J.J.Russoning «ijtimoiy shаrtnomа» hаqidаgi tа’limoti - Педагогика - Дипломные работы

Информация о документе

Цена	12000UZS
Размер	279.5KB
Покупки	0
Дата загрузки	07 Ноябрь 2026
Расширение	doc
Раздел	Дипломные работы
Предмет	Педагогика

J.J.Russoning «ijtimoiy shаrtnomа» hаqidаgi tа’limoti

Купить

Mavzu: J.J.Russoning «ijtimoiy shаrtnomа» hаqidаgi tа’limoti.
Reja:
Kirish
Asosiy qismi
1. Russoning hayoti va ijodi
2. Russoning “Ijtimoiy shartnoma” ta`limoti va uning nazariy asoslari
3. Russoning axloqiy va pedagogik goyalari
4. Evropada pedagogik g'oyalar ma'rifat davrlari
5. Russo, aslida umumiy irodaning ifodasi.
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar

Kirish
Jacques Rousseau (talaffuzi: Jan-Jak Russo; 28-iyun 1712-yil, Jeneva — 2-iyul
1778-yil, Ermenonvil, Parij yaqinida) fransuz faylasufi , ma rifatparvariʼ ,
yozuvchisi va bastakori. Fransuz sentimentayaizmining yirik vakili. Malay, xattot,
murabbiy, musiqa o qituvchisi va boshqa ishlarda ishlagan. Parijda
ʻ Denis Diderot
rahbarligida tayyorlangan ensiklopediyaga musiqaga oid maqolalar yozgan. 1741-
yilgacha Shveysariyada yashagan, keyin Parijga ketgan. 1762-yil „Emil, ya ni
ʼ
Tarbiya to g risida“ nomli pedagogik romani va „Ijtimoiy shartnoma to g risida“
ʻ ʻ ʻ ʻ
siyosiy risolasi chop etilgach, dindorlar tomonidan taqibga olingan Rousseau
Fransiyani tark etgan. 1770-yil u yana Parijga qaytib kelib notalarni ko chirish
ʻ
bilan shug ullangan. „Fanlar va san atlar haqida mulohazalar“ (1750) asarida
ʻ ʼ
tengsizlik va zulmga asoslangan o z davridagi tamaddunni tanqid qilib, uning
ʻ
o rniga „tabiiy holat“ni qo ygan. Uning g oyalari keyinchalik „Odamlar orasida
ʻ ʻ ʻ
tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqida mulohaza“ (1755) asarida o z
ʻ
ifodasini topgan. „Ijtimoiy shartnoma to g risida“ risolasida (1762) ideal jamiyat
ʻ ʻ
manzarasini tasvirlagan. Rousseau ingliz parlamentarizmini qoralab, xalq
suverenitetini, xalq hokimiyatini himoya qilgan. Pedagogik masalalariga
bag ishlangan „Emil, ya ni Tarbiya haqida“ (1762) asarida sxolastik ta lim va
ʻ ʼ ʼ
tarbiya usullarini tanqid qilgan, maktabning eng birinchi vazifasi haqiqiy inson va
fuqaroni tarbiyalashdir deb uqtirgan. Bolalarda mustaqil fikrlash tarafdori bo lgan.
ʻ
Rousseauning asarlari („Harbiy asirlar“, 1743; „Yuliya, ya ni Yangi Eloiza“, 1761;
ʼ
„Iqror“, 1766—69; „Yolg iz xayolparastning sayri“, 1777—78 va boshqalar)
ʻ
Yevropa adabiyotida psixologizmning vujudga kelishiga sabab bo lgan. She rlar,
ʻ ʼ
dostonlar, operalar („Kishloqlik jodugar“, 1752—53) yozgan, bir pardali lirik
sahna asari „Pigmalion“ — melodramaning ilk namunasi hisoblanadi. Rousseau
g oyalari ko pgina mamlakatlar ijtimoiy tafakkuriga va adabiyotiga ta sir
ʻ ʻ ʼ
ko rsatgan
ʻ

1. Russoning hayoti va ijodi
Jansga Jakso - Frantsuz yozuvchisi va faylasuf, sentimatalizm vakili. Dezma nuqtai
nazaridan "tengsizlikning asoslari va asoslari to'g'risida" yozuvlarda rasmiy
cherkov va diniy murosasizlikni qoraladi "(1755)" ommaviy shartnomada "(1762).
J.J.Rumuseau ijtimoiy tengsizlik, qirollik kuchining jirkanchligi. Umumjahon
tengligi va shaxsiy mulkni joriy etish orqali butun universal tenglik va
odamlarning erkinligini idealizatsiya qildi. Ruseadagi davlat faqat erkin odamlar
shartnomasi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Russoning estetik va pedagogik
qarashlari "Emil" yoki "Admringing" (1762) "Rusea-ning estetik va pedagogik
qarashlari" (1762). "Yuliya yoki Yangi Oulis" (1782-1789) harflaridagi roman
"xususiy" hikoyaning markaziga, ruhiy hayotning markaziga, ruhiy hayotni
o'rnatishga yordam berdi Evropa adabiyotida. PixAmarion (1771 y.) Russoning
g'oyalari (tabiat va tabiiylik, shahar madaniyatini va tsivilizatsiya, yuzaga
keladigan benuqson odamni buzishni, ya'ni ko'plab mamlakatlarning adabiyotiga
ta'sir ko'rsatdi.
Janub Russoning "Jeneva" nabirasi Jenevaning nabirasi Jenevaning nabirasi, otasi
- Qo'riqchi ISAC Russou Jenevadan ketishga majbur bo'ldi. 1723-24 Russo
protestant mehmonxonasida frantsuz chegarasi yaqinidagi xo'jayin shaharida
o'tkazdi. Jenevaga qaytganida, u bir muncha vaqt sudya stantsiyalari bo'lishga
tayyorgarlik ko'rmoqda va 1725 yildan u o'yuvchi hunarmandchilikni o'rgangan.
1728 yilda zolim xostni qamrab olmang, 1728 yilda yosh Russo o'z ona shahrini
tark etmoqda. Saqoy shahrida Jak Jak Russo Luiza-Eleonori de Varanch bilan
tanishdi, bu uning butun hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Keklik oilasidan kelgan 28
yoshli beva ayol cherkovning homiyligidan foydalandi, u 1720 yilda qirol
Sardiniya bo'lgan, cherkov va gertuktor Savoydan foydalangan. Ushbu xonimning

ta'siriga adolat, Russeso Turinga Muqaddas Ruhning qarorgohiga bordi. Bu erda
katoliklikni qabul qildi va shu bilan Jeneva fuqaroligini yo'qotdi.
1729 yilda Russey precy-da, Madan ismli Varanchning ta'limini davom ettirishga
qaror qildi. U uni seminariya va keyin xor maktabiga kirishga undadi. 1730 yilda
Jean Jak Russo kerog'ini qayta boshladi, ammo 1732 yilda Madam de Varanchga
qaytib keldi, bu safar perimerda bo'ldi va uning oshiqlaridan biriga aylandi.
Ularning 1739 yilgacha davom etgan aloqasi, ilgari hech qanday qiyin dunyoning
Rouseo yo'lini ochdi. Madam Faranch bilan munosabatlar va odamlar tomonidan
qatnashish odatlarini yaxshiladi va intellektual aloqalar ta'mini oshirdi. Uning
homiyligi tufayli u "Lyon" uyida "Lyon" ning 1740 pesti bo'lib, taniqli faylasuflar,
olov va koshillalarning akasi "Due" Bonno Dean Bonno Dean Bonno Dean Bonno
Dean Bonno De-Mabyni qabul qildi. Garchi bolalarning Russsadan ovqatlanmasa
ham, sotib olingan aloqalar uning Parijga kelishida yordam berishdi.
1742 yilda Jean Jak Russo Frantsiya poytaxtiga ko'chib o'tdi. Bu erda u
transpozitsiya va kalitlarni bekor qilishda tuzilgan musiqa rekordini isloh qilishdan
mamnun bo'lishni rejalashtirdi. Russo Qirollik Fanlar akademiyasining yig'ilishida
hisobot berdi, keyin jamoatchilikka murojaat qildi, so'ng esa "Zamonaviy musiqa
haqida" nomzodlik "ni nashr qildi. Bu vaqtga kelib, u Denis Didrodan olgan
uchrashuvi, u darhol yorqin, begona finalni tanidi, jiddiy va mustaqil falsafiy
fikrga moyil. 1
1743 yilda Russe Venetsiyadagi elchining Venetsiyadagi elchisining kotibi De
Montagusning kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de
kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de Kotibni qabul qildi, ammo u tez orada
Parijga qaytib keldi (1744). 1745 yilda u umr bo'yi sherik bo'lgan oddiy va uzoq
sabrli ayol Tereza Lever bilan uchrashdi. U o'z farzandlarini tarbiyalay olmaganini
hisobga olib, Russo ularni o'quv uyiga berdi. 1749 yil oxirida Denis Dediro
"Entsiklopediya" da ishlash uchun Ruseausni "entsiklopediya" da ishlashga jalb
qildi, chunki u birinchi navbatda musiqa nazariyasida. "Qishloq sehrgar"
1
Djurinskiy, A.N. Xorijiy pedagogika tarixi: tadqiqotlar. Universitetlar uchun qo'llanma /
A.N. Giurinskiy. - m.: Ed. "Forsine - infra-m" guruhi, 2018 yil.

komikchining "Qishloq sehrgar" komikochi sifatida, 1753 yildagi Parij operaida
etkazib beriladigan musiqachi sifatida tanilgan obro'si. 1749 yilda Russe
"mavzusida" Fan va san'atni tiklash "musobaqasida ishtirok etdi" Dijon
akademiyasi tomonidan tashkil etilgan. "Fanlar va san'at haqida mulohaza
yuritsak" (1750), Russo birinchi bo'lib o'zining ijtimoiy falsafasining asosiy
mavzusini - zamonaviy jamiyat va insoniy tabiat o'rtasidagi ziddiyat. U yaxshi
xulq-atvor ehtiyotkor xudbinlik va ilm-fan va san'at odamlarning tub ehtiyojlarini
qondirmaydi, deb ta'kidladi, ammo fan va san'at odamlarning tub ehtiyojlarini
qondirmaydi. Jean Jak Russo, aksariyati insoniy munosabatlarni dinlashtirishga
olib keladi, deb ishonib, engil rivojlanish narxi masalasini oshirdi. Asar unga
musobaqada g'alaba keltirdi, shuningdek keng shon-shuhrat keltirdi. 1754 yilda
Dijon akademiyasining ikkinchi tanlovi "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib
chiqishi va asoslari va asoslari va asoslari to'g'risida mulohaza yuritishni" taqdim
etdi. Unda u dastlabki tabiiy tenglik tengsizlikni sun'iy ravishda sun'iy ravishda
(ijtimoiy) qarama-qarshi. 1750 yillarda. J. J. Russo, Parij adabiy salonlaridan
tatbiq etilishi tobora ko'payib bordi. 1754 yilda u Jenevaga tashrif buyurdi va u
yana kalvinistga aylandi va o'zini fuqarolik huquqlarida tikladi. Frantsiyaga
qaytgandan so'ng, Russo tanho turmush tarzini sayladi. 1756-62 u qishloq
joylarida Monmoranlik yaqinida (Parij yaqinida) o'tkazgan, birinchi bo'lib, "Aziy-
adabiy yozishma", taniqli "adabiy yozishma" ning muallifi, u erda 1749 ga yaqin
bo'lgan "Adabiy yozishma" ning muallifi. keyin mamlakatda marshal de
lyuksemburg uyida. Biroq, Didro va Grimm bilan aloqada bo'lgan Russe. "Bye
o'g'li" (1757) spektaklida, Didro ko'targan Germerlarni ko'tarib, Jean Jakso uni
shaxsiy haqorat sifatida olib ketdi. Shunda Russo shan-Fransua De Sent-Lamber
xonimning bekasi bo'lgan "Demans Sofi", bu entro va grimmaning bekasi va
grimma. Do'stlar Russoning noloyiq xatti-harakatlarini topdilar va o'zi o'zini
aybdor deb hisoblamadi. Do Masamga sig'inish "uni" yangi alois "(1761), insoniy
munosabatlar va oddiy qishloq hayotining baxtiga bo'lgan romandir. Jac Jacques
RousSo Entsiklopedlar bilan nafaqat shaxsiy hayot sharoitlari, balki ularning
falsafiy qarashlaridagi farqlar bilan izohlangan. "D" da "D" da farqlar. "(1758).

Ateizm va fazilatlar nomuvofiqligini ta'kidladi. Ko'pchilik, shu jumladan Didro va
Volterning noroziligini chaqirdi, u Jenevaning D "Alamber tomonidan nashr
etilgan" Entsiklopediyada nashr etilgan "deb bilgan maqolalarini qo'llab-
quvvatladi.
Axloqiy tuyg'ular nazariyasi
Pedagogik romanda, "Emil yoki Registring" (1762), Jak Jak Russo zamonaviy
ma'rifat tizimiga zarba berdi, uni insonning ichki dunyosiga undaydi, uning tabiiy
ehtiyojlari uchun e'tibor bermaydi. Falsafiy romanning shaklida Russesa tug'ma
axloqiy his-tuyg'ularning nazariyasini aytib berdi, uning asosiy ong ongini ko'rib
chiqdi. Ta'limning vazifasi jamiyatning parchalanish ta'siridan axloqiy tuyg'ularni
himoya qilishni e'lon qildi. Shu bilan birga, bu " Russo" ning eng mashhur
asarining diqqat markazida bo'lib, "jamoat shartnomasi yoki siyosiy qonun
tamoyillari" (1762) bo'lgan jamiyat edi. Ommaviy shartnoma tuzib, odamlar
o'zlarining erkinlik, tenglik, ijtimoiy adolatni himoya qiladigan davlat
hokimiyatiga kiradi, ularning umumiy irodalari. Ikkinchisi, jamiyatning haqiqiy
manfaatlariga zid bo'lishi mumkin bo'lgan ko'pchilikning irodasi uchun bir xil
emas. Agar davlat umumiy irodasini bajarishni to'xtatsa va uning axloqiy
majburiyatlarini bajarsa, u uning mavjudligining axloqiy asosini yo'qotadi.
Rasmiylarning ushbu ma'naviy qo'llab-quvvatlashini ta'minlash Jak Russoning m
ga kuladi. Fuqaroviy din fuqarolarga Xudoga ishonish, jonning o'lmasligi va
fazilatni nishonlash muqarrarligida jonning o'lmasligi uchun birlashishga
qaratilgan. Shunday qilib, Russoning falsafasi ko'plab sobiq do'stlarining dezma
va materializmidan etarlicha uzoq edi.
Russoning va'zlari turli xil doiralarda bir xil dushmanlik bilan duch keldi. Emil
Parij Parlamenti tomonidan sudlangan (1762) muallif Frantsiyadan qochishga
majbur bo'ldi. Jenevada Emil va jamoat kelishuvi kuydirildi va Russo qonundan
tashqarida e'lon qilindi. Jekquees Russo Shveytsariyaning boshida harakat qilib,
Angliyada topdi. 1770 yilda Evropa shon-sharafiga erishgan, Russosi Parijga
qaytib, u endi tahdid solmadi. U erda u "tan olish" (1782-1789) bo'yicha ishlarni
yakunladi. Quvg'in Mori, Russe, Xlenonvillga Sllinisning so'nggi oylarini o'z

orolidagi orolda ko'milgan Marque de Girrarenni parvarish qilish bo'yicha
sarflagan.
1794 yilda, Yakobin diktaturasi davrida Jac Jakso Russo Russo Russoga
o'tkazildi. Yakobobiniyaliklar nafaqat oliy yoshdagi, balki qo'rquv, balki terror.
Ijodkorlikning asosiy g'oyasi Russo - tabiatni buzish va tsivilizatsiyani buzish
dastlab benuqson odamni buzib ko'rsatuvchi odamning fikr va adabiyotlariga
ushbu kungacha jamoatchilik va adabiyotlarga ta'sir ko'rsatdi. Shunga asoslanib,
Russoning umumiy tengligi va erkinliklari xususiy mulk ta'siri bilan yo'q qilingan
tabiiy davlat ekanligiga ishongan. Russodagi davlat faqat ommaviy erkin odamlar
shartnomasi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Umuman olganda, Russoning
pedagogik islohotchiga qo'ng'iroq qilish mumkin, u birinchilardan biri pedagogika
- palatagogika va jamiyatda yashash uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni
assimilyatsiya qilishda yordam berishda pedagogika va yordam ko'rsatgan yordam
ko'rsatdi . Arabistonning badiiy asarlarida rivoyat qilgan shaxsning shaxsiy hayoti,
uning aqliy tajribasi, bu Evropa adabiyotidagi psixologiyani shakllantirishning
boshlanishi edi.
Erkinlikdagi Rususning erkinlikning qarashlari, erkinlik bilan, erkinlik bilan, uning
mavjudligini inkor etishni rad etmaslik, ba'zi bir "ob'ekt" deb topishga harakat
qiladigan juda amaliy yondashuvda namoyon bo'ladi. Erkinlik, ichki aks ettiruvchi
munosabat: o'ziga o'zi irodani boshqarish uchun, uning irodasini boshqarish uchun.
"[ Russo J.F.-X.-Z., Emil yoki ta'lim haqida, peshonalarni engish ma'naviy
erkinlikni anglatadi. Bu shaxsdan chiqmaydi, lekin ichkaridan hosil bo'ladi va
ichkaridan ishlab chiqiladi. Tarixiy holatda shakllanish jarayoni boshlang'ich,
tabiiy davlatdan madaniyatli, fuqarolikka o'tishi bilan bog'lanadi tabiiy erkinligi
bilan, ammo ma'naviy erkinligiga aylanadi.
Ushbu ishda ishlash, men maqsadga erishganidan ko'ra, Rususning falsafasini
tushunishga maqsad qilib, unga ta'sir ko'rsatdi. Har bir insonning erkinligi va
tenglik haqidagi tasavvur haqidagi qizil ipning hayot yo'li orqali o'zi yaratgan
ishlari orqali o'tgan.

Vazifa: Russoning ta'limotlarining ma'nosi, u ozodlik va u uchun kurashishni
taklif qilganini o'quvchini etkazish. Nima uchun rus falsafasi va uning hayoti
qarama-qarshiliklarga duch kelmoqda, nima uchun uning o'zi bir xil yozilmagan.
Jan-Jak RumSo (1712-1778) frantsuz ma'rifatining eng yorqin tariqati. U Jeneva
shahrida tog'lar, soatlar, banklar, banklar, banklar va kanonlarda tug'ilgan.
2. Russoning “Ijtimoiy shartnoma” ta`limoti va uning nazariy
asoslari
Jean Jakning tug'ilishi fojia tufayli sofdil edi - onasi tug'ilishda vafot etdi. Bu
kelajak faylasufning oiladagi eng sevimli bolasini yaratdi; Katta Russo bola bilan
ko'p vaqt o'tkazdi va muhabbat kabi uyg'unlashtirdi. Yosh Russo otasi
hunarmandchilikni o'rganmoqda, ammo bu uni qabul qilmaydi va o'n olti yoshli
Jak Jenevani tark etadi. Turli xil ishlarda va turli joylarda ishlaydigan Russoning
ovqatlanishiga pul olish. U deyarli barcha Italiya va Frantsiyani buzdi. 1741
Rousea shahrida bo'lib, u erda o'zining falsafiy fikrini kengaytirgan o'sha paytda
Didolyak va boshqa ko'plab mutafakkirlar bilan tanishadi. Ushbu tanishlar
Russoning falsafiy shaxsini shakllantirishda katta ahamiyatga ega edi.
U o'z fikrlarini mutlaqo nolga qarshi shaklda joylashtirganligi, eng jiddiy ijtimoiy
muammolarga e'tibor qaratishni istashi muhimdir. Biroq, bu Russsa odamning
ongini qadrlashini anglatmaydi, aksincha, inson ongida jaholat, johillik va
nomukammallik zulmatini sochib yuboradi. Masalan, u o'z ishida olimlar hukumat
amaldorlari sifatida maslahatchi sifatida taklif qilinishi uchun, ular umumiy foyda
olishlari uchun maslahatchi sifatida taklif qilinishi kerakligini bildirdi. Donolik
birligi va rasmiylar uning avlodini azaldan deb atashdi
Shuningdek, faylasuf Peru "Odamlar o'rtasidagi" Julia yoki Yangi Eleis "(1761)"
(1761) "(1761)," Emil Russoning asarlarida (1762) tarbiyasi haqida (1762)
ijtimoiy rivojlanishning ko'plab jihatlari ta'sir qiladi. Uning falsafiy kameralarining
linzalari uchun odam tabiiy holatda ularga xos bo'lgan erkinlikni yo'qotgan barcha
odamlarning jazoni oldilar. Russsaning tabiiy holati - bu odam hech kimga bog'liq
bo'lmagan mukammal olam, bu biz ko'chib o'tganimiz uchun, lekin siz qaytib
kelishingiz mumkin bo'lgan maqsaddir. Tabiiy holat tabiiy holatda, tabiiy holatda

shaxsiy mulk kontseptsiyasi mavjud emas, shuning uchun bitta odam axloqiy
rejada buzilmaydi.
Russo abadiy tengsizlikni tan olmadi. Uning boshlanishi, u xususiy mulk paydo
bo'lganda, u insoniyat tarixidagi o'sha paytga ishondi. Boy va kambag'allardagi
to'plam - bu qadimgi odamlardan biri bir narsaning shaxsiy narsasini aniqlagan
paytda paydo bo'lgan tengsizlikning birinchi bosqichi va hamma unga ishongan.
Tengsizlikdan keyin u faqat boy va kambag'allar uyushmasi sifatida, boy po'lat
menejerlari va kambag'al mavzular. Bunday holda, davlat "kuchsiz va tabiiy
erkinliklarni boyitishga va doimiy ravishda vayron bo'lgan, tabiiy erkinlikni
buzgan va doimiy ravishda vayron qilingan, tabiiy ravishda vayron qilingan tabiiy
erkinliklarni o'rnatdi, bu nayrangni qon tomirdan tortib olinmaydigan huquqqa va
foydasi uchun ajratib turadi Bir nechta ambitsiyalarning afzalliklari uchun bir
nechta ambitsiyalar insoniyat, qullik va qashshoqlikni yaratdi. " ommaviy
shartnoma to'g'risida ". Odamlarning yakuniy birlashuvining so'nggi bosqichi - bu
davlat kuchining qullikka o'tishidir, bu qullar va bu mustabidlar. Oxirida ishonish
uchun Russsani mag'lub etish kerak. Hatto tabiiy holatdan davlatga o'tish davlati
odamlarning qulligining sababi, Russsa odamlarning o'limiga olib kelishi mumkin
deb o'ylamaydi. U bu o'tish davridagi ijobiy tomonlarni ko'radi, chunki ijtimoiy
kelishuv odamga u ustida mavjud bo'lgan narsalarni saqlab qolish uchun katta
muvaffaqiyatga imkon beradi. Shuningdek, ijtimoiy ittifoq odamlarga ushbu
kelishuv tufayli boshqa odamlarga teng bo'lishga imkon beradi: "Asosiy kelishuv
nafaqat tabiiy tenglikni va aksincha, odamlar o'rtasidagi jismoniy tengsizlikni
almashtiradi, bu tabiat yaratishi mumkin; Odamlar, kuch va aqlda tengsiz bo'lib,
kelishuv tufayli teng bo'ladilar. "
Russesa odamni tarbiyalash tizimini to'ladi: "Agar siz fuqarolarni tarbiyalasangiz,
barchangizda barchangizga baxtsiz qul bo'ladi" ["buklamalar"] fuqarolarni jamiyat
va pedagogik jihatdan tarbiyalash. U ushbu biznesda juda katta rolni berdi, ularda
odamlar o'zlarining fuqarolari va aholini sevib qolishlari kerak.
Rusosning ta'kidlashicha, birinchi navbatda, insonda bu fazilatlarni ishlab
chiqishda, odamlarga moddiy foyda keltirishi mumkin.

Rossiya falsafasi butun Evropaga katta ta'sir ko'rsatdi. Jamiyat rivojlanishidagi
qarama-qarshi lahzalardan oldin u, bu juda katta frantsuz inqilobining progressiv
kursiga qaratilgan. Robespereerre, Russoning ko'chalardagi asarlaridan tortib,
katta faylasufning kengligi va katta faylasufning kengligini oddiy odamlarning
kengligini ko'targanligi misolida.
Keling, orqaga va asl manba va ishonchli guvohning guvohiga, faylasufning ba'zi
muhim daqiqalarni izlashga harakat qilaylik. Biz, biz Russasoning "Le
Slindenments" sistoyens der deb topilgan ushbu e'tirof etishda bizga yordam
beramiz, unda uning hayoti yalang'och edi. Yuqorida aytib o'tganimdek,
Russoning tug'ilgani onasining o'limi umuman testlarni bartaraf etolmaydigan
vafot etdi. Bu dahshatli voqea va uning Russoning tashqi ko'rinishi birinchi
baxtsizlikni chaqiradi. U juda yaxshi emas edi va ideal bola emas edi, lekin u
kichik yoshdagi bolalarning har birida kamchiliklarni ko'rsatdi: suhbatdosh edi:
suhbatdosh edi, shirin va ba'zan yolg'on gapirdi. Bolaligida u uning otasidan
o'qishga ishtiyoqli bo'lgan otasidan ajraldi. U ettita amakisiga tushadi, kim uni
ta'limotlarga beradi. O'sha davrning ustozi bag'rikenglik va gumanistik qarashlarda
farq qilmadi, shuning uchun yosh talaba ko'pincha barcha ayollarga bo'lgan
munosabatlarida katta rol o'ynadi. 2
Siz allaqachon o'spirin Russo talabalarga Graveraga beriladi. Bular hayotning bir
qismi va shu jumladan, iliqlar paydo bo'lishi fazilatlar paydo bo'lishiga hissa
qo'shishi yoki allaqachon paydo bo'lgan ilojini kuchaytirishi mumkin. Russoning
yon tomonidagi taqdirda, ular otani o'qishga bo'lgan o'qishga bo'lgan ishtiyoqni
uyg'otishdi. Faylasufning o'zi aytilishicha, ular qilingan o'g'irlik o'zlarining
ishlaridan foyda olishdi. "Aslida bu o'g'irlik juda begunoh edi, chunki men egasini
sudrab borganim uchun, men bu ustida ishlashim uchun ishlatdim" ["tan olish"].
O'n olti yoshli Russo Russoning yoshidagi o'spirinligi, uning yoshi har bir
o'spirinligi faylasuf va madaniyat va falsafa chuqur hurmatni keltirib chiqaradigan
faylasuf va ajoyib shaxs edi. "Dinishqoqsiz, hammaga va o'zi uchun norozi, uning
2
Fakovatvoer, L. Injankning donoligi yoki o'lim va transfightatsiya jinsi - Jakning rumseau:
Rim / L. FimrichTVaer //. u bilan. I. Gorkina, I. Gorkina; San'at. Dizayn. S. ObCARENKO,
V. Shevchenko. - Xarkov: Folio, 1995 yil.

hunari bo'lmagan joylarsiz" - shuning uchun o'zingiz Je-Jakning o'zingiz haqida
yozadi.
Taqdir Russo Taqdirni tayyorlamadi, 16 yoshida uning hayotidagi Rubinni olib,
o'z hayotida bo'lgan hamma narsani otib, g'arbiy tomon yurib, g'arbga borgan. Buni
Jenevadan chiqarib yuborgan bo'lishi mumkin, 28 yoshli de-Varanchning 28 yoshli
xonandasi va ular orasida faylasufning hayotiga ahamiyat berayotgan munosabatlar
mavjud. Birinchi o'zgaruvchanlik protestantning De Varanchning qat'iyatliligida u
tomonidan yaratilgan katolikitga o'tish edi. Russo oldida Turinning darvozasini
ochib, u erda aylantirish uchun boshpana oldiga bordi. U jozibali murojaatni
yakunlab, xohish-irodalanish davri, maqsadsiz yashash vaqti, maqsadsiz, u har bir
go'zal ayolni sevib qoladi. "Hech qachon men kabi kuchli va juda toza ehtiros yo'q;
Hech qachon sevish yanada yumshoqroq, "u eslaydi. Ammo beparvo hayot juda
tezda, pulning etishmasligi va Russo yana ish qidirishga majbur qilinmoqda.
Russoe lak bilan bir dekansterga keladi. Bu erda Russae bilan faylasuf xotirasida
uzoq vaqt qolib, uni butun umri davomida azob chekadi. Serrisdan kumush lenta
olish, u yosh xizmatkorni bu o'g'irlashda ayblamoqda. Tabiiyki, qiz haydab
chiqariladi, endi uning obro'si buzilgan va butun hayot mumkin. Openlar Russeo
vafotidan keyin yana ishga qarashim kerak va boy oilada kotib bo'ladi. Bu borada
Ja-Jak xizmatni targ'ib qilish uchun yangi yo'llarni ochishga imkon beradigan,
ammo harakatlanish va sayohatga bo'lgan ishtiyoqni yana bir bor qayta
joylashishga imkon beradigan doimiy o'qitish jarayonida o'tadi. U yana ona yurtiga
tushadi, u erda yana de Varanch bilan uchrashib, kelganidan xursandman; Jean-Jak
yana uyiga joylashdi. U yana bir bor rousoning o'z qo'llariga bo'lgan taqdirni o'z
qo'llariga olishga qaror qildi va uni musiqani yaratishga chaqiradi. Yaxshiyamki,
yoki afsuski, birinchi kontsert, bu yosh yigit-Jakka kar muvaffaqiyatsizlikka ega.
Ruhning chuqurligining chuqurligidan xafa bo'ldilar, yana aylanib yuradi.
Va yana u "onasi" ga qaytadi (shuning uchun u xonim de Varanchni chaqirdi).
Musiqa ishlarining avvalgi muvaffaqiyatsizligi Russoning musiqachi sifatida
e'tiqodiga putur etkazmadi va u musiqa bilan shug'ullanmoqda. Bu vaqtda Jan-Jak
de Varanch xonimga yaqinroq bo'lib, yigitni yosh ayolning yosh ta'limoti bilan

shug'ullanadigan ayolni yo'qotgan ayolni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo Russso
o'zining "mehnatini yo'qotgan" deb atadi.
De xonim xonim vafot etdi. Jan-Jak o'z vazifalarini bajarishga harakat qilmoqda.
Ammo uning barcha sa'y-harakatlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Eng halol niyatlarga
ega bo'lish, u ularni shafqatsiz sayohat qilgan, de Varanch xonimdan pul keta
oladi. Ammo Russoudan "qaroqchi" to'liq yomonlashdi. Har bir kesh ochildi va
bo'sh. Russsa hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini qidirishni boshlashlari kerak. U
onamni ta'minlash uchun ishlay boshlashga qaror qildi. Va yana uning tanlovi
musiqaga aylanadi, lekin u hech narsa bilan emas, u M Varanchdan qanday qilib
Parijga sayohat qilish uchun pulni qanday olish kerakligini, u erda o'z mahoratini
oshirmoqchi edi. Ammo Parijdagi hayot ijobiy natijalarga olib kelmadi va Russosi
xonim de Varanchga qaytdi. Bu erda qattiq kasallikni oshiradi. U azob chekdi, u
"onam" qishloqqa barglari bilan. "Hayotimdagi baxtning qisqa vaqti boshlanadi;
Muallif yozadi muallif yozadi muallif yozadi muallif yozadi muallif. U qishloq
xo'jaligini doimiy ravishda o'qitishda o'zgartiradi. Uning manfaatlari doirasida
hikoya, geografiya va lotin. Ammo bu erda kasal yana uni qamrab oladi, ammo
endi uning sabablari hayotda yashiringan. Missis de Varrening davolanish uchun
Montpellierga safariga chiqdi.
Uyga qaytgandan keyin, Russis xonimning yuragi, ko'ksisining qalbi "yuqori
rangsiz sarg'ish" tomonidan kengroq va xushmuomalalik bilan ishlaydi. Jan-Jak
sarosimaga tushib, ulkan og'riqni boshdan kechiradi, uning o'rnini egallaydi.
Bundan buyon u xonim de Varanga tegishli "aziz onasi" kabi. Endi u unga «bu
O'g'ilning ko'zlari» ga qaradi. Uyda juda tezda boshqa buyruqlar mavjud, uning
tashabbuskori de Varanchning yangi sevimli. Russsa endi uyda o'zini his qilmaydi
va Lionga jo'nab ketadi, u erda taqdir uni gutaerning ishiga topshirdi.
Kuzgi 1715 Rokus "to'plami" ning qizil va sariq barglari allaqachon Parijda, u erda
"Narisis" komidikasi komediyasi va mavjudlik vositasi sifatida musiqiy loyiha. "
Taqdir yosh Jean Jak kutilmagan sovg'asini beradi - Frantsiya va Gondola
shaharchasida Frantsiya elchixonasi kotibi. Russo Venetsiya bilan urildi - u
shaharni va ishni yaxshi ko'radi. Hech kim uni kutmagan tomondan zarba bo'ladi.

Elchi kotib sifatida plebenning kelib chiqishini ko'rishni istamaydi. U ta'tilga
chiqishga harakat qiladi, u muvaffaqiyatga erishadi. Parijga qaytganida, Jan-Jak
adolatni qidirmoqda, lekin u faqat elchi bilan janjallashish, u shunchaki tez-tez
uchraydigan narsadir, chunki u faqat Frantsiya fuqaroligi yo'qligi sababli .
3. Russoning axloqiy va pedagogik goyalari
Ma'ruza falsafasi, asl mutafakkir va san'atshunoslik falsafasining taniqli vakili,
uning asarlari, tabiat, tabiat va hissiyotlari ijtimoiy adolatsizlik. Ushbu asosiy
narsalar orqali uning ta'limoti g'oyalari ajoyib yaxlitlikni qo'lga kiritadi. Ma'naviy
befarqlik bilan erishib bo'lmaydigan, nomutanosib bo'lmagan Russeo mukammal
axloq va ma'rifiy tariflarni va ideal tariflarini va'z qilmoqda.
Russo xabariga ko'ra, barcha odamlar tabiatdan tengdir. Tabiiy sharoitda ular faqat
turli xil belgilar borligiga qarab farq qilishdi. Ularda xususiy mulk yo'q edi. Biroq,
mehnat vositalarining tashkil etilishi - bu davriy davlatning tobora masofasi va
tengsizlikning paydo bo'lishiga to'g'ri keladigan odamlar o'rtasidagi farqni
kuchaytirdi. Ushbu tengsizlik erlarning xususiy mulki bo'lganidan keyin
belgilangan.
Uning fikrini rivojlantirish Russoning "Milliy shartnomasi bo'yicha" ishida ish
olib boradi, bu erda davlatning shtati muhim g'oya bilan to'ldirilgan. Davlat
fuqarolarning tenglik va erkinligini ta'minlashi shart. Shartnoma asosida ish bilan
band bo'lgan, bunday davlat ideal konstitutsiyaga ega bo'lishi, zulm, foydalanish va
yomon odamning axloqini tiklashi kerak.
Ma'naviy shaxsning tarbiyasining tasviri "Emil" yoki ma'rifat haqida "Asarda"
Emil "taklif etiladi. Unda aytilishicha, mavjud jamiyatda ta'lim shakli
nomukammaldir. Hamma narsa yaxshilik, bu Yaratguvchining qo'llari bilan
yaratilgan, ammo hamma narsa odamning qo'lida uchadi. Shuning uchun bolaning
ta'limi jamoatchilikdan ajratilishi kerak, uni tabiatning tizzasida ko'tarilishi kerak.
Bola shafqatsiz va buzuq tsivilizatsiyani olib kelgan, mavjud jamiyatning axloqi
haqida bilmaydi. O'zining tabiiy his-tuyg'ulariga va haqiqiy axloqiy tamoyillarga
alohida e'tibor qaratish lozim, u mustaqil ravishda keladi. Ma'badlashning maqsadi
- bu halol, samimiy, mehribon odamning yomonlikdan xoli shakllantirishdir.

"Yangi alois" romanida qahramonlarning his-tuyg'ulari, hissiyotlarning his-
tuyg'ulari, fazilatning namoyishi, fazilatning namoyishi, lirik ohangdorlik. "I" va
ruhiy mojarosiga e'tiborni kuchaytirdi uning romani qahramonlarining o'ziga xos
xususiyati. Adabiyot tarixida Russsa klassikm va sizmentalizm vakili sifatida tan
olingan.
Dindagi Rususoning salbiy munosabati ma'lum. U ateist. Diniy ta'lim, uning
fikricha, yangi odamni yaratish uchun zarur bo'lgan vaqt, lekin Vahiy dini tubdan
rad etadi. Yarmarkada ideal jamiyatda insonning tabiati va tabiiy hislariga mos
"ideal din" bo'lishi kerak. Bunday dinni sivilizatsiya rivojlantirish orqali yaratilgan
ahd va hissiyotlarning mehr-muhabbati, samimiyligi va kurash insonni talab qiladi.
Russoning erkak bilan shug'ullanadi: "Agar siz uni o'z tabiatingizni o'z zimmasiga
olgan holda, o'z tabiatini yoritadigan, o'z tabiatini yoritadigan qorong'ilikni tarqatib
yuboradigan odamning nuri, aqldan ozgan odamning nurini tarqatib yuborgan
odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning
nuri bilan ajralib chiqadigan odam. O'zi osmonga minib, quyoshli nurning tezligi
bilan Olamning ulkan bo'shliqlari va undan ko'ra qattiqroq va og'irroq bo'lgan,
uning tabiati, vazifalarini bilish uchun o'z-o'zidan chuqur va qiyinroq bo'lgan.
Uchrashuv. " Russoning g'oyalari bir-biridan muayyan avlodni ilhomlantirmagan.
Bu ularning maxsus ta'siri uchun I. Kant va L.n. Tolstoy.
Germaniya klassik falsafasi vakillari ma'rifatning ma'rifatchilik falsafiy fikrini
rivojlantirishga qo'shgan hissasini yuqori baholadilar. Kant ma'rifatni inson
taraqqiyotining zarur tarixiy davri deb hisoblashni taklif qildi, uning mohiyati
inson ongidan ijtimoiy taraqqiyotni amalga oshirish uchun keng tarqalgan. XVIII
asrning amaldagi davlat, davlat, siyosiy mafkura, huquqlar, dini, axloq, axloq
qoidalarini rad etish asosida ma'rifiy harakat sifatida ma'rifatni baholadi.
Ushbu davrning eng katta mutafakkirlari va mafkologlari Volter, Didro, Golbax,
Xelvetiy, Lamvetiy, lamvetiy, "ravshan hayot" ning yangi insoniy va g'oyalarini
ishlab chiqdilar va progressiv hayotning rivojlanishiga ta'sir qildi.

Ushbu hujjatda Jahon Vieiew tizimining asosiy qoidalari Jan-Jak Russo, bu butun
suveren shaxs va umuman jamiyatning yangi suratini shakllantirishga qo'shgan
hissasi ko'rib chiqiladi.
XVII asrning XVII asrda G'arbiy Evropada ma'rifat davri moddiy ishlab chiqarish,
savdo va navigatsiya ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan real bilimlarning aholini
rivojlantirish. Ilmiy faoliyat Gobbs, R. Descarte, G. V. Leybnitsa, B. Spinoza va
Gollandiya, Tabiiy va tabiiy fanlarning o'sishi - fizika, matematika, mexanika,
astronomiya , yangi vaqt materializmini shakllantirish.
XVII asrda Angliyada (Lokk) kelishi, o'quv mafkura Frantsiyada (Montekieu,
Helvetiya, Golbax, Golbax, Russo) keng tarqalgan. XVIII asrning ikkinchi
yarmida, XIX asrning birinchi o'n yilligi, Shimoliy Amerikada (Franklin, Courne,
Ping), Rossiya (Rampishchev, Novikov, Kozlisskiy) va Sharqiy va Janubiy
shaharlar mamlakatlari (Polsha, Yugoslaviya, Ruminiya, Vengriya). XIX asrda
sharq mamlakatlarining ta'lim mafkurasini rivojlantirish - XX asr boshlarida, milliy
o'ziga xoslikka qaramay, ma'rifatning asosiy g'oyalarining nazariy birligini
bildiradi.
XVIII asrning ilg'or burgeyasi falsafasi - XVIII asrning boshlanishi - XVIII
asrning boshlanishi - XVIII asr boshlari, nazariy jihatdan Boatgeois-demokratik
ijtimoiy o'zgarishlarni asoslantirgan. Final dunyosining metafizlik ontologiyasidan
(Volter, Wolf, DG Anichkov) ma'rifat falsafasi - bu "Volter, DG Anichkov" ning
misollari va oqibatlari, materiya va harakat, evolyutsiya va harakatlarning mutlaq
dumaloti bo'ldi. muvofiqlik. Gnusheologiyada ayg'oqchilar tug'ma g'oyalarning
ideal nazariyasini, mantiqiy va haqiqiy kuzatuvning idealligi, mantiqiy va haqiqiy
izohning asossiz tushunchasi, ruhning mazmuni g'oyasi va agnostikizmning ba'zi
qoidalari haqida tasavvurga ega. Distiklar Xudoni dunyoning oqilona tubiga va
"tabiiy din" tarixiy jarayonni ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida ko'rishdi.
Feodalizmni tanqid qilishda, tabiiy jarayonning tarixiy jarayonning aqodiy izohini
rad etib, ommaviy shartnomasining ratsional izlanishini rad etadi va jamoat
shartnomasi. XVIII asr ma'rifiy falsafasining yana bir tarixiy shakli - desmani
tabiiy fan asosida desma nazariy asoslarini falsafiy tanqidi bilan shakllantirildi.

Falsafaning asosiy masalasini hal qilishda, ta'lim davri (Molel, Golbach, Golba)
Berkli idealizmini rad etdi va ob'ektiv voqelik sifatida materiyaning subkurom
idealizmini rad etdi va ob'ektiv haqiqat deb biladi. Ular umrbod tarixiy rivojlanish
natijasida tashkil etilgan materiyaning ma'lum bir tashkiloti funktsiyasi bilan hayot
va ongini hisobga olishdi. Ilm nazariyasida materialistlar agnostikizmni,
shuningdek, Xudo haqidagi g'oyani o'z ichiga olgan va insoniy his-tuyg'ularning
asosiy qoidalari sezgirlik va in'ikoslardir.
Falsafiy qarashlar bo'limiga ko'ra, frantsuz tilidagi ikkita "avlod" tashkil etildi.
"Keksal avlod" ning fikri volter va Montequieu edi. Tarixiy taraqqiyotga ishonish,
ular odatda "ravshan monxar" ga umid uyg'otadigan yoki ingliz namunasida
konstitutsiyaviy monarxiyani qo'llab-quvvatlash yoki "rasmiylarni ajratish"
nazariyasida konstitutsiyaviy monarxiyani rag'batlantirish bilan bog'lanishmagan
( Montequieu).
Frantsuz tilining ikkinchi bosqichining raqamlari - Didro, Jobering, Golbax va
boshqalar. - Ularning ko'pgina materialistlarining ko'pi bo'lgan. Ushbu bosqichning
markaziy voqea 1751-1780 yillarda 1751-1780 yillarda fan, san'at va
hunarmandchilik lug'ati yoki entsiklopediyasining chiqarilishi deb hisoblanishi
mumkin. Bu ish odamlarga hukmning mustaqil qobiliyatlari allaqachon
shakllantirilishi va suveren mutaxassisi tashkil etilishi kerak bo'lgan dunyo haqida
ba'zi bir odatiy g'oya berdi.
Inqilob feodal tizimini yanada tubdan tanqid qiluvchi asarlar ta'siriga
yaqinlashganda. Bu, birinchi navbatda, "Xalq shartnomasi bo'yicha" (1762).
Ma'naning eng muhim g'oyalari bu bilim, ma'rifat va aql-idrok g'oyasi hisoblanadi.
Aqlli aql bilan, ong o'qituvchilarning ideal boshlanish va jamoat tizimiga, davlat
idoralarini, davlat idoralarini "umumiy yaxshi" ga parvarish qilishlari bilan bog'liq.
Feodal-mutlaq holatga qarshi yuborilganmi? Jamoatchilik shartnomasi nazariyasi
bilan bog'liq, davlat odamlar o'rtasidagi shartnoma tuzish orqali yuzaga kelgan
institut bo'lgan; Ushbu nazariya odamlarga suveren hukumatini mahrum qilish
huquqini berdi, shartnoma shartlarini buzgan.

Kerakli islohotlarni amalga oshirish uchun kutgan "ravshan monarx" ga
ishonishgan "ma'rifatli monarx" ga umid qilishdi - tashrif buyurish g'oyasi paydo
bo'ldi.
Feodal dunyoqarashiga qarshi kurash tarixi va tarixi uchun "axloq va siyosat
maktabi" sifatida ko'rilganligi haqida hikoya qilish edi. Tarix haqidagi ta'lim
haqidagi fikrlar quyidagilar: tarixiy jarayonning izohidan, o'rta asrlarga nisbatan
keskin salbiy munosabat, qadimgi sajda qilish, taraqqiyotga bo'ysunish,
bo'ysunadigan rivojlanishning tabiiy rivojlanishini tan olish, bunga bo'ysunish.
ma'lum bir "tabiiy qonunlar".
Iqtisodiyot sohasida, aksariyat mikrokrinalar shaxsiy manfaatlar raqobatini ko'rib
chiqdilar, savdo erkinligi, xususiy mulkning erkinlik kafolatlarini feodal cheklash
va o'zboshimchaliklaridan talab qildilar.
Ma'ruzachilarning butun nuqtai nazariga muvofiq, ongning ajoyib o'zgarishiga
bo'lgan ishonch bilan ularning ta'lim muammolarini alohida tushunishlari ham bor
edi. Ular nafaqat o'rta asrlardagi ta'lim tizimining qoldiqlarini shafqatsiz tanqid
qilishmaydi, ammo pedagogik fanlar (Lokro, Russo va boshqalar) - ta'lim,
qobiliyatning tabiiy tengligi g'oyalari, Inson tabiatining ta'limini, bolaning tabiiy
qobiliyatlarini taqqoslash zarurati, real ta'lim talablarini ilgari surdi.
Ma'ruzalar arboblari shaxsiy ma'noga ega bo'lgan "aqlli egoizm" ning individual
nazariyasini, axloqiy ma'noga asoslangan axloq qoidalariga qarshi bo'lgan. Ammo
o'sha davrda, ayniqsa buyuk frantsuz inqilobi arafasida ular rivojlanish va boshqa
printsiplarni qabul qilishdi - yangi fuqarolik g'oyasi o'z-o'zini cheklaydigan
shaxsiyatni talab qildi. Davlatning foydasi, respublika shaxsning yaxshiligidan
yuqori.
Ma'rifat mafkurasi adabiyot, vizual san'atning turli badiiy yo'nalishlarida ifoda
topildi: ta'lim klassikmi, ta'lim realizmi, sentimentalizm.
Yozuvchilar uchun ma'rifat davri adabiyotlarni hayotga jalb qilish istagi bilan
ajralib turadi, uni ijtimoiy huquqlarni o'zgartiruvchi samarali omilga aylantiradi.
Ma'naviy adabiyotlar publitsistik tashviqot printsipini ajratib ko'rsatdi; U yuqori
fuqarolik ideallarini olib bordi, patos ijobiy qahramon va boshqalarni tasdiqlaydi.

Frantsiyada Dali Volker, Russo, Didro, Boualershaning yorqin adabiyotining
yorqin suratlari; Mesing, I. Gyote, F. Germaniyada Shaydil; S. Richardson.
Frantsiyadagi arxitektor Kn Lat Devid, asosan "W. Xogrt" dagi "W. Xogrt" ning
rasm va jadvaliga yoyilgan arxitektori Kn Devidlik, ma'rifat realizmini aniq
o'rgangan klassikizm edi. D. N. Xodovetskiy Germaniyada va boshqalar.
Ta'lim g'oyalari, ayniqsa Frantsiya, Germaniya, Avstriyada musiqa ta'sir ko'rsatdi.
Musiqiy va dramatik san'atning orqa tomonidagi yangi ma'lumotlarning yangi
tizimi, "Oddiylik, haqiqat va haqiqatni" soddalashtirish, "Oddiylik, haqiqat va
tabiiylikni" deb e'lon qilishning barcha turlari uchun go'zallikning yagona
mezonlarini to'g'ridan-to'g'ri tayyorladi.
Ma'ruzalarning ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik g'oyalari vena klassik
maktabining shakllanishining ruhiy asos edi - J. Gazart, bu optimistik shaxsning
musiqasida yaqqol namoyon bo'ladi , uyg'un dunyoqarash va ya. Batoven,
qahramonlarning ruhi bilan taqqoslaganda, buyuk frantsuz inqilobi g'oyasi bilan
aks etgan.
Shunday qilib, bu haqda Evropa falsafiy fikrlari tarixidagi sahna, balki yangi
vaqtning erkin odamini shakllantirish uchun asos yaratdi, bu san'at va madaniyat
sohasida yangi ideallarni e'lon qildi.
Rim-shartnoma "Emil yoki tarbiyasi" Asosiy pedagogik insho Jean-Jak Russo . U
to'liq tarbiyada fikrlarining taqdimotiga to'liq bag'ishlangan: asosli ta'lim Russosni
ommaviy qayta tashkil etishning usulini anglatadi, bu yillardagi ikkita belgi (25
yoshgacha). ota-onalarning rolini kim bajaradi. Emil ijtimoiy muhitdan tashqari,
xususiy muhitdan tashqarida, tabiatning tizzasida korporativ jamiyat hamjamiyati
tomonidan ko'tarilgan.
Zamonaviy Pedagogik roman jamiyatining muallifi, bolalar bilan bola bilan
olimlar bilan adabiyot, din va boshqalar yordamida ta'limni tushunish sifatida
tushunishni tushunish edi. Va jamiyatdagi tegishli "joy" uchun zarur bo'lgan
bunday odamni o'rganish orqali uni o'zgartirish. Bunday ta'limga qarshi bo'lgan
Russo bola identifikatsiyalanishiga qarshi, tabiat, pedagogik ta'sir orqali, ularning
o'quvchilarining tabiiy qobiliyatlarini hisobga olgan holda. Agar dominant tarbiya,

odamni kengaytirishga harakat qilsa va barcha nozikliklarni tushunishga harakat
qilsa odob Russsa, tarbiyalangan odam - bu o'z qobiliyatlarini rivojlantirish va
bosim o'tkazishga erishgan chuqur inson.
4. Evropada pedagogik g'oyalar ma'rifat davrlari
"Hammasi qo'lidan yaxshi bo'ladi Yaratuvchi U hamma narsa bir tuproqni
boshqasiga boqish uchun bir tuproqni bog'lab qo'yadi, bir daraxt ikkinchisiga xos
bo'lgan bir daraxt mevalarni hosil qiladi. Bu iqlimiy jihatdan iqlimiy, elementlar,
fasllarni aralashtiradi va chalkashtiradi. U itini, otini, qulini chaqiradi. U hamma
narsani buzadi, barcha buzg'unchiliklar, xunuk, dahshatli sevadi. U insonni istisno
qilmaslik - odamni istisno qilmaslik kerak, ammo odamning otasi uchun ot kabi
o'chishi kerak, u o'z bog'ida daraxtni o'g'irlab turishi kerak. "
Shunday qilib, tarbiyani buzish, bolani sindirish, uni buzadi. Bularning barchasi,
chunki odamning ota-onasining pozitsiyasiga ko'ra, jamiyatdagi "o'z joyida"
pishirilganligi uchun, harbiy, advokat bo'lish, cherkovga xizmat qilish.
Bunday ta'lim o'quvchiga zararli. Russey boshqasiga: "Yashash uchun - bu men
unga o'rgatgan hunarmandchilik. Qo'llarimdan chiqib, u na qozi, na bir askari
ham, ruhoniy ham, ruhoniy ham odam bo'ladi. Har kim o'zi bo'lishi kerak
bo'lsa, u kerak bo'lsa, u boshqacha, boshqa kabi yaxshi, va qanday qilib
taqdirni joyidan joylashtirishiga qaramay, u doimo o'z joyida bo'lishi mumkin.
" Siz bolani taqdirga dosh berishga, boylikka va qashshoqlikdan nafratlanishga,
har qanday sharoitda yashashga o'rgatishingiz kerak. Ammo "jonli nafas olish
emas: bu ... tanamizni, his-tuyg'ular, his-tuyg'ularimizni, ijodkorligimizdan
foydalaning ... bu ko'p yillar davomida ko'p yil yashasa, lekin o'zini his qilsa
eng muhimi ".
Shunday qilib, tarbiyalash maqsadi - O'quvchi odam yasash, bu erda,
avvalambor, har qanday yaxshi odamga muhtoj bo'lgan belgilar.
Russo ma'lumotlariga ko'ra, uchta ta'lim manbai mavjud. Tabiat, narsalar,
odamlar. Ta'lim bizga yoki tabiat yoki odamlarga yoki odamlarga beriladi,

ammo RousSo-ni ko'rib chiqadi, natijada ular bir-biriga zid bo'lmaganda,
tarbiyalashda erishiladi.
Ma'bad manbai sifatida tabiat Bu kontekstda qobiliyat va insoniy insonlarning
hissiyotlarining ichki rivojlanishi bolaning tug'ilishidan bo'lgan ma'lumotidir.
Ushbu rivojlanish o'qituvchi tomonidan ahamiyatsiz, ammo siz uning tabiatiga
ko'ra bolani tarbiyalashingiz kerak.
Narsa, ya'ni bola juda ko'p oladi. Bola yorug'likda paydo bo'ladi va "sezgir
sezgir" va atrofdagi turli xil taassurotlarni oladi; U o'sib, ko'proq bilimlarni
to'playdi, kengaytiradi va kuchaytiradi. Shu bilan birga, qobiliyatlarni
rivojlantiring. Bu erda o'qituvchining roli ham cheklangan.
Asosiy ta'lim odamlarga bog'liq: ota-onalar, o'qituvchilar, o'qituvchilar. Ular
insonning tabiatining mohiyatini eng yaxshi tarzda namoyon etishini
ta'minlaydilar. Ro'yxatli omillarning harakatini uyg'unlikda olib kelish va
o'qituvchilar uchun bo'ladi.
Rivojlanishda muhim hissa Evropada pedagogik g'oyalar ma'rifat davrlari
qilingan Denis Digro. (1713-1784), frantsuz faylasufi, ma'rifatchi, yozuvchi. U
Jusuit kollejida tahsil olgan, san'at ustasi unvoniga ega bo'lgan. Frantsiya
parlamentining birinchi falsafiy asarlari xristian dinini va Diniy va falsafiy
nuqtai nazarni tanqid qilish uchun tanqid qilingan (diniy va falsafiy nuqtai
nazarni tanqid qildi) Unda va uning tabiiy tadbirlariga aralashmaydi). "Xavfli
fikrlarni tarqatish uchun" Didro hibsga olingan. 1773-1774 yillarda. Taklifdan
so'ng Rossiyaga tashrif buyurdi Ketrin II. Rossiyada demokratik ta'lim va ta'lim
dasturini rivojlantirishda ishtirok etdi. "Universitet rejasi yoki Rossiya
hukumati uchun o'qitish fanlari maktabi" tomonidan e'lon qilingan.
Tabiiy fanni ilgari surgan XVIII asr frantsuz materializmining eng taniqli
vakili, ilm-fan, san'at va hunarmandchilik, san'at va hunarmandchilikning
aqlli lug'ati, asosiy vazifasi Bilim - an'anaviy mafkuraga qarshi eng kuchli
qurol, Denis Dedio Inson taraqqiyoti indirning o'rnini yuqori baholadi. U

bolaning anatomiya-fiziologik xususiyatlarini, shuningdek uning shaxsiyati
paydo bo'lgan ijtimoiy sharoitlarni hisobga olish jarayonini chaqirdi.
Didro yangi printsiplarni aytib o'tdi Ma'rifatni tashkil etish: Umumjahon va
bepul o'rganish, uning so'zsizligi, dunyosi. U maktab o'quv dasturining o'zaro
munosabatlari va o'zaro bog'liqligini hisobga olgan holda, olimlarning ilmiy
asoslangan darsliklarini tayyorlash uchun, taklif etadigan talabalarni o'qishga
yo'naltirish, qobiliyatli yondoshishni rag'batlantirganligi haqidagi
mulohazalarni bildirdi. Uning fazilatlari, fazilatlari, fazilatlariga ega bo'lgan
barcha zarur bo'lgan o'qituvchilar tanloviga alohida e'tibor qaratildi. U bu
fazilatlarga, avvalambor, mavzuni, halollik, halollik, ijobiy va bolalarga bo'lgan
chuqur bilimlarga ega.
Rivojlanish uchun kamroq ahamiyatsiz Pedagogik nazariya va amaliyot - bu
pedagogik meros Klod Adrian Gelving(1715 - 1771), frantsuz faylasufi
materialist, inqilobiy frantsuz Burburuisi XVIII asr mafkurasi. Sud doktori
oilasida Yesuit kollejini tugatgan. Men Charl, Montetieu va Volter bilan
sudlanganlik va ilmiy tadqiqotlar bilan yaqin edim, ular butun Evropa erkin
arqon sifatida, kimdir uchun xavfli va kimdir uchun progressiv inson uchun
qabul qilingan. Xelvetiyalar asosan Montequieu va Volterning fikrlarini ajratib
turardi, shuning uchun uning asosiy inshosida - "aql-idrok" (1758) - Xudoning
yaratilishi, dunyoning abadiyligi, dunyoning abadiyligi g'oyasini ochib beradi.
Tepaze Helvetiya va uning o'zi cherkov anatemaga xiyonat qildi va keyinchalik
kitob ommaviy ravishda yonib ketdi.
5. Russo, aslida umumiy irodaning ifodasi
Nuqtai nazaridan Inson intellektual qobiliyatlarining kelib chiqishi haqidagi
iqtidorli tengsizlikni rad etish to'g'risidagi pedagogika fanlari va amaliyoti Klod
Gelvetiya g'oyalari uchun qiziqarli. U odamlarning aqliy va axloqiy ombidagi
tafovutlar, yuqorida o'qigan atrof-muhitning xususiyatlari a ni har tomonlama

rivojlanishi uchun sharoit yaratish maqsadida o'qitish va ta'limni yaxshilash
zarurligini ko'rsatdi. shaxs va jamoat tovarlari va taraqqiyotiga erishish.
Frantsiya XVII asrda pedagogik fikrni rivojlantirish tarixini ko'rib chiqish, biz
uning ijtimoiy yo'nalishi haqida xulosa qilishimiz mumkin, bu davrda taniqli
faylasuflar va o'qituvchilarning pedagogik qarashlarining insonparvarlik
xususiyatlari haqida xulosa qilishimiz mumkin. Russo aytganidek, "umumiy
iroda" iborasi, ning oltinchi moddasida uchraydi Inson va fuqaro
huquqlarining deklaratsiyasi (Frantsuzcha: Déclaration des droits de l'Homme
et du citoyendavomida, 1789 yilda tuzilgan Frantsiya inqilobi :
Qonun umumiy irodaning ifodasidir. Barcha fuqarolar uning shakllanishiga
shaxsan yoki o'z vakillari orqali o'z hissalarini qo'shish huquqiga ega. Himoya
qiladimi yoki jazoladimi, barchasi uchun bir xil bo'lishi kerak. Barcha
fuqarolar, uning nazdida teng bo'lib, o'zlarining qobiliyatlari bo'yicha va
ularning fazilatlari va iste'dodlaridan farq qilmasdan, barcha jamoat qadr-
qimmati, lavozimlari va ish joylarida bir xil darajada qabul qilinadi.
Jeyms Swenson yozadi:
Mening bilishimcha, Russo aslida "umumiy irodaning ifodasi" bo'lgan vaqt
Discours sur l'économie politique, uning mazmuni mashhurlikka unchalik
ta'sir qilmaydi. Ammo bu haqiqatan ham uning ta'limotining sodda xulosasi,
etarlicha sodiq, sharhlovchilar uni hech ikkilanmasdan tez-tez qabul qiladilar.
Russoning huquq ta'riflari orasida matnning eng yaqin variantini Lettres
écrites de la montagne argumentini umumlashtirib Du contrat ijtimoiy, unda
qonun "umumiy manfaat ob'ekti bo'yicha umumiy irodani ommaviy va
tantanali ravishda e'lon qilish" deb ta'riflanadi. Russo tomonidan
ishlatilganidek, "umumiy iroda" ni kimdir bir xil deb hisoblaydi qonun
ustuvorligi , va Spinozaga mens una. Umumiy iroda tushunchasi Russo
nazariyasi uchun to'liq markaziy hisoblanadi siyosiy qonuniylik Ammo, bu,
afsuski, tushunarsiz va bahsli tushuncha. Ba'zi sharhlovchilar buni shunchaki

emas deb bilishadi proletariat diktaturasi yoki shahar kambag'allarining
zulmini (masalan, Frantsiya inqilobida ko'rish mumkin). Bu Russoning
ma'nosi emas edi. Bu aniq Siyosiy iqtisod bo'yicha ma'ruza, bu erda Russo
general odamlarni ommaviy narsadan himoya qilish uchun emas, balki ularga
qurbon bo'lishni talab qilish uchun mavjud bo'lishini ta'kidlaydi. U, albatta,
erkaklar o'zgalarni zulm qilishga urinishga olib keladigan xudbin va seksual
manfaatlarga ega ekanligini keskin biladi. Shuning uchun ham barchaning
yaxshiliklariga sodiqlik nafaqat chinakam umumiy iroda e'tiborga olinishi
kerak bo'lsa, balki u birinchi navbatda muvaffaqiyatli shakllantirilishi kerak
bo'lsa ham, har bir inson uchun eng yuqori majburiyat bo'lishi kerak (istisno
emas).
Russo ilk tanqidchilari kiritilgan Benjamin Konstant va Jorj Vilgelm Fridrix
Hegel . Hegel, ob'ektiv aql idealida hech qanday asosga ega bo'lmaganligi
sababli, Russoning general haqidagi bayonoti muqarrar ravishda Terror
hukmronligi . Konstant, shuningdek, Frantsiyadagi inqilobning haddan
tashqari ko'pligi uchun Rusoni aybladi va u fuqaro-sub'ektlarning umumiy
iroda qarorlariga to'liq bo'ysunishini rad etdi.
1952 yilda Jeykob Talmon Руссонing "umumiy irodasi" ni a ga olib borishi
bilan tavsifladi totalitar demokratiya chunki Talmonning ta'kidlashicha, davlat
o'z fuqarolarini go'yoki benuqson irodaga bo'ysundirgan ko'pchilik . Davrning
yana bir yozuvchisi, liberal nazariyotchi Karl Popper , shuningdek, Rousseau-ni
shu tarzda talqin qildi, ammo Bertran Rassel "Umumiy iroda doktrinasi ...
rahbarni o'z xalqi bilan sirli ravishda identifikatsiyalashga imkon berdi, bu
saylov qutilari kabi dunyoviy apparatlar tomonidan tasdiqlanishiga hojat yo'q".
Boshqa taniqli tanqidchilar kiradi Ishayo Berlin Russoning erkinlik bilan
umumiy irodaga bo'ysunish bilan birlashishi totalitar liderlarga zulmni ozodlik
nomidan himoya qilishga imkon berdi va Rusoni "insoniyatning butun

tafakkur tarixidagi eng dahshatli va dahshatli ozodlik dushmanlaridan biriga
aylantirdi"
Ammo ba'zi Russo olimlari, masalan uning tarjimai holi va muharriri Moris
Krenston va Rassoning yozishmalar muharriri Ralf Ley, Talmonning 50-yillari
"totalitar tezis" ni barqaror deb hisoblamaydilar.
Russo tarafdorlari, Rossoning respublika siyosiy nazariyotchilari orasida
yolg'iz emasligi, kichik, bir hil davlatlar o'z fuqarolarining erkinligini saqlashga
eng mos keladi deb o'ylashdi. Monteske va Makiavelli ham shu fikrda edilar.
Bundan tashqari, Russo uni tasavvur qildi Ijtimoiy shartnoma siyosiy falsafa
bo'yicha katta davlatlarning muammolari bilan shug'ullanadigan katta
hajmdagi ishning bir qismi sifatida. Uning keyingi ba'zi bir asarlari, masalan
Siyosiy iqtisod bo'yicha ma'ruza, uning Polsha Konstitutsiyasi bo'yicha
takliflari va abadiy tinchlikni saqlash bo'yicha inshosi, unda u federatsiyani
tavsiya qiladi Yevropa Ittifoqi , uning fikrining kelajakdagi yo'nalishi haqida
fikr berdi.
Uning himoyachilari, shuningdek, Russo - buyuk nasriy stilistlardan biri deb
ta'kidlashdi va biron bir narsani kuchli tarzda bayon qilib, keyin uni
malakalashga yoki inkor etishga davom etish orqali olingan paradoksal ta'sirga
moyilligi sababli ularni g'oyalarini kontekstdan chiqarib, ularni noto'g'ri talqin
qilish oson.
Russo zamondoshlari va o'tmish yozuvchilari, masalan, nazariyotchilari bilan
chuqur muloqotda bo'lgan buyuk sintezator edi. Tabiiy huquq , Xobbs va
Grotius . "Tana siyosatchisi" singari, "umumiy iroda" ham san'at atamasi edi va
uni Russo ixtiro qilmagan edi, ammo tan olish kerakki, Russo har doim ham
unga ta'sir ko'rsatgan huquqshunoslar va ilohiyotchilar oldidagi qarzini aniq
tan olish uchun o'z yo'lidan ketmagan. Russoga qadar "umumiy iroda" iborasi
generalga (xususan farqli o'laroq) to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilingan yoki iroda
(ba'zan tarjima qilinganidek) Xudoning. Bu diniy asarlarda uchraydi

Malebranche , kim uni oldi Paskal va Malebranche shogirdining yozuvlarida,
Monteske , kim qarama-qarshi bo'lgan volonté particulière va volonté générale
dunyoviy ma'noda o'zining eng mashhur bobida (XI bob) De L'Esprit des Lois
(1748). Uning ichida Siyosiy iqtisod bo'yicha ma'ruza, Russo aniq kreditlar
Didro "s Entsiklopediya maqola "Droit NaturelU "o'z irodasini yuritadigan"
umumiy irodaning "nurli kontseptsiyasi" manbai sifatida shunchaki
rivojlanishdir. Monteskyo, Didro va Rusoning yangiliklari bu atamani teologik
ma'noda emas, balki dunyoviy ma'noda ishlatish edi.
Russo (Contrat Social II, 3) o'rtasidagi farq haqida markaziy signal volonté de
tous (barchaning irodasi) va volonté géneral (umumiy iroda) bu:„Si, quand le
peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune
communication entrʼeux, du grand nombre de petites différences résulteroit
toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne". Mais
quand il se fait des brigues, des associaciyalar partielles aux dépens de la
grande, la volonté de chacune de ces uyushmalar devient générale par rapport
à ses membres, & particulière par rapport à lʼEtat; peut dahe alors quʼil nʼy plus
autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les
différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins
général. "
Quyidagi tarjima to'g'ri, lekin bitta asosiy xato bilan:"Agar odamlar etarli
ma'lumot bilan ta'minlansa, ularning muhokamalari o'tkazilganda, fuqarolar
bir-biri bilan hech qanday aloqaga ega bo'lmasalar, unchalik katta bo'lmagan
tafovutlar har doim umumiy iroda bergan bo'lar edi va qaror har doim yaxshi
bo'lar edi. Ammo fraksiyalar paydo bo'lganda va buyuk birlashma hisobiga
qisman birlashmalar tashkil etilganda, ushbu uyushmalarning har birining
irodasi uning a'zolariga nisbatan umumiy bo'lib qoladi, davlatga nisbatan esa u
o'zgacha bo'lib qoladi: keyin u erda deyish mumkin endi erkaklar kabi ko'p

ovoz emas, balki uyushmalar qancha bo'lsa, shuncha ovoz. Tafovutlar kamroq
bo'lib, kamroq umumiy natija beradi. "
"Qaror" deb tarjima qilingan narsa - boshqa ingliz va nemis nashrlarida ham
xuddi shunday tarjima qilingan - Russo tomonidan "délibère" va
"délibération". Ammo muhokama qilish qaror emas, balki shahar
hokimiyatining qaroriga kelish uchun odamlar o'rtasida maslahatlashishdir.
Shuning uchun Rim printsipi:
Deliberandum bu ikki yillik statutendum uchun semeldir.
Bir marta hal qilingan narsa uzoq vaqt oldin muhokama qilinishi kerak.
Ovoz berish shahar hokimiyatining fikrini aniqlaydi va qaror hisoblanadi
volonté de tous yoki barchaning irodasi. The volonté générale yoki umumiy
iroda - shahar hokimiyatining qarorini birgalikda topish uchun maslahat.
Ushbu farqni hisobga olmaydigan tarjimalar - munozarasiz ovoz berish va
merlik kelishuvini topish uchun qilingan sa'y-harakatlardan keyin ovoz berish
- umumiy irodaning ma'nosi to'g'risida chalkash muhokamalarga olib keladi.
iz o'ylagan har bir narsa, siz o'ylagan har bir narsa, agar unga mos keladigan
bo'lsa, yaxshi, buyuk, baland, yuksak bo'ladi. umumiy va umumiy manfaat.
O'zingizning baxtingizni ta'minlash uchun barcha birodarlaringiz talab
qilganingizdan tashqari, sizning turingiz uchun muhim sifat yo'q. u hech
qachon esdan chiqmasin, aks holda siz ezgulik, adolat, insonparvarlik va
ezgulik tushunchalarini susaytirayotganingizni sezasiz. O'zingizga tez-tez
ayting: "Men erkakman va insoniyatdan boshqa hech qanday ajralmas tabiiy
huquqim yo'q".
Ammo, bu nimani anglatadi, deb so'raysiz umumiy iroda yashash? Qaerda
maslahatlashsam bo'ladi? Barcha tsivilizatsiyalashgan davlatlarning
belgilangan qonunlari printsiplarida, vahshiy va vahshiy xalqlarning ijtimoiy
amaliyotida; Insoniyat dushmanlari orasida yashirin kelishuvlarda; va hattoki
o'sha ikkita hissiyotda - g'azab va g'azab - tabiat ijtimoiy qonunlar va jamoat

to'lovlarini qoplash uchun hayvonlarga qadar tarqaldi. --Denis Didro, “Droit
Naturel"Maqolasi
Birgalikda yig'ilgan bir nechta erkak o'zlarini bitta tan deb hisoblasalar, ular
faqat bitta narsaga ega biri qiladi bu ularning umumiy muhofazasi va umumiy
farovonligiga qaratilgan. Keyinchalik, davlatning barcha jonlantiruvchi
kuchlari kuchli va sodda bo'lib, uning tamoyillari aniq va ravshan; u mos
kelmaydigan yoki qarama-qarshi manfaatlarga ega emas; The umumiy
manfaat o'zini shunchalik ravshan ko'rsatadiki, uni anglash uchun faqat aql
kerak. Tinchlik, birlik va tenglik siyosiy nafosatning dushmanlari. Tik va sodda
erkaklarni soddaligi tufayli ularni aldash qiyin; stratagemalar va aqlli dalillar
ularga ustun kelmaydi, ular aslida duppa bo'ladigan darajada nozik emas.
Dunyodagi eng baxtli odamlar orasida eman daraxti ostida davlat ishlarini
tartibga soluvchi va har doim donolik bilan ish yuritadigan dehqonlar
guruhlarini ko'rganimizda, biz juda ko'p mahorat va kuch sarflagan boshqa
millatlarning nafosatiga nisbatan nafratni his qilishga yordam bera olamizmi?
o'zlarini birdan mashxur va badbaxt qilishadi?
Shunday qilib boshqariladigan davlat juda kam qonunlarga muhtoj
Biroq, ijtimoiy aloqalar sustlasha boshlaganida va davlat zaiflasha
boshlaganda, ma'lum manfaatlar o'zlarini his qila boshlaganda va seksiyaviy
jamiyatlar katta jamiyatga ta'sir o'tkaza boshlaganda, umumiy manfaat keyin
buzilib ketadi va qarama-qarshiliklarga duch keladi, ovoz berish endi bir
ovozdan qabul qilinmaydi; The umumiy iroda endi hamma xohlamaydi;
qarama-qarshiliklar va tortishuvlar paydo bo'ladi, hatto eng yaxshi fikrning
ham bemalol ustun bo'lishiga yo'l qo'yilmaydi.
Shu sababli, jamoat yig'ilishlarini tartibga solishning oqilona qoidasi, uni
qo'llab-quvvatlash uchun mo'ljallanmagan umumiy iroda u erda, har doim
so'roq qilinishini va har doim javob berishini ta'minlash uchun.
Xulosa

Russo jamiyatning siyosiy tomonlarini ikki qismga bo'lish kerak degan fikrni
ilgari surmoqda. Birinchidan, ayollarni o'z ichiga olgan butun aholidan iborat
bo'lgan suveren bo'lishi kerak (deyarli barcha mamlakatlar amalda bo'lmagan
va shuning uchun taklif qilish juda inqilobiy edi). umumiy iroda va davlat
ichidagi qonun chiqaruvchi hokimiyatdir. Ikkinchi bo'linma hukumat ,
suverendan ajralib turadigan. Ushbu bo'linish zarur, chunki suveren
qonunlarni qo'llash kabi ba'zi masalalarni hal qila olmaydi. Bunday qilish
uning umumiyligini buzadi va shuning uchun qonuniyligini buzadi. Shunday
qilib, hukumat suveren organdan alohida muassasa bo'lib qolishi kerak.
Hukumat odamlar tomonidan belgilangan chegaralardan oshib ketganda,
bunday hukumatni bekor qilish va yangidan boshlash xalqning vazifasidir.
Russoning ta'kidlashicha, boshqariladigan hududning kattaligi ko'pincha
hukumatning mohiyatini hal qiladi. Hukumat faqat xalq kabi kuchli
bo'lganligi va bu kuch mutlaqo bo'lganligi sababli, hudud qanchalik katta
bo'lsa, hukumat xalq ustidan shuncha kuch sarflashi kerak. Uning fikriga
ko'ra, monarxiya hukumati xalq ustidan eng katta hokimiyatni qo'lga
kiritishga qodir, chunki u oz kuchini o'zi uchun, kami demokratiya uchun sarf
qilishi kerak. Umuman olganda, qanchalik katta bo'lsa rasmiyatchilik ,
hukumat intizomi uchun ko'proq kuch talab etiladi. Odatda, bu munosabatlar
davlatdan an bo'lishini talab qiladi zodagonlar yoki monarxiya . Russo
demokratiya so'zini ishlatganda, u a ga ishora qiladi to'g'ridan-to'g'ri
demokratiya a o'rniga vakillik demokratiyasi . Aholining soni va hukumat
tuzilishi o'rtasidagi bog'liqlikni hisobga olgan holda, Russo o'zining vatandoshi
kabi deb ta'kidlaydi Jeneva , kichik shahar-davlatlar erkinlik eng yaxshi
rivojlana oladigan millat shakli. Bunday kattalikdagi davlatlar uchun
saylangan aristokratiya, juda katta davlatlarda esa xayrixoh monarx

afzalroqdir; ammo hatto monarxiya boshqaruvi ham qonuniy bo'lishi uchun
suveren qonun ustuvorligiga bo'ysunishi kerak.
Buning uchun kerakli ijtimoiy shartnoma , hamma erkin bo'ladi, chunki
ularning barchasi bir xil miqdordagi huquqlardan mahrum bo'lib, hammaga
bir xil vazifalarni yuklaydi. Russo, erkaklar uchun o'z erkinligini berish
bema'nilik, deb ta'kidlaydi qullik ; Shunday qilib, ishtirokchilar o'zlari
yashaydigan qonunlarni tanlash huquqiga ega bo'lishlari kerak. Garchi
shartnomada yangi qonunlar, shu jumladan himoya va tartibga soluvchi
qonunlar mavjud bo'lsa ham mulk , ushbu mulkni qanday qilib qonuniy
ravishda talab qilish mumkinligi to'g'risida cheklovlar mavjud. Uning er bilan
namunasi uchta shartni o'z ichiga oladi; er yashamasligi, egasi faqat yashash
uchun zarur bo'lgan narsani talab qilishi va mehnat va ishlov berish mulkni
qonuniylashtirishi. Ijtimoiy shartnoma Evropada siyosiy islohotlarni yoki
inqiloblarni ilhomlantirishga yordam berdi, ayniqsa Fransiyada . Ijtimoiy
shartnoma monarxlar ilohiy ravishda qonun chiqarish vakolatiga ega degan
g'oyaga qarshi chiqishdi. Russoning ta'kidlashicha, faqat suverenitetga ega
bo'lgan odamlar ushbu eng kuchli huquqga ega.

Adabiyotlar:
1. Geling, K.A. Man / K.A haqida. Helvetiya // Operation: 2 t. - T. 2. M., 2004
yil. 2. Didro, D kitobining ketma-ketligi "erkakda" kitobining ketma-ket rad
javobi / d. Didro // Oh .: 2015..
3. Djurinskiy, A.N. Xorijiy pedagogika tarixi: tadqiqotlar. Universitetlar uchun
qo'llanma / A.N. Giurinskiy. - m.: Ed. "Forsine - infra-m" guruhi, 2018 yil.
4. Pedagogika va ta'lim tarixi. XX asr oxirigacha ta'limning kelib chiqishi
bo'yicha ibtidoiy jamiyatda: tadqiqotlar. Qo'llanma / Ed. A.I. Piskunova. - 2d.,
Amal qiling. va qo'shing. - m .: SHART "SAVDO", 2001
5. Konstantinov, N.A. Pedagogika tarixi: o'quv mashg'ulotlari. Str uchun. Ped.
INV / N.A. Konstantinov, E.N. Medinskiy2012.
6. Lotin, D.I. Pedagogika tarixi: Ta'lim va pedagogik fikrlash tarixi: o'quv
mashg'ulotlari. Foyda. - m .: Gararik, 2002.
7. KOMENENSESKY YA., Lokk J, Russoe J.Z., Profalotki I.G. Pedagogik
meros / mast. V.M. Klarin, A.N. Giurinskiy. - m .: 2009 yil.
8. Russo, J.J.Z. Emil yoki ko'tarish
9. SIZIANUK, G.V. Gistore o'qituvchi / gv Segayyuk. - Mayze, 2010.
10. Xorijiy pedagogika / mast tarixi bo'yicha o'qishlar. va haqiqiy. Kirish
Maqolalar A.I. Piskunov. - M.: Ma'rifat, 1971 yil.

11. Fakovatvoer, L. Injankning donoligi yoki o'lim va transfightatsiya jinsi -
Jakning rumseau: Rim / L. FimrichTVaer //. u bilan. I. Gorkina, I. Gorkina;
San'at. Dizayn. S. ObCARENKO, V. Shevchenko. - Xarkov: Folio, 1995 yil.
Internet saytlari
www.ziyonet.uz
www.arxiv.uz
www.aim.uz

J.J.Russoning «ijtimoiy shаrtnomа» hаqidаgi tа’limoti

Купить

Похожие документы
2001-yil sentabr voqealri va uning xalqaro munosabatlarga
1945-1990-yillarda Buyuk Britaniya
1918-1923 yillarda xalqaro munosabatlar, Versal Vashington siyetemasining tuzilishi
Ahmad al-farg‘oniy
Almashlab ekishni loyihalashtirish va joriy etish