Konfutsiylik talimoti ijtimoiy-axloqiy masalalar - Педагогика - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	1.3MB
Покупки	0
Дата загрузки	07 Ноябрь 2026
Расширение	pptx
Раздел	Презентации
Предмет	Педагогика

Konfutsiylik talimoti ijtimoiy-axloqiy masalalar

Купить

KON FUTSIY LIK TA LIMOTI IJ TIMOIY -A X LOQIY
MA SA LA LA R

• 1. Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiylik tamoyillari va mohiyati
2. Konfutsiy: qisqacha tarjimai holi
3. Asosiy g'oyalar
4. Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash
5. Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish REJA:

Bu odam hech qanday yangilik ixtiro qilmagan, lekin uning asosiy xizmati
shundaki, u haqiqatan ham aqli raso inson bo'lgan va o'zidan ko'ra oddiy odamlar haqida
o'ylagan. Konfutsiy ta'limoti odamlarga o'limdan keyin jannatni emas, balki erdagi
jannatni, bundan tashqari, hayot davomida - bu erda va hozirni taklif qildi.
Agar insoniyat uning so'zlariga quloq solib, Konfutsiy ta'limotiga amal qilishga harakat
qilganida edi, bugungi dunyo, albatta, juda boshqacha va ancha yaxshi bo'lar edi.
Konfutsiy bir narsani hisobga olmadi - fikrlashga odatlanmagan odamlar uning ta'limoti
haqida o'ylamaydilar, demak, ular konfutsiylikni hech qachon tushunishlari va qabul
qilishlari dargumon.
Ammo Konfutsiy hali ham insonga ishongan va shuning uchun butun hayotini uning
ta'limotini targ'ib qilishga bag'ishlagan. Biroq, Konfutsiy ta'limotini hali ham
qadrlaydigan odamlar bor edi - bir vaqtlar konfutsiylik hatto rasmiy davlat dini
hisoblangan (Xan sulolasi davrida - milodiy 206 - 220 yillar). KONFUTSIY VA UNING TA'LIMOTI.
KONFUTSIYLIK TAMOYILLARI VA MOHIYATI

Konfutsiy ta'limotining asosi ikkita oddiy fazilat - "jen" va "li" edi. “Ren”ni
“qo‘shnilarga xayrixoh munosabat”, “li”ni esa “xulq-atvor qoidalari, odob-axloq
qoidalari, an’analar, kattalarga hurmat” deb tarjima qilish mumkin. Shunday qilib,
hamma narsa juda oddiy va tushunarli.
Biroq, Konfutsiy ta'limotining o'ziga xos xususiyati birinchi navbatda insoniyatdadir.
Ehtimol, konfutsiylik sirli ko'rinmas ruhlar yoki afsonaviy keyingi hayot haqida
emas, balki birinchi navbatda tirik odam haqida qayg'uradigan yagona dindir (garchi
u umuman din bo'lmasa ham).
Inson, oddiy tirik odam, avvalambor, kichkina odam - bu Konfutsiy ta'limotining
qahramoni, buyuk faylasuf unga g'amxo'rlik qilgan va shuning uchun hatto Xitoyda
konfutsiylik taqiqlanganida ham (Qin sulolasi davri) - miloddan avvalgi 221),
odamlar Konfutsiy ta'limotini

avloddan-avlodga yashirincha o'tkazdilar, shunda u avlodlarga ham o'tadi.
Bunday uzoqni ko'rgan insonlarga rahmat.
Shunga qaramay, Konfutsiy ta'limotining Sharqda juda keng tarqalishiga
qaramay, konfutsiylik G'arbda ildiz otgani yo'q - bu erda diktatsiya va foyda
kulti gullab-yashnagan, odamlar o'zaro halol va adolatli munosabatlar haqida
kamroq va kamroq tashvishlanadilar. Yer yuzining aksariyat mintaqalaridagi
hozirgi holatga nazar tashlaydigan bo‘lsak, g‘arbliklar Konfutsiy ta’limotiga
jiddiyroq qarashlari kerakdek tuyuladi.
Shubhasiz, ulug‘ faylasuf Konfutsiy va uning ta’limoti, hech bo‘lmaganda,
hali ham sog‘lom fikrlash va fikrlashga qodir insonlar dunyoga kelgunicha,
insoniyatda abadiy qoladi.
Konfutsiy yuksak axloqiy va barkamol jamiyat qurish g‘oyasini
birinchilardan bo‘lib ilgari surgan. Va uning ta'limotining oltin qoidasi
shunday yangradi: "O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga
qilmang" . Konfutsiyning saboqlari har bir inson uchun sodda va tushunarli -
ehtimol shuning uchun ular odamlarni ilhomlantiradi va yaxshilaydi.

ASOSIY G'OYALAR
Ren yoki insoniylik - bu ta'lim jarayonida erishish mumkin bo'lgan insonning eng qimmatli
sifati. Renga erishish yo'li li, ya'ni ijtimoiy me'yorlarni amalda qo'llashdir.
Bir marta va umuman berilgan narsa bormi, ular muayyan shartlarga muvofiq o'zgarishi
mumkin. Qabul qilish mezoni ma'lum bo'ladimi va "burch-adolat", maqbullik va ma'no
manbai.
Ta'lim jamiyatda totuvlik va madaniyat paydo bo'lishining zaruriy shartidir.
Hukumatning oliy tamoyili jen (insoniyat) bo lib, bu tamoyilga amal qilgan hukmdor butun ʻ
xalq uchun namunadir.
Betartiblik holatida bo'lgan jamiyatda tartibni tiklash uchun "ismlarni tuzatish" dan
foydalanish kerak - shuning uchun bu tamoyilni "mustahkamlash li" deb ham atash mumkin.
Konfutsiy (lotincha Kung Fu Tzu yoki Kung Tzu, "Usta Kung") Xitoy tarixidagi juda muhim
shaxs. Kun - Konfutsiyning familiyasi va tug'ilishida uni Qiu deb atashgan. Uning bolaligi
juda oddiy bo'lib, qashshoqlik va qashshoqlikda o'tdi: otasi u uch yoshida vafot etdi, uni
onasi tarbiyaladi. Shunga qaramay, o'n besh yoshida u olim bo'lishga qat'iy qaror qildi. 19
yoshida turmushga chiqib, u o'z ideallarini amalda amalga oshirish umidida davlat xizmatiga
kirdi. Konfutsiy Lu erlaridan soliq yig'ish bo'yicha kichik nazoratchi lavozimini oldi, lekin
martaba qilmadi va rasmiy sohada o'n yil xizmat qilgandan so'ng, u o'zini butunlay o'zi
tushungan g'oyalarni o'rgatishga bag'ishlash uchun nafaqaga chiqdi. qadimiy kitoblarni
tinimsiz o'qish va mulohaza yuritish.

Xiao (Filial va fielity) - ota-onalariga nisbatan madaniyatli munosabat;
Di - birodarlik muhabbati, boshqalarga, tengdoshlariga madaniyatli
munosabat.
Zhong (sodiqlik) - boshliqlarga: hukmdorlarga, imperatorlarga,
xo'jayinlarga yoki hatto o'z mamlakatiga nisbatan madaniyatli
munosabat.
Li (marosimlar, marosimlar, marosimlar) - odamlar o'z his-tuyg'ularini
madaniyatli tarzda ifoda etadigan xatti-harakatlar normalari.
VA (burch-adolat) - madaniyatli his-tuyg'ularni o'z vaqtida va kerakli
joyda ifodalash amaliyoti.
ceyunzi ("mukammal er", yoki mukammal shaxs) - his-tuyg'ularni
tarbiyalashning mukammalligini o'zida mujassam etgan shaxs turi.
Lun Yu g'arb o'quvchisini ko'pincha hayratda qoldiradigan dialogni o'z
ichiga oladi. Konfutsiy bir yigitning qo‘y o‘g‘irlagan otasi haqida xabar
bergani uchun “halol” deb atalganini eshitib, g‘amgin xo‘rsindi va
shunday dedi:
Haqiqiy halol odam bunday emas. Ota o'g'ilning aybini yashiradi, o'g'il
otaning aybini yashiradi - bu halollik degani (13:18).

O‘quvchiga bu yerda Konfutsiy o‘g‘irlikni rag‘batlantirib, qonunga
bo‘ysunishni qoralagandek tuyulishi mumkin. Darhaqiqat, Konfutsiy bu
parchada jinoyatni yoki uni yashirishni aslo rag‘batlantirmaydi – u bu
yigitning “halollik namunasi” hisoblanishiga faqat e’tiroz bildiradi.
Konfutsiyning “yurakning boshligi” tushunchasi bilan tanish bo'lgan har bir
kishi bu parchada hech qanday qarama-qarshilikni ko'rmaydi.
Atoqli zamonaviy xitoy faylasufi Lyan Shumin o'zining "Sharq va G'arb
sivilizatsiyasining falsafiy jihatlari" (1922) monografiyasida jenni sezgi
sifatida belgilaydi. Ushbu kontseptsiyaning noaniqligiga qaramasdan, jenni
ma'lum bir vaziyatda bevosita va o'z-o'zidan namoyon bo'ladigan his-
tuyg'ular sifatida tushunishga yordam beradi. Ren axloqiy tarbiya va hayotiy
tajribaga asoslangan axloqiy tushunchadir. Ren tug'ma bilim emas, ren li
amaliyoti, etishtirish va bilish orqali paydo bo'ladi.

TA RBIYA VA TA'LIM
Odamlar Boy l ik Tarbiy a" Shu -fu- jiao "

Konfut siy hukmdor lar x alqni t ar biyalash haqida
qayg‘ur ishi kerak, deb hisoblar di. U t a' lim va t a' lim
sohasidagi kamsit ishlar ga qar shi chiqdi va X it oyda
bir inchi x ususiy makt abni yarat di.

Oila jamiyat ning o‘zagi hisoblangan, oila manfaat lar i
shax s manfaat lar idan yuqor i qo‘yilgan. Konfut siylik
hissiy bog' lanishga unchalik ahamiyat ber magan.

Ren - axloqiy ideal va ta'limning maqsadi. Lekin bunga qanday erishish
mumkin? Lun Yueda Konfutsiy bu savolga aniq javob berdi: shaxsning
o'zgarishi jarayoni li (12.1) amaliyoti orqali sodir bo'ladi. Li atamasi ko'pincha
rus tiliga "marosim" yoki "marosim", shuningdek "marosimlar", "yaxshi xulq",
"odoblilik" va boshqalar deb tarjima qilinadi. Keng ma'noda jen ijtimoiy axloq
va ijtimoiy amaliyotning yig'indisini o'z ichiga oladi. Torroq, ammo aniqroq
ma'noda jen xatti-harakatlarning ijtimoiy jihatdan maqbul shakllarini anglatadi.
Bu ijtimoiy taraqqiyot va marosimlar evolyutsiyasi natijasi bo'lib tuyulishi
mumkin. Biroq, Konfutsiy antik davr donishmandlarining xalqni tarbiyalash va
ijtimoiy tartibni o'rnatish uchun yaratilgan maxsus ijtimoiy ixtirolari yoki
yo'qligini anglatadi. Lining cheklash va tartibga solish funktsiyalari Ritual (Li
Ji) bo'yicha eslatmalarda juda yaxshi ko'rsatilgan.
Ammo ular ijtimoiy tartib va axloqni saqlashga chaqirilsa, jen sifatini egallashga
ularning nima aloqasi bor? Axir, birinchi navbatda, ijtimoiy normalar va
institutlar individuallik emas, balki konformizmning rivojlanishiga hissa
qo'shadi, deb o'ylash mantiqiyroq. IJTIMOIYLASHTIRISH VA O'ZINI O'ZI
ANGLASH

Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Konfutsiy uchun inson yopiq va
cheklangan narsa emas - aksincha, inson faqat boshqa shaxslar bilan
bog'liq holda mavjud. Faqat insoniy munosabatlar me'yorlarini belgilab
beradimi. Insoniy munosabatlardan tashqari individuallik tushunchalari
ma'nosizdir.
Shuning uchun ham Konfutsiy shunday degan edi: "O'zini o'rnatishga
boshqalarga yordam beradigan kishi o'zini mustahkamlaydi - bu chjen
odamining yo'lidir". Konfutsiy to'laqonli shaxsni shakllantirish uchun
uzoq, murosaga to'la, sotsializatsiya jarayoni zarur deb hisoblagan.
Konfutsiy uchun individuallikka ega bo'lish va ijtimoiylashuv bir xil
jarayonning ikki tomonidir. Shuning uchun li amaliyoti jenga
erishishning yo'lidir.
Konfutsiy g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun Aristotelga murojaat
qilish mumkin, u fazilatni odat yoki ma'lum bir tarzda harakat qilish
istagi deb tushungan. Boshqacha aytganda, ezgulikni tarbiyalash axloqiy
me’yor va odatlarning rivojlanishi bilan shartlanadi. Donishmandlar
tomonidan o'rnatilgan axloqiy me'yorlar aynan li shaklida namoyon
bo'ladi. Jen asosiy fazilat bo'lganligi sababli, amaliyot unga albatta
erishishga olib keladi.

Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni
boshqarish usulidir. Ko'rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik
hokimiyati haqida deyarli hech narsa bilmas edi, unda juda
murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi, shuningdek
qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning
fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida
jamiyatda tartibni tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar
Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga oshirishda ishonchli
nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha, bu yo'l
dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov
choralarisiz boshqaradi - u "o'z fazilati yordamida boshqaradi,
boshqa barcha yulduzlar atrofida aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi
o'z joyida harakatsiz qoladi" (2.1). Bundan ikkita narsa kelib
chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki
zo'ravonlik emas, balki ezgulikdir. Hukmdor daosi va jamiyatda tartib
o'rnatish

Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor taxtdan tushmasdan turib, o‘z
xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi savollar tug'iladi: ezgulik
yo'li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat jen, ya'ni odamlarga muhabbat
ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida
ham turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa
zo'ravonlikning yo'qligi, shuning uchun o'lim jazosi amalda qo'llanilmaydi.
Qirolliklardan birining hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish
kerakmi, deb so'raganida, u shunday javob berdi:
O'lim jazosi kerakmi? Agar siz o'zingiz fazilatli bo'lsangiz, unda sizning
fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa
maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi. (12.19).
Bu parchadan ko'rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish
qattiq jazolarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t”
metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan
ko‘ra namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi.
Konfutsiy boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko'proq qonunlarni kiritish
va ularning bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning)
axloqiy tarbiyasi deb hisoblagan.

ETIBORINGIZ UCHUN RAHMAT

Konfutsiylik talimoti ijtimoiy-axloqiy masalalar

Купить

Похожие документы
2001-yil sentabr voqealri va uning xalqaro munosabatlarga
1945-1990-yillarda Buyuk Britaniya
1918-1923 yillarda xalqaro munosabatlar, Versal Vashington siyetemasining tuzilishi
Ahmad al-farg‘oniy
Almashlab ekishni loyihalashtirish va joriy etish