
•   Madaniy   almashinuv:   Globallashuv   natijasida   turli   madaniyatlarning
o‘zaro   almashinishi   kuzatilmoqda,   bu   esa   yangi   g‘oyalar   va   qadriyatlarni   olib
keladi.
• Etnik identitet:  Ba’zi  hollarda globallashuv  mahalliy etnik  identitetlarga
tahdid solishi mumkin, bu esa ijtimoiy ziddiyatlarga olib kelishi ehtimoli bor.
Zamonaviy globallashuv ijobiy samaralar bilan bir  qatorda shaxs, jamiyat
va   davlat   uchun   xavf-xatarlarni   ham   o‘z   ichiga   oladi.   Integrasiya   jarayonlari
natijasida   milliy   o‘zlikdan   uzoqlashish   yuzaga   keladi,   milliy   o‘ziga   xoslikka
putur   yetkaziladi,   bu   esa   milliy   qadriyatlar   rivojiga   xavf   tug‘diradi.
Globallashuv   natijasida   milliy   madaniyatlar   yo‘q   bo‘lib   ketishi,   insoniyat
o‘zining haqiqiy mavjudligini yo‘qotishi xavfi bor. Hozirgi bosqichda insoniyat
jamiyat   hayotining   barcha   jabhalarida   integratsiya   jarayonlarining   kuchayishi
bilan   ajralib   turadigan   ancha   murakkab   va   qarama-qarshi   globallashuv   davrini
boshidan kechirmoqda. Ilgari bir-biridan yakkalanib qolgan xalqlar, davlatlar va
madaniyatlarning   bosqichma-bosqich   yaqinlashuvi   kuzatilmoqda,   ammo
hozirda   ularning   o‘zaro   hamkorligi   chuqurlashib,   yaqinlashib   bormoqda.
Bugungi kunda ular o'zaro aloqalar va o'zaro bog'liqlik munosabatlari sharoitida
mavjud.   Zamonaviy   global   tizim   juda   murakkab   va   xilma-xil   bo'lib,   u   turli
darajadagi   rivojlanish   darajasidagi,   o'z   milliy   madaniyati,   an'analari   va   diniy
g'oyalariga   ega   bo'lgan   xalqlar   va   davlatlarni   o'z   ichiga   oladi.   Bu   omillar
globallashuv   jarayonlarini   hisobga   olgan   holda,   insoniyat   hali   to liq   anglabʻ
yetmagan   va   ularning   yechimini   topa   olmagan   yangi   muammolarni   keltirib
chiqaradi.
Globallashuv davri kelguniga qadar har bir davlat o‘z milliy manfaatlarini,
milliy   chegaralarini   va   milliy   madaniyatini   himoya   qilishga   intilgan   mustaqil
sub’ekt   bo‘lgan.   Xalqaro   hamjamiyat   juda   xilma-xil   va   mozaik   bo'lib,
izolyatsiya   qilingan   shaxslardan   iborat   edi.   Har   bir   siyosiy   subyekt
mustaqillikka, o‘zini-o‘zi ta’minlovchi iqtisodiyotga va o‘ziga xos milliy o‘ziga
xoslikni   tashkil   etuvchi   o‘z   madaniyatiga   ega   edi.   Globallashuv   sharoitida
17 mahalliy   va   milliy   izolyatsiya,   o‘z   mahsulotlarini   ishlab   chiqarish   va   iste’mol
qilish   o‘rniga   xalqlarning   har   tomonlama   aloqadorligi   va   bir-biriga   qaramligi
rivojlanmoqda,   bu   nafaqat   moddiy,   balki   ma’naviy   ishlab   chiqarishga   ham
tegishli.   Ayrim   xalqlarning   ma'naviy   qadriyatlari   umumiy   mulkka   aylanib
bormoqda.   Milliy   davlatlar   iqtisodiy,   siyosiy,   madaniy   va   ijtimoiy   jabhalarda
o‘zaro bog‘lanib, o‘zaro munosabatlar ko‘lami chinakamiga global tus olmoqda.
Bugungi   kunda   davlatlar   chegarasidan   tashqarida   rivojlanib,   yagona   tizimni
ifodalovchi   siyosiy,   iqtisodiy   va   madaniy   aloqalarning   global   tuzilmasi
shakllanmoqda.   Hozirgi   jahon   jamiyati   ko'p   sohalarda   zaiflashib,   milliy
davlatning   hududiy   chegaralarini   ijtimoiy   qaramliklar   tarmog'i,   bozor
munosabatlari   va   ma'lum   bir   milliy   hududga   taalluqli   bo'lmagan
kommunikatsiyalar   tarmog'i   bilan   qamrab   oluvchi   kuchini   shubha   ostiga
qo'yadi.
Bundan tashqari, kuchli integratsiya jarayonlari orqali globallashuv kichik
davlatlarga zarba beradi. Qadimgi urf-odatlar va urf-odatlarga kamroq ahamiyat
berilmoqda, kichik xalqlar tillarining kommunikativ funksiyalari keskin pasayib
bormoqda,   ulardan   foydalanish   faqat   kundalik   darajaga   kamayadi.   Chunki   til
ajralmas element hisoblanadi.
Globallashuv   davrida   ilmiy-texnikaviy,   ma’naviy   va   oilaviy   sohalarni   o‘z
ichiga   olgan   haqiqiy,   asl   qadriyatlarga   alohida   e’tibor   qaratish   lozim.
Shuningdek,   shaxsning   ijodiy   salohiyatini,   ijodkorlik   va   ijodkorlikni
rivojlantirishga   alohida   e'tibor   qaratish   zarur,   chunki   kelajakda   ushbu
qadriyatning   rivojlanishiga   ko'p   narsa   bog'liq   bo'ladi   -   iqtisodiyotning   qudrati,
davlat   suvereniteti,   fuqarolarning   farovonligi.   Bu   qadriyatning   davlat   va
jamiyatda   qay   darajada   haqiqiy   ustuvor   yo‘nalishga   aylanishi   uning   sifatini,
iqtisodiyotning   samaradorligini,   millat   kelajagini   belgilab   beradi.  Amalda   bu
qadriyatni   ijodiy   sinfning   hajmi   va   ta'sirini   oshirish   orqali   amalga   oshirish
mumkin.   Bunday   institutlar   rivojlanmagan   va   milliy   qadriyatlar   tizimi
shakllanmagan   mamlakatlar,   elitaning   ijodiy   salohiyati   yuqori   va   ijodiy
guruhlarning  o'zini-o'zi  tashkil   etish  darajasi  bilan  solishtirish  mumkin  bo'lgan
mamlakatlardan   farqli   o'laroq,   deyarli   qurolsizdir.   Ular   nafaqat   o‘z   milliy
qadriyatlarini   himoya   qilish,   balki   ularni   fuqarolik   jamiyati   vositalari   orqali
boshqa mamlakatlarga ham singdirishga qodir. 5
Zamonaviy   sharoitda   qaysi   qadriyatlar   birinchi   navbatda   himoya   qilinishi
kerakligini   va   ularning   qaysi   biri   yetakchi   ahamiyatga   ega   ekanligini   aniqlash
5
 Podberezkin A.I. Globallashuv: yangi qadriyatlar va ijodiy sinf [Elektron resurs]. - 2009 yil 22 mart
18 juda   qiyin.   Bugungi   kunda   milliy   madaniyatlar   qadriyatlarining   ahamiyati   va
ahamiyatini   belgilashda   ularning   umuminsoniy   qadriyatlarga   mos   kelishi
hisobga olinishi kerak. Biroq, globallashuv sharoitida umuminsoniy qadriyatlar
ko'pincha   G'arb   dunyosi   qadriyatlari   -   G'arb   demokratik   jamiyati   normalari
bilan   almashtiriladi.   G'arb   faqat   o'ziga   yaqin,   bir   xil   bo'lishi   shart   emas,   balki
uning   qadriyatlari   bilan   solishtirish   mumkin   bo'lgan   narsalarni   qabul   qilishga
tayyor. Milliy madaniyatlar G'arb madaniyati talablari bilan hisoblashishi kerak,
chunki   globallashuv   global   jarayon   sifatida   G'arb   qadriyatlari   atrofida
shakllangan   va   uning   asosini   G'arb   madaniyati   tashkil   etadi.   Biroq,
assimilyatsiya bilan milliy madaniyatlarning o'ziga xosligi zaiflashadi, natijada
hech narsa qolmaydi.
Zamonaviy  dunyoda  milliy  madaniyatdan  global  madaniyatga  o'tish  sodir
bo'lmoqda.   G‘arb   ommaviy   madaniyati   insoniyat   hayotiga   jadallik   bilan   kirib
kelmoqda,   ko‘plab   mamlakatlarda   liberal   demokratik   jamiyat   modeli   joriy
etilmoqda,   global   axborot   makoni   shakllanmoqda,   G‘arb   madaniyatining
globallashuvi yuz bermoqda, yangi voqelik – virtual olam vujudga kelmoqda.
Uning   oqibatlarida   eng   muhimi   globallashuvning   insoniy   qadriyatlarga
ta'siridir.   Ular   uning   shaxsiy   yadrosini   tashkil   qiladi   va   madaniyat   insonning
mavjudligining   ma'nosi   bilan   bog'liq   bo'lgan   qadriyatlarining   tashqi   qobig'idir.
Bizning   zamonamizning   global   jarayonlarida   ikkita   qadriyatlar   tizimi   to'qnash
keladi:   biri   an'anaviy   madaniyatdan   kelib   chiqadi   va   ikkinchisi   liberal   va
demokratik   yo'nalishlar   atrofida   qurilgan.   Ularning   qarama-qarshiligi   siyosiy,
diniy   va   harbiy   to'qnashuvlarni   keltirib   chiqarishi   mumkin,   chunki   bu   ikkala
tizim ham bugungi kunda dolzarbdir va ularni o'z vaqtida buyurtma qilish bilan
ajratib bo'lmaydi. Zamonaviy dunyo tajribasi shuni ko'rsatadiki, ba'zi an'anaviy
tuzilmalar   zamonaviy   sivilizatsiya   tuzilishiga   organik   tarzda   to'qilgan.   Bu
an'analar   odamga   yo'qolmaslikka   yordam   beradi.   Insonning   qadriyatlari   har
doim   dolzarb   bo'lib,   ular   insonni   zamonaviy   voqeliklarda   boshqaradi,   unga
mazmunli va mas'uliyatli yashashga yordam beradi, insonning ichki dunyosi bir
xil qadriyatlarga asoslangan hollarda sodir bo'ladigan ong va ko'p qirrali xatti-
harakatlardan   qochishga   yordam   beradi.   Bunday   inson   mavjudligi   xavfli   va
ziddiyatga olib keladi. Shu bilan birga, shaxsning                     qadr-qimmatiga
sajda   qilish   xavfi   mavjud   bo'lib,   bu   insonning   faol   hayotiy   pozitsiyasiga,
befarqlik va ijtimoiy umidsizlikni rivojlanishiga hissa qo'shmaydi. An'anaviy va
zamonaviy   qadriyatlar   o'rtasidagi   bu   qarama-qarshilik   zamonaviy   qadriyatlar
tizimida joylashgan bo'lib, ularning shaxsiy yoki jamoat sohasida yetarli asoslar
19 bilan   ildiz   otishiga   imkon   bermaydi,   bu   esa   qadriyatlarning   yaxlit   tizimi
yo'qligini   ko'rsatadi. 6
  Globallashuvning   jahon   madaniyati   va   milliy
qadriyatlarga   salbiy   ta’siri   yaqqol   ko‘rinib   turibdi.   Ammo   globallashuv   ham
ijobiy   ta'sir   ko'rsatadi.   Buning   yordamida   inson   ongli   rivojlanishining   butun
tarixiy   davrida   birinchi   marta   o'z   mavjudligining   ma'nosini   oqlashda
qadriyatlarning ma'nosini qayta ko'rib chiqish imkoniyatiga ega bo'ladi. Har bir
xalq   bebaho,   betakror   ma’naviy-tarixiy   tajribaning   haqiqiy   posbonidir.
Globallashuv   natijasida   milliy   madaniyatlar   yo‘q   bo‘lib   ketishi   va   faqat
ma’naviy   hayot   namoyon   bo‘lishining   me’yorlashtirilgan   shakllari   qolishi,
shuning uchun insoniyat o‘zining haqiqiy mavjudligini yo‘qotishi xavfi bor. 
Shunday   qilib,   jamiyat   hayotining   barcha   jabhalarini   qamrab   olgan
zamonaviy   dunyoda   yuz   berayotgan   globallashuv   tabiatan   juda   murakkab   va
qarama-qarshi  hodisadir. Globallashuv ob'ektivdir, chunki insoniyat  taraqqiyoti
natijasida   madaniyatlar,   sivilizatsiyalar,   xalqlar   va   davlatlarning
integratsiyalashuv   jarayonlari   chuqurlashib   bormoqda,   bu   milliy   mentalitet,
milliy   o'ziga   xoslik,   milliy   qadriyatlar   va   madaniyatlarning   yo'qolishiga   olib
kelishi   mumkin.   Biroq,   globallashuv   sharoitida   madaniyat   o'zini   yo'qotmaydi,
balki   o'z   mohiyatini   ochib   beradi.   Ehtimol,   globallashuv   insonning   ma'naviy
sog'lom   bo'lishiga  hissa  qo'shadi   va  globallashuv  sharoitida so'nggi   inqirozdan
o'tib, madaniyatda ma'naviy qayta tug'ilish imkoniyatiga ega bo'ladi.
6
 Baydarov E.U. Globallashuvning insoniyat madaniyati va qadriyatlariga ta'siri [Elektron resurs] // CREDO NEW 
nazariy jurnali. -2005 yil.
20  
21Globallashuv xalqlar va davlatlarni yaqinlashtirmoqda, S.Xantington
iborasi bilan aytganda, "global madaniyat" yuzaga kelmoqda.
Buning o'zi ijobiy hol albatta. Chunki:
azaldan xalqlar madaniyat fenomeni asosida birlashishiga intilib
keladi;
madaniyatning sotsiokreativ voqeligi insonlar faoliyatini,
tasavvurlarini, turmush tarzidagi fundamental jihatlarni
umuminsoniy qilib keladi;
madaniyat bilan shug'ullanmaydigan, madaniy boyliklar
yaratmagan yoki yarata olmaydigan xalq, millat etnos yo'q;
bugun madaniyat, sivilizatsiya va taraqqiyot, axloq va ma'naviy
taraqqiyot mezoni sifatida qaralmoqda, madaniyat kasb etgan
yangilik, izlanish, faoliyat e'zozlanadi. II BOB. GLOBALLASHUVNING MADANIY XILMA-XILLIKA TA'SIRI
2.1. Milliy va umumiy qadriyatlar o'rtasidagi muvozanatni saqlash zaruriyati
Jamiyatning ma’naviy va madaniy tuzilishidan  kelib chiqqan holda tabiiy
tarzda   shakllangan   qarashlar,   urf-odatlar,   turmush   tarzi,   e’tiqodlar   qadriyatlar
sifatida ixcham va qulay ijtimoiy tajriba tashuvchisi hisoblanadi. Ularda etnos,
millat,   butun   jamiyatning   tarixan   qayd   etilgan   va   sinovdan   o‘tgan   hayotiy
imkoniyatlari,   me’yorlari,   xulq-atvori,   dunyoqarashi   namunalari   o‘z   ifodasini
topadi.   Qadriyatlar   ichki   tartibga   solishning   ijtimoiy   tajriba   davomida   ishlab
chiqilgan   ko‘rsatmalari   va   ustuvor   yo‘nalishlari   sifatida   jamiyatning
barqarorligi   va   birligini,   uzluksizligini,   zamonlar   bog‘liqligini   va   kelajakka
o‘tish imkoniyatini ta’minlaydi. 
Bugungi   kunda   dunyodagi   aksariyat   mamlakatlar   sanoatlashtirish   va
postindustrial   rivojlanish   davrlarini   boshdan   kechirayotgan   paytda   jamiyatning
qadriyatlar   tizimi   turli   transformatsiyalarga   uchramoqda.   Global   darajada   ro‘y
berayotgan   ijtimoiy-iqtisodiy   o‘zgarishlar,   texnologiyalarning   rivojlanishi,
ta’lim   tizimidagi   innovatsiyalar,   zamonaviy   insonga   yangicha   qadriyatlarni
taqdim qilmoqda. O‘zgarishlar ko‘lami millat  va vatanparvarlik kabi qadriyatli
tushunchalarning   mohiyati   hamda   anglanish   darajasida   ham   o‘z   ifodasini
topmoqda.   Mazkur   jarayonning   empirik   jihatdan   asoslanishi   ko‘plab   olimlar
tomonidan   amalga   oshirilgan   bo‘lsa-da,   jarayonning   ko‘pqirraliligi   uni
hanuzgacha   o‘rganilishi,   o‘lchanishi   mushkul   bo‘lgan   me’yorlar   sifatida   talqin
qilinishiga olib kelmoqda.
Bugungi   ijtimoiy-siyosiy   tendensiyalar   va   tubdan   o‘zgarayotgan
tushunchalar,   globallashuv   hamda   kosmopolitizm   g‘oyalari   davrida   millat
tushunchasining siyosiy, ijtimoiy va madaniy ahamiyati pasayishi millatning o‘z
madaniyatini,   xalq   an’analarini   saqlab   qolishga   bo‘lgan   intilishi,   eng   avvalo,
vatanparvarlik   xususiyatida   aks   etmoqda.   Vatanparvarlik   qadriyatining   asl
mohiyati milliy davlatning birinchi o‘rinda turishi, o‘z madaniyatini saqlash va
uning   iqtisodiy,   harbiy-siyosiy,   madaniy   ta’sirini   millat   tomonidan   yoyilishida
aks   etadi.   XVII–XX   asrning   birinchi   yarmigacha   bo‘lgan   sanoat   davridagi
milliy   davlatlarning   gullab-yashnashi   va   mavjudligi   davrida   vatanparvarlik
an’anaviy qadriyat sifatida hukmronlik qildi. Ijtimoiy-siyosiy tushuncha sifatida
vatanparvarlikning   ahamiyati   postindustrial   jamiyat   hamda   globallashuv
jarayoni   sharoitida   sezilarli   darajada   pasaymoqda.   Zamonaviy   jamiyatning
22 vatanparvarlik   ta’limotlari   ko‘proq   insonparvarlik   va   umuminsoniy   qadriyatlar
tomoniga keskin siljiganini payqash mumkin.
Qadriyatlar har qanday jamiyatning o‘zagi bo‘lib, ijtimoiy ongning barcha
shakllarini   o‘zida   jamlaydi   va   o‘zlashtiradi.   Inson   uchun   qadriyat   unga   ijobiy
his-tuyg‘ularni   beradigan   barcha   obyektlardir.   Bolalikdan   har   bir   shaxsda
tarixning yangi davri bilan o‘zgarib turadigan, madaniyatda ustun bo‘lgan qadrli
g‘oyalari asosida shakllanadigan shaxsiy qadriyatlari tizimi bo‘ladi.
Zamonaviy   tadqiqotlarda   bir   vaqtning   o‘zida   sodir   bo‘ladigan,   o‘zaro
bog‘liq, mahalliy madaniyatlarga ta’sir ko‘rsatadigan globallashuv jarayonining
to‘rtta   madaniy   ta’sir   yo‘llari   ajratib   ko‘rsatiladi.   Bular:   yetakchi   xalqaro
doiralardagi  munosabatlar  madaniyati; jahon intellektual madaniyati; ommaviy
madaniyat;   ijtimoiy  harakatlar  (ko‘pincha   yangi   diniy  harakatlar  va  ta’limotlar
ko‘rinishida namoyon bo‘ladi).
Postindustrial   jamiyat   shakllarini   siyosiy-iqtisodiy   va   ijtimoiy-madaniy
jihatdan   ikki   darajada   farqlash   mumkin.   Bu   turdagi   jamiyatning   siyosiy   va
iqtisodiy   modellari   davlatlararo   hamkorlikning   yuqori   darajasi,   xalqaro   va
mintaqaviy   institutlarning   yuqori   darajada   rivojlanganligi,   tashqi   siyosatda
iqtisodiy va ijtimoiy hamkorlikning ustunligi bilan tavsiflanadi.
Iqtisodiy   va   ijtimoiy-madaniy   munosabatlardagi   ommaviy   madaniyat
marketing   hamda   bozor   munosabatlari   bilan   bevosita   bog‘liq.   Marketingning
mohiyati   tovarni   iste’molchilar   o‘rtasida   targ‘ib   qilishdan   iborat   bo‘lsa,
ommaviy   madaniyat   (jumladan,   glamur   madaniyat)   ijtimoiy-madaniy   hodisa
sifatida   shaxs   va   uning   ijtimoiy   ko‘z   o‘ngida   hashamatli   turmush   tarzi   yo‘lga
qo‘yishni   oqlaydi   hamda   tovarlarni   iste’mol   qilish   uchun   ma’naviy-psixologik
asos   yaratadi.
XX   asrning   60-yillari   oxiri   jamiyatning   tub   ijtimoiy-qadriyatli   o‘zgarishlari,
ya’ni   iste’molchilik,   jinsiy   inqilob   va   kosmopolitizmning   shakllanishi   kabi
yangi   ijtimoiy   hodisalarning   paydo   bo‘lishi   bilan   tavsiflanadi.   Ushbu   yangi
ijtimoiy   tendensiyalar   qadriyatlar   majmuyini   belgilashda   noan’anaviy
yondashuvni shakllantirdi va ijtimoiy institutlarning shakli hamda holatiga ta’sir
ko‘rsatgan   ijtimoiy   o‘zaro   ta’sirlarning   yangi   shakllari   uchun   asos   yaratdi.
Iste’molchilik va jinsiy inqilob postindustrial jamiyatning belgilovchi ijtimoiy-
madaniy   yo‘nalishlaridan   biriga   aylandi.   Falsafiy   nuqtayi   nazardan   mumtoz
qadriyatlar  va inson faoliyati millat, davlat hamda e’tiqod (asosan, XIX asr  va
XX   asrning   birinchi   yarmi)   singari   mavhum   g‘oyalarga   asoslangan.   Bugungi
23 kunda moddiy farovonlikka erishish g‘oyalari G‘arbning postindustrial jamiyat
qadriyatlari   tizimida   shaxsning   ijtimoiy   munosabatlari   va   qadriyat   tizimining
asosiy   axloqiy   hamda   psixologik   motivatoriga   aylanmoqda.   Uning   negizida
iste’molchilik jamiyati va kayfiyatining sifatlari namoyon bo‘lmoqda. Ularning
qadriyatlar   tizimiga   ta’sirini   tushunish   uchun   iste’molchilik   jamiyati   va   uning
xususiyatlariga to‘xtalib o‘tish muhim deb o‘ylaymiz.
Konsyumerizm   (iste’molchilik)   ijtimoiy   qadriyat   shakli   sifatida   sanoat
davrining   kapitalistik   ijtimoiy-iqtisodiy   munosabatlar   tizimi   taraqqiyotining
mahsuli   sanaladi.   Bu   tushunchaning   sinonimi   iste’mol   jamiyatidir.   Iste’mol
jamiyati   kapitalizmning   ijtimoiy-iqtisodiy   va   ijtimoiy-madaniy   mahsuli   bo‘lib,
iqtisodiy   munosabatlarda   daromadlarning   o‘sishi,   bo‘sh   vaqtning   ko‘payishi,
jamiyatning   klassik   sinfiy   tuzilmasining   yеmirilishi   va   iste’molning
individuallashuvi   bilan   birga   shakllandi.   Mashhur   nemis-amerikalik
faylasuf   Erik   Fromm   konsyumerizmni   sanoat   jamiyatida   iste’molchilikning
paydo   bo‘lishi   va   mavjudligini   ta’kidlagan   holda   uni   ijtimoiy   qadriyatlar
tizimida   –   “industrializm   e’tiqodi”   deb   nomlagan.   Muallifning   asosiy   g‘oyasi
jamiyat   va   insonning   hissiy   hamda   ma’naviy   intilishlarining   jamiyat   hamda
individ   tomonidan   kamsitilishi,   hissiyotlar,   ma’naviyat   kabi   inson   borlig‘ining
asosiy kategoriyalarini moddiy iste’mol bilan almashtirishda namoyon bo‘ladi.
Texnologik rivojlanish natijasida o‘rtacha odamning hayoti qulay ko‘rinish hosil
qildi.   Urushlar,   ijtimoiy   qo‘zg‘alishlar,   ocharchilik,   ijtimoiy-siyosiy
inqirozlarning   yo‘qligi,   ijtimoiy   barqarorlik,   moddiy   boyliklar,   barqaror   ichki
siyosiy   tartib   oddiy   inson   hayoti   uchun   ijtimoiy   qulaylikni   ta’minladi.
Texnologiya odamlarning turmush tarzi  va xulq-atvorini tubdan o‘zgartirdi, bu
esa   gedonizmning   kuchayishida   namoyon   bo‘ladi.   Gedonizm   ijtimoiy   jihatdan
ustun   bo‘lgan   tendensiyalardan   biriga   aylandi.   Lekin   bu   ma’noda   gedonizm
deganda,   nafaqat   iste’mol,   balki   kishilarning   ijtimoiy   ongidagi   o‘zgarishlar
tushuniladi. 
XIX   asrda   birinchi   iste’molchi   qatlami   aristokratiya   va   yuqori   ijtimoiy
tabaqa   edi.   XX   asrning   o‘rtalariga   kelib,   iste’molchilik   turmush   tarzi   sifatida
iqtisodiyoti   rivojlangan   davlatlarda   jamiyat   uchun   juda   xarakterli   va   keng
tarqalgan uslubga aylandi. Kreditga ega bo‘lish va qarz hisobiga yashash oddiy
fuqaro uchun odatiy holga aylandi. XX asrning oxiriga kelib, ijtimoiy mavqeni
aniqlash   iste’mol   darajasi   bilan   belgilana   boshladi.   Iste’molchilikning   asosiy
ijtimoiy   va   ijtimoiy-madaniy   xususiyati   shundan   iboratki,   iste’mol   nafaqat
moddiy   ne’matlar   iste’moliga   aylanib,   sof   iqtisodiy   funksiyalarni   bajargan,
24 balki   ijtimoiy  va   ijtimoiy-psixologik   qonuniyatlarda   qaror   topib,  postindustrial
jamiyatning   ijtimoiy   institutiga   aylandi.   Ko‘pgina   mutaxassislar
ta’kidlaganidek,   iste’molchilikning   rivojlanishi   va   shakllanishining   psixologik
xususiyatlaridan   biri   shundaki,   iste’molchilar   hayot   uchun   zarur   bo‘lgan
tovarlarga   emas,   balki   tovarni   o‘zlari   sotib   olish   jarayonidan   zavqlanishga
ko‘proq   qiziqish   bildiradilar.   Iste’molchilik   tanqidchilari   bu   hodisaning
sun’iyligini  ta’kidlaydilar. Kompaniyalar  iste’molchilar  o‘rtasida brendni  ilgari
surish   uchun   ko‘p   milliard   dollarlik   investitsiyalarni   yo‘naltirish   bilan   tegishli
ijtimoiy   va   qadriyat   yo‘nalishlarini   yaratish   orqali   tovarlarga   sun’iy   talabni
yaratmoqda.
Yangi iqtisodiy va ijtimoiy voqeliklarda iste’mol tovarlari shaxsning faqat
xo‘jalik subyekti sifatidagi faoliyati bilan cheklanib qolmadi, u jamiyat a’zolari
ongi va xatti-harakatlarining nomoddiy, ma’naviy tomonlarini belgilay boshladi.
Boshqacha qilib aytganda, iste’mol jamiyatning ijtimoiy jihatdan ustun bo‘lgan
qadriyatlarini   belgilay   boshladi.   Bu   turdagi   jamiyatning   ijtimoiy-psixologik
o‘zgarishi  tovarlar   va  moddiy  ne’matlarning  ulkan iste’moli   bilan tavsiflanadi,
bu   esa   o‘z   navbatida   shaxsning   ijtimoiy   dunyoqarashini   shakllantiradi.
Postindustrial   jamiyatning   ijtimoiy-iqtisodiy   andozalari   Ronald   Inglehartning
yashab   qolish   va   o‘zini   namoyon   qilish,   an’anaviylik   va   dunyoviy-ratsional
hokimiyat   shaklidagi   qadriyatlar   qarama-qarshiligi   tizimida   o‘z   ifodasini
topgan.   Ijtimoiy   nuqtayi   nazardan   R.Inglehart   moddiy   va   postmoddiy
(moddiydan   ustun   bo‘lgan)   qadriyatlarning   tushunchasi   muqobilligida
ifodalanadi.   Moddiylik   ustunlik   qilgan   hamjamiyatlarning   ijtimoiy-psixologik
xususiyati omon qolish, jismoniy saqlanish, xavfsizlik va moddiy farovonlikdan
iborat.   Postmoddiy   qadriyatlarning   o‘ziga   xos   xususiyatlari   esa   ijodkorlik,
o‘zini   namoyon   qilish,   ijtimoiy   birdamlik,   bag‘rikenglikdir.   R.Inglehart
zamonaviy dunyoda qadriyatlarning postindustrializm ruhida o‘zgarishini tadqiq
etadi.   Uning   qadriyat   yo‘nalishlarining   moddiylikdan   ustun   bo‘lgan
yo‘nalishidagi   harakati   haqidagi   g‘oyasi   sanoatlashgan   demokratik
mamlakatlarda   aholining   keng   qatlamlari   duch   kelgan   o‘zgarishlarni
o‘rganishning   asosiy   yondashuvlarini   belgilab   berdi.   Uning   qadriyatlar
tizimidagi   o‘zgarishlar   haqidagi   talqini   ikkita   asosga   ega.   Birinchidan ,   olim
jamiyatdagi   ustuvorliklar  biror  narsaning   “yetishmasligi”  hisobiga  shakllanadi,
ya’ni  kishilar  jamiyatda  nisbatan kam  bo‘lgan narsalarni  juda qadrlashadi,  deb
hisoblaydi.   Ikkinchidan ,   u   insonning   shaxsiy   qadriyat   yo‘nalishlari   hamda
ustuvorliklari   uning   ijtimoiylashuvi   jarayonida   sodir   bo‘lgan   sharoitlarni   aks
ettirishiga   urg‘u   beradi.   Ushbu   ikki   farazning   uyg‘unlashuvi   qadriyat
25 yo‘nalishlari shakllanishining umumiy modelini yaratadi. Unga ko‘ra, insonning
asosiy qadriyat yo‘nalishari davrning ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlariga (shaxsiy va
ijtimoiy)   javoban   erta   yoshda   shakllanadi.   Shakllangandan   keyin   esa   bu
qadriyatlar   odatda   hayotiy   sharoitlarning   keyingi   barcha   o‘zgarishlari   oldida
o‘zgarmas   bo‘lib   qoladi.   R.Inglehart   ushbu   modeldan   G‘arb   industrial
jamiyatlarini   o‘zgartiradigan   ijtimoiy-iqtisodiy   omillar   mazmunga   ega   bo‘lgan
maqsadlarning   nisbiy   tabiatini   hamda   shunga   muvofiq   aholining   qadriyat
ustuvorliklarini   ham   o‘zgartirishini   ta’kidlagan.   G‘arb   mamlakatlarida   jamiyat
an’anaviy maqsadlarga erishgandek ko‘rinadigan muhitda o‘sib-ulg‘aygan yosh
avlod   o‘z   e’tiborini   “post-moddiy”   maqsadlar   –   o‘zini   namoyon   etish,   shaxsiy
erkinlik,   ijtimoiy   tenglik,   o‘zini   o‘zi   amalga   oshirish   va   hayot   sifatini   saqlab
qolish   singari   qadriyatlarga   qaratmoqda.   R.Inglehartning   fikriga   ko‘ra,
“Insonning   qadriyatlari   va   xulq-atvori   ko‘p   jihatdan   uning   yashashi   va   hayoti
kafolatlanganligi   bilan   belgilanadi”.   Iqtisodiy   xavfsizlikdan   tashqari
postindustrial   jamiyat   sifatli   ta’lim   olish   va   axborotdan   keng   foydalanish
imkoniyatini   beradi.   Bu   esa   emansipativ   qadriyatlarni   rivojlantirishga   yordam
beradi. Natijada postmoddiy qadriyatlar shaxslar uchun ustuvor ahamiyatga ega
bo‘lib, moddiy ehtiyojlarni qondirish odatiy hol sifatida qabul qilina boshlanadi.
Emansipativ   qadriyatlarning   tarqalishi,   o‘z   navbatida,   yangi   demokratik
institutlarni   yaratish   uchun   madaniy   asos   yaratadi   va   jamiyatda   bag‘rikenglik
tuyg‘ularining   kuchayishiga   xizmat   qiladi.   Xalqaro   tizim   doirasidagi   yangi
postindustrial   jamiyatning   ijtimoiy   qonuniyatlari   faqat   bitta   milliy   davlat
doirasida   chegaralanib   qolmay,   balki   mahalliy   va   global   miqyosda   ham
tarqalgani   bilan   tavsiflanadi.   Xalqaro   munosabatlardagi   yangi   siyosiy
tendensiyalar   transmilliy   tendensiyaning   rivojlanishi   va   globallashuv   jarayoni
edi.   Transmilliylikning   shakllanishi   70-yillarning   oxirida   sodir   bo‘ldi.
Transmilliylik   konsepsiyasi   Robert   Keohane   va   Jozef   Nay   tomonidan   taklif
qilingan.
Transmilliylik konsepsiyasining mohiyati turli mamlakatlar fuqarolarining
hukumatlarni   chetlab   o‘tgan   holda   o‘zaro   munosabatlarga   kirishishidir.   Ilgari
turli   mamlakatlar   fuqarolarining   ijtimoiy   o‘zaro   ta’sir   va   munosabatlari   urush
davrida sodir bo‘lgan. Chunki urush sanoat davri va markazlashgan davr davlati
xalqaro   siyosatining   klassik   quroli   hisoblanadi.   Transmilliy   tizimda   esa,
aksincha, ijtimoiy jarayonlarning muhimligi va ahamiyati oshadi.
Postindustrial   jamiyatda   sotsializasiya   agentlarining   rolini   ham   ta’kidlash
muhim.   Texnologiyalar   va   aloqa   vositalarining   rivojlanishi   tufayli   texnotronik
26 jamiyat   nazariyasiga   ko‘ra,   ommaviy axborot	 vositalari   sotsializatsiya   agenti
rolini  o‘z zimmasiga ola boshladi. Qadriyatlar tizimi  iyerarxiyasini  yaratish va
shakllantirish   nuqtayi   nazaridan   postindustrial   jamiyatda   ommaviy   axborot
vositalarining   roli   oshdi.  Amalda   iste’mol   madaniyati   va   ijtimoiy   qadriyatlar
yirik kompaniyalarning marketing strategiyalari, joy-mahsulot singari aksiyalar,
iste’molchilar   ongiga   kino   va   reklama   bilan   ta’sir   qilish   orqali   bozorda
tovarlarning   harakatlarini   shakllantiradi.   Iste’molchilik   doirasida   tovar   va
xizmatlarni   tanlash   erkin   saralash   orqali   amalga   oshirilmaydi,   balki
kompaniyaning   marketing   strategiyasi   orqali   shakllantiriladi.   Bunday   holatda
reklama   vositachi   rolini   o‘ynaydi   va   kompaniyaning   iqtisodiy   farovonligi
hamda   foydasini   saqlab   qolish   uchun   iste’molchilarda   xarid   afzalliklarini
shakllantiradi.   Bularning   barchasi   insonlarning   yangicha   qadriyatlar   tizimi
shakllanishiga   sabab   bo‘ladi.
Shu  o‘rinda  globallashuv  va   milliy  an’analarning  o‘zaro  uchrashuvi   jarayonini
alohida   tahlil   qilish   o‘rinli   bo‘ladi.   Globallashuv   va   mahalliylashtirish
tendensiyalari   parallel   ravishda   rivojlanishi   fanda   glokalizatsiya   jarayoni
sifatida   yuritiladi.   Ushbu   atamani   taklif   qilgan   ingliz   sotsiologi   Roland
Robertson   global   va   mahalliy   (lokal)   tendensiyalar   pirovardda   bir-birini
to‘ldirishi,   bir-biriga   qo‘shilishi,   ammo   muayyan   vaziyatlarda   ularning
to‘qnashuvi   ehtimoli   borligini   inobatga   olish   lozim,   degan   o‘rinli   fikrni   ilgari
surgan. Bu holat ijtimoiy va madaniy hayotda ro‘y berayotgan o‘zgarishlarning
mohiyatini anglashda muhim ahamiyatga ega hamda mamlakatning demokratik
rivojlanish   istiqbollarini   tushunish   imkonini   beradi.   Jumladan,   malakatimizda
aholini   qo‘llab-quvvatlash   maqsadida   olib   borilayotgan   chora-tadbirlar
samaradorligini   baholash   hamda   fuqarolarning   maqsadlari,   qadriyatlari   va
mo‘ljallarini   o‘rganish   nafaqat   hozirgi   davrda   ustun   bo‘lgan   qadriyatlarni
aniqlash, balki ijtimoiy o‘zgarishlarni bashorat qilishda ham muhim ahamiyatga
ega.   Bunda   ularning   qadriyatlar   tizimini   o‘rganish   davomida   jamiyatning
xususiyatlariga   e’tibor   qaratish,   o‘ziga   xos   jihatlarini   inobatga   olish   muhim
hisoblanadi. Shu nuqtayi nazardan ijtimoiy va madaniy hayotda ro‘y berayotgan
o‘zgarishlarning   mohiyatini   anglashda   global   hamda   mahalliy   tendensiyalar
(glokalizasiya   jarayoni)   mamlakat   hamda   jamiyatning   rivojlanish   istiqbollarini
tushunish imkonini beradi. Glokalizatsiya pirovard natijada qadriyatlarning bir-
birini   to‘ldirishi,   qo‘shilishi,   ammo   muayyan   vaziyatlarda   to‘qnashishi
ehtimolini anglatadi.
Aksariyat olimlar “umumiy qadriyatlar milliy o‘zlikni anglashning asosini
tashkil   qiladimi?”   degan   savolga   javob   berishga   urinishgan.   Denis
27 Steyrs   Kanada   qadriyatlari   konsepsiyasini   millatchilik   g‘oyalari   bilan
bog‘lagan.   Dalxauzi   Makkalok   Universiteti   professori   Richard   Lesters   Kanada
qadriyatlarining   mavjudligiga   bo‘lgan   ishonch   haqiqatan   ham   bor   bo‘lsa-da,
ayrim holatlarda zararli bo‘lishini aytib o‘tgan. Uning fikricha, kanadaliklarning
o‘z   hayotiy   qadriyatlari   borasida   tasavvurlari   tufayli   ular   o‘zlarini   boshqa
millatlardan   axloqiy   va   ma’naviy   jihatdan   ustun   deb   bilishlariga   olib   keladi.
Chunki   ular   o‘ta   insoniy   va   ezgu   sanalgan   Kanada   qadriyatlari   asosida
yashayotganliklariga   astoydil   ishonishadi.   Kanadalik   siyosatchilar   mamlakat
qadriyatlariga   zid   bo‘lgan   an’analarga   sodiq   bo‘lgan   immigrantlarga   rad
javobini   berish   amaliyoti   tarafdori   bo‘lishgan.   Bunda   ular,   asosan,   ikki   jihatga
alohida   e’tibor   qaratishgan.   Birinchidan,   boshqa   din,   madaniyat,   jins   va   jinsiy
oriyentatsiyali insonlarga nisbatan tolerant bo‘lmagan, ikkinchidan, Kanadadagi
erkinlikni   qabul   qilishni   istamagan   insonlarga   rad   javobi   berilgan.   Bu   kabi
siyosatning   yorqin   namoyandasi   2017-yil   Kanada   konservativ   partiyasi   syezdi
liderligiga nomzod Kelli Leytchdir. 
MDH   olimlari   orasida   D.M.Kenjayev   jadidlar   qarashlarida   va   jamiyat
ma’naviy   islohotida   islom   qadriyatlarining   o‘rnini   atroflicha   o‘rgangan,
A.J.Murtabayeva   qanoat   va   insof   kategoriyalari   asosida   amaliy   izlanish   olib
borgan,     L.M.Plexanova   insoniy   (gumanistik)   qadriyatlarning   jamiyat   madaniy
rivojlanishidagi   o‘rni   va   tilda   o‘z   aksini   topishi   jihatlarini   lingvistik   jihatdan
tadqiq   qilgan.   A.A.Xuseynova   A.Jomiy   qarashlaridagi   umuminsoniyqadriyatlar
tahlilini   amalga   oshirgan.   J.K.Aksakalova   oilaviy   munosabatlar   va   qadriyatlar
devalvatsiyasi   sharoitida   oila   institutinng   barqaror   rivojlanishini   hamda
yoshlarda   oilaviy   qadriyatlarni   shakllantirishning   psixologik   jihatlarini
o‘rgangan,   treninglar   uchun   metodik   dasturlar   yaratgan.   A.A.Romanyuk
fuqarolik   fuqarolik   huquqi   masalalarida   tarixiy   va   madaniy   qadriyatlarning
o‘rnini  jamiyat  rivoji  nuqtayi  nazaridan o‘rgangan. A.I.Antonovning so‘zlariga
ko‘ra,   rus   jamiyatida   sodir   bo‘lgan   oilaning   transformatsiyasi   iste’mol
jamiyatining   shakllanishi   va   rivojlanishi   tufayli   sodir   bo‘lgan   oila   ijtimoiy
institutining   global   inqirozining   o‘ziga   xos   ifodasidir.   Uning   natijasida   oilaviy
ishlab   chiqarish,   ota-onalar   va   bolalarning   birgalikdagi   mehnati,   ayol-onalarni
ijtimoiy ishlab chiqarishga jalb qilish, shaxsiy-individual qadriyatlarning oilaviy
qadriyatlardan ustunligi holati yuzaga keldi.
28 2.2.  Globallashuv sharoitida madaniyatlararo dialogni rivojlantirish
Globallashuv   davrining   kelishi   bilan   insoniyatning   madaniy   xilma-xilligi
ommaviy   madaniyat   tomonidan   shubha   ostiga   olinmoqda,   madaniyatlarning
eroziyasi,   ularning   individualligi   va   o'ziga   xosligini   yo'qotishi   haqida   jiddiy
xavotirlar bildirilmoqda. Haqiqiy milliy madaniyat global madaniyatning tobora
tijoratlashgan   maydonida   "bo'g'ib   qo'ymoqda".   Ko'pgina   tadqiqotchilar
madaniyatlar   o'rtasidagi   munosabatlarda   muloqot   tamoyilini   amalga   oshirishni
teng huquqli o'zaro munosabatlarning eng maqbul modeli deb bilishadi. Aytish
kerakki,   madaniyatlararo   aloqaning   bu   turi   bir   necha   yillardan   buyon   G'arb
madaniyatining   kengayishi   bilan   birga   amalga   oshirilmoqda.   Biroq,   muloqot
imkoniyatlarining keskin kengayishi madaniyatlar muloqotining xususiyatlarini
sezilarli   darajada   o'zgartirdi,   buning   natijasida   u   o'tmishdagi   tarixiy   davrlarda
odatiy   bo'lmagan   bir   qator   xususiyatlarga   ega   bo'ldi.   Uning   namoyon   bo'lish
shakllari va uning mezbon madaniyatga ta'siri tabiati o'zgardi, ular hozirda vaqt
kam tushunilgan va nazariy jihatdan yetarlicha aks ettirilmagan. Bugungi kunda
madaniyatlar   muloqotining   mohiyatini   tushunishga   turli   xil   yondashuvlar
mavjud,   ammo   ularning   hech   biri   ushbu   turdagi   madaniyatlararo   aloqaning
zamonaviy   ijtimoiy-madaniy   o'zgarishlarning   tabiatiga   ta'siri   haqida   to'liq
tasavvurni bermaydi. Madaniyatlararo muloqotning ta'siri bilan bog'liq ijtimoiy-
madaniy   sohadagi   ko'plab   salbiy   va   ijobiy   jarayonlar,   aslida,   boshqa   sabab   va
manbalarga   ega.   Zamonaviy   dunyoda   mamlakatlar   va   xalqlarning   madaniy
rivojlanish   tendensiyalarini   belgilovchi   madaniyatlar   muloqotining   real
ko'rinishlari   ko'pincha   e'tibordan   chetda   qoladi.   Shunday   qilib,
tadqiqotchilarning   madaniyatlar   muloqoti   muammolariga   jiddiy   qiziqishlariga
qaramay,   uni   globallashuv   sharoitida   ijtimoiy-madaniy   o'zgarishlar   omili
sifatida   yetarlicha   o'rganilmagan.
Muammoning   ilmiy   rivojlanish   darajasi.   Hozirgi   vaqtda   “madaniyatlar
muloqoti”   tushunchasi   turli   gumanitar   fanlarda   keng   qo‘llaniladigan
tushunchalardan   biriga   aylanib   bormoqda.   U   XX   asr   falsafiy   va   madaniy
tafakkurida   paydo   bo'lib,   ijtimoiy-madaniy   rivojlanish   va   madaniyatlarning
o'zaro   ta'siri   muammolariga   bag'ishlangan   ko'plab   tadqiqotlar   olib   borildi.   Bu
muammolarni tahlil qilishga J.Viko, M.F kabi mahalliy va xorijiy tadqiqotchilar
katta hissa qo'shdilar. Volter, I.G. Herder, N. Danilevskiy,       I. Kant, P. Sorokin,
A.   Toynbi,   O.   Spengler   va   boshqalar.
"Madaniyatlar   muloqoti"   tushunchasining   o'zi   ilmiy   muomalaga   rus   faylasufi
M.M.   Baxtin   tomonidan   olib   kirilgan.   Muloqotni   mutafakkir   nafaqat   inson
shaxsini,   balki   madaniyatni   ham   o‘rganishning   universal   usuli   sifatida
29 tushunadi.   M.M   kontsepsiyasida   madaniyatlar   dialogi.   Baxtin   insonning
madaniy   o'tmish   bilan   bilvosita   o'zaro   ta'sirini   ifodalaydi.   Bunday   o'zaro   ta'sir
jarayonida o'tmish madaniyati "faol" ga aylanadi.
Madaniyatlar  muloqoti   doktrinasi   M.M.   Baxtin  o'zining   davomi   va  ijodiy
rivojlanishini   V.S.Bibler,  A.A.Guseinov,   M.S.   Kogan,   V.A.   Lektorskiy,  Yu.M.
Lotman, BC Stepin va boshqalar o'rganishgan. Ushbu mualliflarning aksariyati
madaniyatlar   dialogini   murakkab   tashkil   etilgan   ijtimoiy-madaniy   hodisa
sifatida   tushunishadi,   uning   muhim   xususiyatlari   sub'ektivlik,   ko'p   bosqichli
xususiyat,   tenglikka   immanent   munosabat,   sheriklik   va   boshqasiga   e'tibor
qaratishdir.  
O‘rganilayotgan   hodisaning   o‘ziga   xos   xususiyatlarini   aniqlash   uchun
madaniyatlararo   o‘zaro   ta’sir   haqidagi   tadqiqotlar   katta   ahamiyatga   ega.   Bu
masalani   rivojlantirishga   zamonaviy   xorijiy   olimlar   katta   hissa   qo'shdilar:   J.
Bhagvati,   J.   Bentli,  V.   Gunners,   R.   Linton,   K.   Levi-Strouss,   S.   Xantington   va
boshqalar   moddiy   qadriyatlar   G.A.   kabi   mahalliy   tadqiqotchilar   tomonidan
o'rganilgan.   Avanesova,   A.M.Alekseev-Apraksin,   V.M.   Alpatov,   S.N.
Artanovskiy, S.A. Arutyunov, G.D. Gachev, B.S. Erasov, A.C.Zapesotskiy, N.K.
Ionnikova.   Sharq   va   G arb   o rtasidagi   madaniyatlararo   aloqalar   mavzusi   T.P.ʻ ʻ
asarlarida o z aksini topgan. Grigorieva, E.V. Zavodskoy, A.G. Ingovatova, I.V.	
ʻ
Kondakova,   I.N.   Konrad,   E.I.   Leontyeva,   N.V.   Perekatieva,   BC   Stepina   va
boshqalar.
Globallashuv jarayonida madaniyatlar muloqotining o‘rnini aniqlashga bir
qator  mahalliy tadqiqotlar  bag‘ishlangan (A.A.Ashxamaxova,   S.L.Burmistrov,
A.A.Guseinov,   M.S.Kagan,   V.V.Mironov,   M.T.Stepayants,   V.S.Stepin,
V.I.Tolstix)   va   chet   ellik   olimlar.   W.   Beck,   J.   Bhagwati,   W.   Gunners,   W.
McBride,   J.N.   Pieterse).   Madaniyatlararo   o'zaro   ta'sirning   bu   turi   ko'plab
tadqiqotchilarga   tinch-totuv   yashashning   yagona   adekvat   va   istiqbolli   usuli
bo'lib tuyuladi.
Tilni   ma'lum   bir   xalqning,   shu   tilda   so'zlashuvchining   madaniyati   va
dunyosi   bilan   bog'liqligi   nuqtai   nazaridan   o'rganish   chet   tillarini   o'qitish
amaliyotida ayniqsa muhimdir. Agar ilgari tillarni o'rganishga birinchi navbatda
e'tibor qaratilgan bo'lsa grammatika va lug'atni o'zlashtirishga qaratilgan bo'lsa,
u   holda   tilda   so'zlashadigan   zamonaviy   odam   uchun   samarali   muloqotning
sharti - bu ma'lum bir tilning orqasida yotgan dunyo haqidagi barcha bilimlarni
tushunish   va   ega   bo'lish.   Chet   tilini   o'rgatishning   zamonaviy   maqsadi   haqiqiy
30 madaniyatlararo   muloqotga   tayyorgarlik   sifatida   shakllantirilgan.
Madaniyatlararo   muloqot   atamasi   zamonaviy   metodologiya   fanida   ancha   keng
tarqalgan.   Bu   atama   turli   madaniyatlarga   mansub   kommunikativ   aktning   ikki
ishtirokchisi   o'rtasidagi   adekvat   o'zaro   tushunishni   belgilaydi.   Ijtimoiy
rivojlanishning   hozirgi   bosqichida  chet   tillariga  bo'lgan  ehtiyojni  qondiradigan
o'rganish maqsadlarining ana shunday belgilanishi. 
Madaniyatlar   dialogi   kontsepsiyasi   haqiqiy   madaniyatlararo   muloqotga
tayyorgarlik   ko'rishda   kamida   ikki   xil   madaniyat   mavjudligini   nazarda   tutadi.
Chet   tilidagi   kommunikator   bilan   o'zaro   tushunishga   faqat   suhbatdosh   boshqa
tilda   so'zlashuvchining   dunyosini   ko'rish   haqida   tasavvurga   ega   bo'lganda
erishish mumkinligi  shubhasiz haqiqatdir. Mahalliy madaniyatni  o'rganish chet
tili   va   madaniyatini   o'rganish   jarayonining   ajralmas   qismidir,   chunki   u   chet   el
madaniyatini   tushunishning   kalitidir.   Madaniyatlararo   aloqa   tushunchasining
o'zi turli jamoalar vakillarining o'ziga xosligi  va o'ziga xosligini hisobga olgan
holda   teng   o'zaro   ta'sirni   nazarda   tutadi,   bu   esa   o'rganilayotgan   va   o'z
madaniyatini   taqqoslash  asosida  nima  universal   ekanligini   aniqlash  zarurligiga
olib   keladi.
R. D. Lyuis, mashhur "Xalqaro biznesdagi biznes madaniyatlari: to'qnashuvdan
tushunishgacha"   kitobining   muallifi   tillarni   dunyo   va   ushbu   tillarda
so'zlashuvchi   xalqlar   madaniyati   bilan   ajralmas   birlikda   o'rganish   kerakligini
ta'kidlaydi va bu borada qayd etadi.
"Madaniyatlararo   muloqot"   tushunchasi   1954   yilda   E.   Xoll   va
D.  Tragerning   "Madaniyat   aloqa   sifatida:   model   va   tahlil"   kitobi   nashr   etilishi
bilan   ilmiy   munozaraga   kirdi,   unda   madaniyatlararo   muloqot   alohida   soha
sifatida   ko'rib   chiqildi. 7
  Ommaviy   kommunikatsiyalarning   rivojlanishi   bilan
madaniyatning   kommunikativ   funksiyasiga   ilmiy   qiziqish,   translyatsiya   va
madaniy   qadriyatlarni   saqlash   muammolari   ortib   bormoqda.   Axborot   tanlash
gipotezasi   asosida   madaniyat   evolyutsiyasini   tahlil   qilishga   urinishlar   olib
borilmoqda,   bunda   madaniy   dinamikaning   mexanizmlari   aloqa   tezligi,
axborotni   qayta   ishlash,   uni   ko'rsatishning   ravshanligi   va   qayta   aloqadan
foydalanish   hisoblanadi. 8
Madaniyatga   axborot-semiotik   yondashuv   ham   rivojlandi.   Dastlab,   kelajakda
adabiyotshunoslik   bilan   bog'liq   bo'lib,   u   o'zining   markaziy   "matn"   (til)
tushunchasi   orqali   madaniy   hodisalarning   ancha   katta   hajmini   qamrab   oladi.
7
 Trager. G. Madaniyat aloqa sifatida: model va tahlil / G. Trager, E. Xoll. - Nyu-York, 1954 yil.
8
 Drikker A. Madaniyat evolyutsiyasi: axborot tanlash / A. Drikker. - Sankt-Peterburg, 2000 yil.
31 G'arbda bu yondashuvning kelib chiqishi                                   E. Kassirer, A. Mol, G.
Gadamer, bizning mamlakatimizda esa Tartu-Moskva vakillari edi.
Madaniyatlararo   muloqot,   ommaviy,   shaxslararo,   guruh   yoki   professional
muloqotdan   farqli   o'laroq,   muloqot   sohalaridan   biri   emas.  Aksincha,   biz   buni
mukammal   aloqa   deb   aytishimiz   mumkin,   chunki   unda   muloqotning   barcha
muhim,   asosiy   muammolari   og'irlashgan   shaklda   namoyon   bo'ladi,   xususan,
kommunikativ hodisa doirasida ma'noni kontekstuallashtirish va (qayta) qurish
muammolari.  
Shuning   uchun   ham   madaniyatlararo   muloqot   doirasida   kommunikativ
muammolarni o'rganish usullari kommunikativ sohaning keng doirasi doirasida
qo'llanilishi  mumkin. Madaniyatlararo muloqot  uning ishtirokchilari  to'g'ridan-
to'g'ri   aloqada,   bir   xil   madaniyat   doirasida   muloqot   qilishda
foydalanadiganlaridan   farq   qiladigan   maxsus   til   variantlari   va   diskursiv
strategiyalardan   foydalanishi   bilan   tavsiflanadi.   Tez-tez   ishlatib   turadigan
"madaniyatlararo muloqot" atamasi odatda ikki yoki undan ortiq madaniyatdagi
ba'zi   bir   o'ziga   xos   hodisani   o'rganishga   ishora   qiladi   va   qo'shimcha   qiyosiy
ma'noga   ega   turli   madaniyat   vakillari   bilan   muloqot   qilishning   kommunikativ
qobiliyatlarini   tushunishdir.   Madaniyatlararo   muloqotni   amalga   oshirish   milliy
madaniyatlarning boyib borishiga umid beradi. Shu bilan birga, bu jarayon o'z
madaniy   kelib   chiqishini   unutish   va   o'zgartirish   xavfini   keltirib   chiqarishi
mumkin.
Shunday   qilib,   madaniyatlararo   muloqotning   amaliy   ehtiyojlari   yangi   nazariy
izlanishlar   yo'nalishini   belgilaydi,   an'anaviy   g'oyalarni   qayta   ko'rib   chiqishga
olib   keladi   va   aloqa   va   madaniyatning   evristik   imkoniyatlariga   asoslangan
tegishli ilmiy paradigmaga shoshilinch ehtiyojni ochib beradi. Madaniyatlararo
muloqot   boshidanoq   aniq   amaliy   yo'nalishga   ega   edi.   Bu   nafaqat   fan,   balki
o'zlashtirilishi   mumkin   bo'lgan   va   kerak   bo'lgan   ko'nikmalar   to'plamidir.
Avvalo,   bu   ko'nikmalar   kasbiy   faoliyati   madaniyatlar   o'rtasidagi   o'zaro   ta'sir
bilan   bog'liq   bo'lganlar   uchun   zarur   bo'lib,   xatolar   va   muloqotdagi
muvaffaqiyatsizliklar   boshqa   muvaffaqiyatsizliklarga   olib   kelganda   -
muzokaralarda,   samarasiz   jamoaviy   ishda   va   ijtimoiy   keskinlikda   ko'rish
mumkin. Bu erda markaziy tushuncha madaniyatlararo sezgirlikdir. Zamonaviy
jamiyatni   tavsiflovchi   farqlar,   noaniqlik,   noaniqlik   va   o'zgarishlarning
kuchayishi   sharoitida   uni   takomillashtirish   mutaxassisning   kasbiy
yaroqliligining muhim tarkibiy qismiga aylanmoqda.
32 Madaniyatni o'zlashtirish jarayonida mentalitet muhim rol o'ynaydi, chunki
madaniyat   inson   ongini   aks   ettiradi   va   shundan   keyingina   uni   ma'lum   bir
lingvistik   shakl   yoki   tuzilishda   mustahkamlaydi.   Xalqning   mentaliteti,
psixologiyasi,   urf-odatlari,  urf-odatlari  aynan   tilda  aniq  ifodalangan.   Bu  milliy
madaniyatni   yaratish   vositasi,   muayyan   xalq   haqidagi   ma'lumotlarning   asosiy
ombori.
Globallashuv   madaniyatlarga   ijobiy   ta'sir   qilgani   kabi   salbiy   ta'sirini   ham
o'tkazmay qolmaydi. Milliy ma’naviyatga tahdidlar xalqlarni bezovta qilmoqda.
Madaniyatlarni   gomogenezatsiyalash,   bir   xillashtirish   xavfi   yuzaga   kelgan.
Prezidentimiz   SH.M.Mirziyoyev   aytganidek:   “Dunyo   shiddat   bilan   o‘zgarib,
barqarorlik va xalqlarning mustahkam rivojlanishiga raxna soladigan turli yangi
tahdid   va   xavflar   paydo   bo‘layotgan   bugungi   kunda   ma’naviyat   va   ma’rifatga
axloqiy   tarbiya,   yoshlarning   bilim   olish,   kamolga   yetishga   intilishiga   e’tibor
qaratish   har   qachongidan   ham   muhimdir.  Aynan   ta’lim   va   ma’rifat   bashariyat
farovonligining   asosiy   omillaridan   hisoblanadi,   insonlarni   ezgulikka   da’vat
etadi, saxovatli, sabr-qanoatli bo‘lishga undaydi”. 9
9
 Prezident Shavkat Mirziyoevning O‘zbekiston ijodkor ziyolilari vakillari bilan uchrashuvdagi ma’ruzasi// Xalq so‘zi, 
2017, 4 avgust.
33 XULOSA
34Madaniyatlarning bir-biriga ta'sirini to'xtatish ayniqsa, hozirgi
globallashuv jarayonida, amalga oshirish mushkul vazifadir. Ammo
etnomadaniyatlardagi:
yuksak, oliyjanob, jamiyat ma'naviyatini, axloqini
boyitadigan qadriyatlarni;
insondagi qobiliyatni, intellektual salohiyatni, yaratishga
bo'lgan intilishni;
xalqdagi milliy va umuminsoniy qadriyatlarni uyg'unlashtirib yashash
tajribalarini qo'llab-quvvatlash muhim ahamiyatga ega. Xulosa
Xulosa   qilib   aytadigan   bo'lsak,   globallashuv   jarayoni  Yevropa   qadriyatlar
tizimining   yangi   bosqichga   o'tishida   muhim   rol   o'ynaydi.   Globallashuv
Yevropaning   turli   madaniyatlari   va   qadriyatlarini   bir-biriga   yaqinlashtiradi,   bu
esa   yangi   g'oyalar   va   an'analarni   almashinishiga   olib   keladi.   Biroq   bunday
jarayon   mahalliy   madaniyatlarning   yo'qolishiga   ham   sabab   bo'lishi   mumkin.
Yevropa   qadriyatlari,   jumladan   inson   huquqlari,   demokratiya   va   qonun
ustuvorligi, globallashuv jarayonida yanada muhim ahamiyatga ega bo'lmoqda.
Bu   qadriyatlar   doimo   ijtimoiy   barqarorlikni   ta'minlashda   yordam   beradi.
Yevropa   ittifoqi   singari   regional   tashkilotlar   globallashuv   jarayonida   muhim
o'rin   tutadi.   Ular   siyosiy   barqarorlikni   saqlab   qolish   va   umumiy   qadriyatlarni
ilgari surishda faol ishtirok etmoqda.
Madaniyatning   xilma-xilligi   juda   keng   va   murakkab   masala   bo'lib,   u
ijtimoiy,   iqtisodiy,   siyosiy   va   ekologik   jihatlardan   ko'rib   chiqilishi   mumkin.
Madaniyat,   odatda,   insoniyatning   o'ziga   xos   qadriyatlari,   an'analari,   san'ati,   til
vaboshqa elementlaridan iborat bo'lib, xilma-xillik esa turli madaniyatlarga ega
bo'lgan   jamiyatlarning   birgalikda   yashashi   va   o'zaro   aloqalaridan   iboratdir.
Madaniyatlarning   xilma-xilligi   ijtimoiy   munosabatlarga   ijobiy   ta'sir   ko'rsatadi.
Turli   xalqlar   o'rtasida   muloqot   va   almashuvlar   ularni   yaqinlashtiradi   va   yangi
g'oyalar, urf odatlar paydo bo'lishiga sabab bo'ladi. Shuningdek, madaniyatning
xilma-xilligi   turizm   sohasida   ham   muhim   ahamiyat   kasb   etadi.   Har   hir
madaniyat   o'ziga   xos   sayyohlik   resurslariga   ega   bo'ladi,   bu   esa   iqtisodiy
rivojlanishga   kiritilgan   hissadir.   Tolerantlik   va   madaniy   farqlarga   hurmat
qiladigan   siyosat   olib   borish   orqali   mamlakat   ichidagi   ijtimoiy   tinchlik   doim
saqlanib  turadi.  Madaniy   xilma-xillikda  ba'zida   konfliktlar   ham   yuzaga  kelishi
mumkin, chunki turli madaniyatlar orasidagi farqlar noto'g'ri tushunish yoki rad
etish   holatlarini   keltirib   chiqarishi   mumkin.   Shuning  uchun   madaniy        xilma-
xillikka hurmat bilan yondashish va uni rivojlantirish muhimdir.
Globallashuv   davrida   qadriyatlar   dialogi   alohida   ahamiyat   kasb   etadi.   Bu
jarayon   odamlarni   bir-biriga   yaqinlashtirgan   holda,   turli   madaniyatlar   va
qadriyatlar   o'rtasidagi   o'zaro   muloqot   zaruratini   tug'diradi.   Qadriyatlar
dialogining   qiyinchiliklari   asosan   madaniy   va   diniy   farqlar   va   etnosentrizmda
kuzatiladi.   Bunda   asosan   turli   qadriyat   tizimlari   o'rtasida   tushunmovchiliklar
bo'lishi   mumkin   hamda   ayrim   xalqlar   o'z   qadriyatlarini   boshqalardan   ustun
qo'yish holatlari kuzatiladi. 
35 Globallashuv   sharoitida   qadriyatlar   o'rtasidagi   dialogni   targ'ib   qilishda
internet   va   ommaviy   axborot   vositalaridan   samarali   foydalanish   orqali   yaxshi
natijaga  erishish   mumkin.  Globallashuv  sharoitida  qadriyatlar   dialogi   faqat  o'z
madaniy   merisimizni   saqlab   qolish   emas,   balki   butun   insoniyat   uchun   yangi
imkoniyatlar   eshigini   ochadi.   Bu   jarayon,   o'z   navbatida,   dunyo   tinchligi   va
farovonligi uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Milliy   va   umumiy   madaniyatlar   bir-biriga   bog'liq   bo'lgan,   lekin   o'zaro
farqlanuvchi tushunchalardir. Ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Milliy   madaniyat   —   bu   ma'lum   bir   millat   yoki   xalqga   xos   bo'lgan
an'analar,   urf-odatlar,   til,   din,   san'at,   adabiyot   va   boshqa   ijtimoiy-amaliy
faoliyatlarni   o'z   ichiga   oladi.   Milliy   madaniyat   odatda   tarixiy   rivojlanish
jarayonida   shakllanadi   va   xalqning   identitetini   belgilaydi.   Har   bir   millatning
o'ziga xos qadriyatlari va normativlari bor.
Umumiy madaniyat esa turli millatlar va xalqlar o'rtasida umumiy bo'lgan
qadriyatlar va an'analarni ifodalaydi. Bu globalizatsiya jarayonida paydo bo'lgan
madaniy   almashuv   natijasida   rivojlanadi.   Umumiy   madaniyat   turli   xil   tillar,
musiqa,   san'at   shakllari,   texnologiyalar   va   ilm-fan   kabi   sohalarda   namoyon
bo'ladi.
Bu ikki tushuncha o'rtasidagi munosabat juda murakkabdir. Bir tomondan,
milliy   madaniyat   odamlarning   o'zligini   saqlashda   muhim   rol   o'ynaydi;   boshqa
tomondan esa umumiy madaniyat xalqaro aloqalar va hamkorlikni kuchaytiradi.
Shu sababli har ikkala madaniyatni bir-biridan ajratmaslik kerak; ular bir-birini
to'ldirib, insoniyatning boyligini tashkil etadi.
Shunday   qilib,   G‘arb   va   Sharq   madaniyatlari   globallashuv   jarayonida
yangi   imkoniyatlarga   ega   bo‘lmoqda,   lekin   bu   jarayonning   salbiy   tomonlarini
ham   e'tiborga   olish   zarur.   Har   ikki   taraf   uchun   bu   jarayon   innovatsiyalarni
kiritish   imkonini   beradi,   ammo   shu   bilan   birga   an'anaviy   qadriyatlarni   saqlab
qolish zarurligi ham ahamiyatlidir.   Madaniy xilma-xillikni hurmat qilish va uni
rivojlantirish ushbu davrning muhim vazifalaridan biridir.
Globallashuv   jarayoni   barqaror   rivojlanishni   ta'minlash   va   madaniy
xilma-xillikni   saqlab   qolish   uchun   muvozanatli   yondashuvni   talab   qiladi.
Yevropa   davlatlari   uchun   asosiy   vazifa   globallashuvning   imkoniyatlaridan
samarali   foydalanish   va   milliy   qadriyatlarni   saqlab   qolish   o'rtasidagi   balansni
topishdir.
36 Globallashuv   jarayonlari   davom   etar   ekan,   Yevropada   zamonaviy
qadriyatlar   yanada   rivojlanishi   kutilmoqda,   lekin   bular   bilan   bir   qatorda   yangi
muammolar ham yuzaga kelishi mumkin.
37 FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI:
1.  Trager.   G.   Madaniyat   aloqa   sifatida:   model   va   tahlil   /   G.  Trager,   E.   Xoll.   -
Nyu-York, 1954 yil.
2.   Drikker  A.   Madaniyat   evolyutsiyasi:   axborot   tanlash   /  A.   Drikker.   -   Sankt-
Peterburg, 2000 yil.
3.   Yevropa   Ittifoqining   asosiy   huquqlari   xartiyasi     (inglizcha)     //   Yevropa
Ittifoqining rasmiy jurnali   . - 2000. -   Iss.   C.   -   B. 364/1—364/22   .
4.   Eckart   Stratenschulte:   Shubhasiz,  Yevropa   Ittifoqi   20-asrning   muvaffaqiyat
tarixidir.   point.md   . Kirish sanasi: 2021 yil 3-noyabr.
5. https://ijtimoiy.uz/2613/
6.   https://cyberleninka.ru/article/n/sudba-natsionalnyh-tsennostey-v-usloviyah-
globalizatsii
7.   Prezident   Shavkat   Mirziyoevning   O‘zbekiston   ijodkor   ziyolilari   vakillari
bilan uchrashuvdagi ma’ruzasi// Xalq so‘zi,   2017, 4 avgust.
38

MUNDARIJA

Kirish

Birinchi bob. Globallashuv jarayoni va uning zamonaviy dunyo uchun ahamiyati

1.1 Yevropa qadriyatlar tizimining shakllanishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari

1.2 Zamonaviy Yevropa qadriyatlari tizimiga globallashuv ta'sirini tahlil qilish

Ikkinchi bob. Globallashuvning madaniy xilma-xillikka ta'siri

2.1 Milliy va umumiy qadriyatlar o'rtasidagi muvozanatni saqlash zaruriyati

2.2 Globallashuv sharoitida madaniyatlararo dialogni rivojlantirish

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati