Mustafo Kamol (Otaturk) ning Turkiya siyosiy hayotida tutgan o‘rni - Педагогика - Дипломные работы

Информация о документе

Цена	12000UZS
Размер	32.9KB
Покупки	0
Дата загрузки	07 Ноябрь 2026
Расширение	docx
Раздел	Дипломные работы
Предмет	Педагогика

Mustafo Kamol (Otaturk) ning Turkiya siyosiy hayotida tutgan o‘rni

Купить

Mustafo Kamol (Otaturk) ning Turkiya siyosiy hayotida tutgan o’rni
Reja
kemal islohoti Turkiya
Kirish
1. Mustafo Kamol (Otaturk) harbiy-siyosiy faoliyatining asosiy bosqichlari.
1.1 Siyosiy jamiyatlarda ishtirok etish
1.2 Harbiy martaba
1.3 Milliy ozodlik harakatiga rahbarlik qilish
2. Otaturk – Turkiya prezidenti
2.1 Hukumat diktaturasi
2.2 Anqara - Turkiyaning yangi poytaxti
2.3 Shovinizm mafkurasi
3. Otaturkning islohotlari
3.1 Davlatning dunyoviy tabiati
3.2 Jamoat hayotining Yevropa standartlari
Xulosa
Adabiyot

Kirish
Turk tilidan tarjima qilingan "Otaturk" "xalq otasi" degan ma'noni anglatadi
va bu holda bu mubolag'a emas. Bu familiyani olgan odam haqli ravishda
zamonaviy Turkiyaning otasi deb ataladi.
Anqaraning zamonaviy me moriy yodgorliklaridan biri sarg ish ohaktoshdanʼ ʻ
qurilgan Otaturk maqbarasidir. Maqbara shahar markazidagi tepalikda joylashgan.
Keng va "jiddiy sodda" u ulug'vor tuzilish taassurotini beradi. Otaturk (Mustafo
Kamol) Turkiyaning hamma joyida. Uning portretlari hukumat binolari va kichik
shaharlardagi qahvaxonalarda osilgan. Uning haykallari shahar maydonlari va
bog'larida turadi.
Siz uning so'zlarini stadionlarda, bog'larda, konsert zallarida, xiyobonlarda,
yo'llarda va o'rmonlarda topasiz. Odamlar uning maqtovlarini radio va televidenie
orqali tinglaydilar. Uning davridan omon qolgan kinoxronikalar muntazam
ravishda namoyish etiladi. Mustafo Kamolning nutqlarini siyosatchilar, harbiy
ofitserlar, professorlar, kasaba uyushmalari va talabalar yetakchilari keltirmoqda.
Birinchi jahon urushidan keyingi Turkiyadagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat
Buyuk Kamol Otaturk nomi bilan haqli ravishda bog‘langan Turkiyadagi
islohotlar qanday boshlandi? Turkiya birinchi jahon urushidan, hududning bir
qismi bosib olinishidan, bosqinchilarga qarshi ozodlik urushidan, yosh turklarning
qulashidan va sulton tuzumidan yakuniy qutulishdan, imperiyaning qulashidan
omon qoldi. Usmonli imperiyasi urushlar va ichki qarama-qarshiliklar tufayli
vayron bo'lgan davlat edi. Urush natijasida Turkiya deyarli butun Sharqiy Anadolu,
Mesopotamiya, Suriya va Falastinni boy berdi. Uch millionga yaqin kishi armiyaga
chaqirildi, bu esa qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishining keskin pasayishiga olib
keldi. Mamlakat parchalanish arafasida edi.
G‘olib ittifoqchilar och yirtqichlar kabi Usmonli imperiyasiga hujum
qilishdi. Urush qadimdan “Yevropaning buyuk qudrati” nomi bilan mashhur
bo‘lgan Usmonli imperiyasiga halokatli zarba bergandek tuyuldi . Aftidan,
Yevropa davlatlarining har biri o‘zlari uchun bir bo‘lakdan tortib olmoqchi

bo‘lgandek tuyuldi.Sulh shartlari juda qattiq bo‘lib, ittifoqchilar Usmonlilar
imperiyasi hududini bo‘lib olish uchun yashirin bitim tuzdilar. Bundan tashqari,
Buyuk Britaniya vaqtni boy bermay, harbiy flotini Istanbul portiga joylashtirdi.
Birinchi jahon urushi boshida Uinston Cherchill: “Bu zilzila cho‘ntagida bir tiyin
ham bo‘lmagan janjalli, vayronaga aylangan, eskirgan Turkiyaga nima bo‘ladi?”
deb so‘radi.
Bu yillarda yangi Turkiyani yaratish zarurligi haqidagi tushuncha shakllana
boshladi. Bu manfaatlarning vakili Mustafo Kamol edi.

1. Mustafo Kamol (Otaturk) harbiy-siyosiy faoliyatining asosiy
bosqichlari.
Mustafo Kamol Yunonistonning Saloniki shahrida, Makedoniya hududida
tug'ilgan. O'sha paytda bu hudud Usmonli imperiyasi tomonidan nazorat qilingan.
Uning otasi o'rta bojxona xodimi, onasi dehqon ayol edi.
Otasining erta vafoti tufayli qashshoqlikda o'tgan og'ir bolalikdan so'ng, bola
davlat harbiy bilim yurtiga, keyin oliy harbiy bilim yurtiga va 1889 yilda
Istanbuldagi Usmonli harbiy akademiyasiga o'qishga kirdi. U yerda Kamol harbiy
fanlardan tashqari Russo, Volter, Gobbs va boshqa faylasuf va mutafakkirlarning
asarlarini mustaqil o‘rgandi.
1.1 Siyosiy jamiyatlarda ishtirok etish
Mustafo Kamol 20 yoshida Bosh shtab Oliy harbiy bilim yurtiga yuboriladi.
Kamol o qish davrida safdoshlari bilan “Vatan” maxfiy jamiyatini tuzdi. “Vatan”ʻ
arab tilidan olingan turkiy so‘z bo‘lib, “vatan”, “tug‘ilgan joy”, “yashash joyi” deb
tarjima qilinadi. Jamiyat inqilobiy yo'nalish bilan ajralib turardi.
Jamiyatning boshqa a’zolari bilan o‘zaro tushunishga erisha olmagan Kamol
“Vatan”ni tark etib, “Yosh turklar” harakati (turk burjua inqilobiy harakati, sulton
mustabid hokimiyatini konstitutsiyaviy tuzum bilan almashtirishni maqsad qilgan)
bilan hamkorlik qilgan “Ittifoq va taraqqiyot” qo‘mitasiga qo‘shildi. Kamol “Yosh
turklar” harakatining ko‘plab muhim shaxslari bilan shaxsan tanish edi, lekin 1908
yilgi to‘ntarishda qatnashmadi.

1.2 Harbiy martaba
Birinchi jahon urushi boshlanganda nemislardan nafratlangan Kamol
sultonning Usmonlilar imperiyasini o‘ziga ittifoqchi qilib qo‘yganidan hayratga
tushdi. Biroq, shaxsiy qarashlaridan farqli o'laroq, u o'ziga ishonib topshirilgan
qo'shinlarni o'zi jang qilishi kerak bo'lgan jabhalarning har birida mahorat bilan
boshqargan. Shunday qilib, Gallipolida 1915 yil aprel oyining boshidan boshlab u
ingliz qo'shinlarini yarim oydan ko'proq ushlab turdi va "Istanbulning
qutqaruvchisi" laqabini oldi. Bu turklarning Birinchi jahon urushidagi nodir
g‘alabalaridan biri edi. O'sha erda u o'z qo'l ostidagilarga: "Men sizga hujum
qilishni emas, o'lishni buyuraman!" Muhimi, bu buyruq nafaqat berilgan, balki
amalga oshirilgan.
1916 yilda Kamol 2 va 3-armiyalarga qo'mondonlik qilib, janubiy Kavkazda
rus qo'shinlarining yurishini to'xtatdi. 1918-yilda urush tugashi bilan Aleppo
yaqinidagi 7-armiyaga qo mondonlik qilib, inglizlar bilan so nggi janglardaʻ ʻ
qatnashgan va Turkiya urushda mag lub bo lganini yaxshi bilgan.
ʻ ʻ
1.3 Milliy ozodlik harakatiga rahbarlik qilish
Birinchi jahon urushi oxirida Turkiyaning davlat sifatida yo'q bo'lib ketish
xavfi mavjud edi. Biroq turk xalqi sultondan yuz o‘girib, Mustafo Kamolni o‘z
yetakchisiga aylantirib, o‘z kuchini kulidan tiriltira oldi. Kamolistlar harbiy
mag‘lubiyatni g‘alabaga aylantirib, ruhiy tushkunlikka tushgan, parchalangan,
vayron bo‘lgan mamlakat mustaqilligini tikladilar. Ittifoqchilar saltanatni saqlab
qolishga umid qilishdi va Turkiyada ko'pchilik sultonlik xorijiy hukmronlik ostida
omon qolishiga ishondi. Kamol mustaqil davlat tuzib, imperator qoldiqlariga
barham bermoqchi edi. 1919-yilda Anadoluga u yerdagi tartibsizliklarni bostirish
uchun yuborilgan, buning o rniga muxolifat tashkil qilib, ko p sonli “xorijiy
ʻ ʻ
manfaatlar”ga qarshi harakat boshlagan. Anadoluda Muvaqqat hukumat tuzib, bu
hukumatga prezident etib saylandi va bosqinchi xorijliklarga birlashgan holda

qarshilik ko rsatishni tashkil qildi. Sulton millatchilarga qarshi “muqaddas urush”ʻ
e’lon qildi, ayniqsa Kamolning qatl etilishini talab qildi.
Sulton 1920-yilda Sevr shartnomasini imzolab, Usmonli imperiyasini
ittifoqchilarga o z hokimiyatini saqlab qolish evaziga berganida, deyarli butun xalq
ʻ
Kamol tarafiga o tdi. Kamol qo shini Istanbul tomon yurganidan so ng ittifoqchilar
ʻ ʻ ʻ
yordam so rab Yunonistonga murojaat qildilar. 18 oylik og'ir janglardan so'ng
ʻ
1922 yil avgustda yunonlar mag'lubiyatga uchradilar.
Mustafo Kamol va uning safdoshlari mamlakatning dunyodagi haqiqiy o'rni
va uning haqiqiy vaznini yaxshi tushundilar. Shu sababli, harbiy g'alabaning eng
yuqori cho'qqisida Mustafo Kamol urushni davom ettirishdan bosh tortdi va o'zini
turk milliy hududi deb hisoblagan hududni egallash bilan cheklandi.

2018-03-22 Otaturk Turkiya Prezidenti
2.1 Hukumat diktaturasi
1922 yil 1 noyabrda Buyuk Millat Majlisi Mehmed VI sultonligini tarqatib
yubordi va 1923 yil 29 oktyabrda Mustafo Kamol yangi Turkiya Respublikasi
prezidenti etib saylandi. Prezident deb e'lon qilingan Kamol haqiqatda o'limiga
qadar barcha raqib siyosiy partiyalarni qonundan tashqariga chiqarib, o'zining
qayta saylanishini soxtalashtirib, haqiqiy diktator bo'lishdan tortinmadi.
Kamol mamlakatni tsivilizatsiyalashgan davlatga aylantirish umidida
o'zining mutlaq hokimiyatini islohotlar uchun ishlatdi. Yangi turk davlati 1923
yilda prezident, parlament va konstitutsiya bilan yangi boshqaruv shaklini qabul
qildi. Kamol diktaturasining bir partiyaviylik tizimi 20 yildan ortiq davom etdi va
Otaturk vafotidan keyingina ko ppartiyaviylik bilan almashtirildi.ʻ
2.2 Anqara - Turkiyaning yangi poytaxti
Mustafo Kamol davlat poytaxtini o'zgartirdi. Anqara unga aylandi.
Mustaqillik uchun kurash paytida ham Kamol o'zining qarorgohi sifatida shu
shaharni tanladi, chunki u Istanbul bilan temir yo'l orqali bog'langan va shu bilan
birga dushmanlar qo'li yetmaydigan joyda joylashgan edi. Anqarada milliy
majlisning birinchi sessiyasi bo lib o tdi va Kamol uni poytaxt deb e lon qildi. U
ʻ ʻ ʼ
hamma narsa o‘tmishdagi xo‘rliklarni eslatuvchi va juda ko‘p odamlar eski tuzum
bilan bog‘langan Istanbulga ishonmasdi.
1923 yilda Anqara 30 mingga yaqin aholiga ega kichik savdo markazi edi.
Uning mamlakat markazi sifatidagi mavqei keyinchalik radial yo'nalishdagi temir
yo'llarning qurilishi tufayli mustahkamlandi.
1923 yil dekabrdagi Times gazetasi istehzo bilan shunday deb yozgan edi:
“Yarim o‘nlab miltillovchi elektr chiroqlari jamoat yoritgichini tashkil etuvchi,
uylarning jo‘mraklaridan deyarli suv oqmaydigan poytaxtdagi hayotning

noqulayligini hatto eng shovinistik turklar ham tan olishadi. eshakmi yoki otmi.”
deb xizmat qiladigan kichik uyning panjaralariga bog‘langan. Tashqi ishlar
vazirligi, ko'chaning o'rtasidan ochiq oluklar oqadi, u erda zamonaviy tasviriy
san'at yomon raki iste'moli va duxovkalar chalish bilan chegaralanadi, parlament
kriket zalidan katta bo'lmagan uyda o'tiradi.
O'sha paytda Anqara diplomatik vakillar uchun mos uy-joy taklif qila olmas
edi, ularning a'lo darajadagilari Istanbulga tezda jo'nab ketish uchun poytaxtda
qolishlarini qisqartirib, stantsiyada uxlab yotgan mashinalarni ijaraga olishni afzal
ko'rdilar.
2.3 Shovinizm mafkurasi
Mustafo Kamol: “Turk bo‘lish naqadar baxt!” degan mashhur so‘zlarni
aytganida, ular turk milliy shovinizmining unumdor tuprog‘iga tushib, butun
dunyoga da’vatdek yangradi. Otaturkning bu gapi endi Turkiyada ham sababli yoki
sababsiz cheksiz marta takrorlanadi.
Otaturk davrida "Quyosh tili nazariyasi" ilgari surildi, unda dunyoning
barcha tillari turkiy (turkiy) tillaridan kelib chiqqanligini ta'kidladi. Shumerlar,
Xettlar, Etrusklar, hatto Irlandlar va Basklar ham turklar deb e'lon qilindi. Otaturk
davridagi “tarixiy” kitoblardan birida shunday deyilgan: “O‘rta Osiyoda bir vaqtlar
dengiz bo‘lgan. U qurib, cho‘lga aylanib, turklarni ko‘chmanchilikni boshlashga
majbur qildi... Turklarning sharqiy guruhi Xitoy sivilizatsiyasiga asos solgan...”.
Turklarning yana bir guruhi go yoki Hindistonni bosib olgan. Uchinchiʻ
guruh janubga - Suriya, Falastin, Misr va Shimoliy Afrika qirg'oqlari bo'ylab
Ispaniyaga ko'chib o'tdi. Egey va O‘rta yer dengizi hududlariga o‘rnashib olgan
turklar, xuddi shu nazariyaga ko‘ra, mashhur Krit sivilizatsiyasiga asos solgan.
Qadimgi yunon tsivilizatsiyasi, albatta, turklar bo'lgan Xetitlardan kelib chiqqan.
Turklar Yevropaga ham chuqur kirib borishdi va dengizni kesib o'tib, Britaniya
orollariga joylashdilar. "Bu muhojirlar san'at va bilimda Evropa xalqlarini ortda

qoldirdi, yevropaliklarni g'or hayotidan qutqardi va aqliy rivojlanish yo'liga
tushdi."
Bu 50-yillarda turk maktablarida o'rganilgan dunyoning ajoyib tarixi. Uning
siyosiy ma'nosi mudofaa millatchiligi edi, lekin uning shovinistik ohanglari ham
oddiy ko'z bilan ko'rinib turardi. Otaturk xalq ommasiga o z ta sirini kuchaytirishʻ ʼ
va o z hokimiyatini mustahkamlash vositasi sifatida milliy shovinizmdan keng
ʻ
foydalangan.

3. Otaturkning islohotlari
Boshqa ko‘plab islohotchilardan farqli o‘laroq, Turkiya prezidenti fasadni
oddiygina modernizatsiya qilish befoyda ekaniga amin edi. Turkiyaning urushdan
keyingi dunyoda omon qolishi uchun jamiyat va madaniyatning butun tuzilishida
tub o'zgarishlar qilish kerak edi. Kemalistlarning bu vazifani qanchalik
muvaffaqiyatli bajargani bahsli, lekin bu vazifa Otaturk davrida qat'iyat va g'ayrat
bilan belgilandi va amalga oshirildi.
“Sivilizatsiya” so‘zi uning nutqlarida tinimsiz takrorlanib, afsun kabi
yangraydi: “Biz sivilizatsiya yo‘lidan boramiz va unga yetib boramiz...
Suyanganlar sivilizatsiyaning gurkirab oqayotgan oqimiga g‘arq bo‘ladi...
Sivilizatsiya shunday. kuchli olov, kimki uni mensimasa, yondiriladi va yo‘q
qilinadi... Biz madaniyatli bo‘lamiz va bundan faxrlanamiz...”. Kemalistlar orasida
"tsivilizatsiya" G'arbiy Evropaning burjua ijtimoiy tuzumi, turmush tarzi va
madaniyatini so'zsiz va murosasiz joriy etishni anglatganiga shubha yo'q.
3.1 Davlatning dunyoviy tabiati
Mustafo Kamol xalifalikda o‘tmish va islom bilan bog‘liqlikni ko‘rdi.
Shuning uchun u sultonlik tugatilgandan keyin xalifalikni ham barbod qildi.
Kamolistlar islom pravoslavligiga ochiqdan-ochiq qarshi chiqib, mamlakatning
dunyoviy davlatga aylanishiga yo‘l ochdilar. Turkiya uchun ilgari surilgan
Yevropa falsafiy-ijtimoiy g‘oyalarining keng tarqalishi, diniy marosimlar va
taqiqlarning tobora ko‘proq buzilishi kamolistik islohotlar uchun zamin tayyorladi.
Yosh turk zobitlari konyak ichib, uni jambon bilan yeyishni sharafli ish deb
bilganlar, bu esa islom g‘ayratparastlari nazarida dahshatli gunohdek tuyulardi.
Usmonlilarning birinchi islohoti ham ulamolar kuchini cheklab, huquq va ta’lim
sohasidagi ta’sirini bir qismini olib tashladi. Ammo ilohiyotchilar ulkan kuch va
hokimiyatni saqlab qolishdi. Sultonlik va xalifalik barbod bo‘lgach, ular eski
tuzumning kamolchilarga qarshilik ko‘rsatgan yagona instituti bo‘lib qoldi.

Kamol Respublika Prezidentining vakolati bilan Shayxulislomning qadimiy
mavqei - davlatdagi birinchi ulamo Shariat vazirligini tugatdi, alohida diniy
maktab va kollejlarni yopdi, keyinchalik shariat sudlarini man qildi. Yangi tartib
respublika konstitutsiyasida mustahkamlandi.
Barcha diniy muassasalar davlat apparati tarkibiga kirdi. Diniy idoralar
bo‘limi masjidlar, monastirlar, imomlar, muazzinlar, voizlarni tayinlash va
lavozimidan ozod etish, muftiylarni nazorat qilish bilan shug‘ullangan. Din go'yoki
byurokratik mashinaning bo'limi, ulamolar esa davlat xizmatchilari bo'lgan. Qur'on
turk tiliga tarjima qilingan.
Namozda arab tilini tark etishga urinish hech qachon muvaffaqiyatga
erishmagan bo'lsa-da, azon turk tilida yangray boshladi - oxir-oqibat, Qur'onda bu
nafaqat mazmun, balki tushunarsiz arabcha so'zlarning sirli ovozi ham muhim edi.
Kamolistlar juma emas, yakshanbani dam olish kuni deb e'lon qildilar, Istanbuldagi
Ayasofya masjidi muzeyga aylantirildi. Tez rivojlanayotgan poytaxt Anqarada
deyarli hech qanday diniy binolar qurilmagan. Butun mamlakat bo'ylab rasmiylar
yangi masjidlarning paydo bo'lishiga hayron bo'lishdi va eski masjidlarning
yopilishini mamnuniyat bilan qarshi oldilar.
Turkiya Maorif vazirligi barcha diniy maktablarni nazoratga oldi.
Istanbuldagi Sulaymon jome masjidida mavjud bo‘lgan va oliy martabali ulamolar
tayyorlanayotgan madrasa Istanbul universitetining ilohiyot fakultetiga o‘tkazildi.
1933 yilda ushbu fakultet negizida Islomshunoslik instituti ochildi.
Biroq laitsizmga – dunyoviy islohotlarga qarshilik kutilganidan kuchliroq
bo‘lib chiqdi. 1925-yilda kurd qo zg oloni boshlanganda, unga “xudosizʻ ʻ
respublika”ni ag darib, xalifalikni tiklashga chaqirgan darvesh shayxlaridan biri
ʻ
boshchilik qilgan.
Turkiyada islom ikki darajada mavjud edi:
- rasmiy, dogmatik - davlat dini, maktab va ierarxiya;
- xalq ommasining turmush tarzi, marosimlari, e'tiqodlari, an'analariga
moslashgan, darveshlikda o'z ifodasini topgan.

Musulmon masjidining ichki qismi oddiy va hatto zohiddir. Unda qurbongoh
yoki ma'bad yo'q, chunki Islom birlashish va tayinlanish marosimlarini tan
olmaydi. Umumiy ibodatlar - bu yagona, nomoddiy va uzoq Allohga bo'ysunishni
ifodalash uchun jamoatning intizomiy harakati. Qadim zamonlardan beri pravoslav
e'tiqodi, sig'inishda qattiqqo'l, o'z ta'limotida mavhum, siyosatda konformistik
bo'lib, aholining katta qismining hissiy va ijtimoiy ehtiyojlarini qondira olmadi.
Rasmiy diniy marosimning o rnini bosish yoki qo shish maqsadida avliyolargaʻ ʻ
sig inish va xalqqa yaqin qolgan darveshlarga murojaat qilgan. Darvesh
ʻ
monastirlarida musiqa, qo'shiq va raqslar bilan hayajonli yig'inlar bo'lib o'tdi.
O'rta asrlarda darveshlar ko'pincha diniy va ijtimoiy qo'zg'olonlarning
etakchisi va ilhomlantiruvchisi bo'lgan.
Boshqa paytlarda ular hukumat apparatiga kirib, vazirlar va sultonlarning
harakatlariga yashirin bo'lsa-da, ulkan ta'sir ko'rsatdilar. Darveshlar o rtasida
ʻ
ommaga va davlat apparatiga ta sir o tkazish uchun qattiq raqobat bor edi. Gildiya
ʼ ʻ
va ustaxonalarning mahalliy variantlari bilan yaqin aloqasi tufayli darveshlar
hunarmandlar va savdogarlarga ta'sir o'tkazishlari mumkin edi. Turkiyada
islohotlar boshlanganda laitsizmga eng katta qarshilikni ulamo ilohiyotchilar emas,
darveshlar ko‘rsatayotgani ma’lum bo‘ldi. Kurash ba'zan shafqatsiz shakllarni oldi.
1930 yilda musulmon mutaassiblari yosh armiya zobiti Xubilayni o‘ldirishdi. Ular
uni o'rab olishdi, erga uloqtirishdi va asta-sekin zanglagan arra bilan boshini
arralashdi: "Xudo ulug'dir!" Deb baqirishdi, olomon esa ularning ishini xursand
qilishdi. O'shandan beri Qubilay kamalizmning o'ziga xos "avliyosi" hisoblangan.
Kamolistlar o'z raqiblariga rahm-shafqatsiz munosabatda bo'lishdi. Mustafo
Kamol darveshlarga hujum qildi, monastirlarini yopdi, buyruqlarini tarqatib
yubordi, majlislar, marosimlar va maxsus kiyimlarni taqiqladi. Jinoyat kodeksi
dinga asoslangan siyosiy birlashmalarni taqiqlagan. Bu, garchi maqsadga to‘liq
erisha olmagan bo‘lsa-da, chuqur zarba bo‘ldi: o‘sha paytda ko‘plab darvesh
buyruqlari chuqur fitnaga asoslangan edi.
3.2 Jamoat hayotining Yevropa standartlari

Mamlakatdagi qashshoqlikka qaramay, Kamol o'jarlik bilan Turkiyani
qulog'idan tortib tsivilizatsiyaga tortdi. Shu maqsadda kamalistlar Yevropa
kiyimlarini kundalik hayotga joriy etishga qaror qilishdi. Mustafo Kamol o‘z
nutqlarining birida niyatini shunday izohlagan edi: “Xalqimiz boshida jaholat,
beparvolik, aqidaparastlik, taraqqiyot va sivilizatsiyaga nafrat timsoli sifatida
o‘tirgan fesni taqiqlab, uning o‘rnini egallash zarur edi. u shlyapa bilan - barcha
madaniyatli odamlar foydalanadigan bosh kiyim." dunyo. Shunday qilib, turk
millatining boshqa jihatlari kabi tafakkurida ham madaniyatli ijtimoiy hayotdan
hech qanday chekinmasligini ko’rsatamiz”. Yoki boshqa nutqda: “Do'stlar!
Sivilizatsiyalashgan xalqaro kiyim xalqimizga munosib va munosibdir va
barchamiz uni kiyamiz. Botinkalar yoki poyabzallar, shimlar, ko'ylaklar va
galstuklar, kurtkalar. Albatta, hammasi boshimizga nima kiyishimizga bog'liq.
Ushbu bosh kiyim "shlyapa" deb ataladi.
Mansabdor shaxslarga “dunyoning barcha tsivilizatsiyalashgan xalqlari
uchun umumiy” libos kiyishni talab qiluvchi farmon chiqarildi.
Avvaliga oddiy fuqarolarga o'zlari xohlagancha kiyinishga ruxsat berildi,
ammo keyin fezzalar taqiqlandi.
Zamonaviy evropalik uchun bir bosh kiyimni boshqasiga majburan
almashtirish kulgili va zerikarli tuyulishi mumkin. Musulmon uchun bu juda
muhim masala edi. Kiyim yordamida musulmon turk kofirlardan ajralib chiqdi.
O'sha paytda fes musulmon shahar aholisi uchun umumiy bosh kiyim bo'lgan.
Boshqa barcha kiyimlar evropacha bo'lishi mumkin edi, lekin Usmonli Islomining
ramzi boshida qoldi - fes.
Kamolistlarning harakatlariga munosabat qiziq edi. Al-Azhar universiteti
rektori va Misr bosh muftiysi o‘sha paytda shunday deb yozgan edilar: “Ma’lumki,
uning kiyimini asrab g‘ayrimusulmonga o‘xshatmoqchi bo‘lgan musulmon oxir-
oqibat uning e’tiqodi va amallarini o‘zlashtirib olishi aniq. Demak, o‘zganing
diniga mayl qilib, o‘zinikini mensimagan holda shlyapa kiygan kishi kofir
bo‘ladi... Boshqa xalqlarning libosini o‘zlashtirib olish uchun o‘z milliy libosidan

voz kechish telbalik emasmi?”. Bu kabi bayonotlar Turkiyada chop etilmagan,
lekin ko'pchilik ularni baham ko'rdi.
Milliy kiyimning o‘zgarishi tarixda zaiflarning kuchliga, qoloqlarning esa
rivojlanganlarga o‘xshab qolish istagini ko‘rsatib berdi. O‘rta asr Misr
yilnomalarida aytilishicha, XII asrdagi buyuk mo‘g‘ul istilolaridan so‘ng hatto
mo‘g‘ullar istilosini qaytargan Misr musulmon sultonlari va amirlari ham Osiyo
ko‘chmanchilari kabi uzun soch kiyishni boshlaganlar.
Usmonli sultonlari 19-asrning 1-yarmida islohotlar o tkaza boshlaganlarida,ʻ
eng avvalo, askarlarni yevropacha kiyimda, ya ni g oliblar libosida kiydirdilar.
ʼ ʻ
O'shanda salla o'rniga fes deb ataladigan bosh kiyim joriy qilingan. U shu qadar
mashhur bo'ldiki, bir asr o'tgach, u musulmon pravoslavligining timsoliga aylandi.
Bir paytlar Anqara universitetining huquq fakultetida hazil-mutoyiba
gazetasi nashr etilgan. Muharrirning “Turkiya fuqarosi kim?” degan savoliga.
Talabalar javob berdilar: “Turkiya fuqarosi - Shveytsariya fuqarolik
qonunchiligiga muvofiq turmush qurgan, Italiya jinoyat kodeksi bo'yicha
sudlangan, Germaniya protsessual kodeksi bo'yicha sudlangan, bu shaxs Frantsiya
ma'muriy qonunchiligi asosida boshqariladigan va dafn etilgan shaxsdir. Islom
qonunlariga muvofiqdir”.
Kamolistlar yangi huquqiy normalarni joriy qilganidan keyin ham ko p o n
ʻ ʻ
yillar o tgan bo lsa ham, ularning turk jamiyatiga tatbiq etilishida ma lum bir
ʻ ʻ ʼ
sun iylik seziladi. "Va siz, do'stlar, qanday kiyinishingizdan qat'i nazar, siz hali
ʼ
ham musiqachi bo'lishga loyiq emassiz!" - buyuk fabulist Krilov 19-asrda bunday
"islohotlar" haqida shunday degan bo'lardi.
Shveytsariya fuqarolik qonuni Turkiya ehtiyojlariga mos ravishda qayta
ko'rib chiqilgan, 1926 yilda qabul qilingan. Ayrim huquqiy islohotlar avvalroq,
Tanzimat (19-asr o rtalaridagi o zgarishlar) va Yosh turklar davrida amalga
ʻ ʻ
oshirilgan. 1926 yilda dunyoviy hokimiyat birinchi marta ulamolar qo'riqxonasiga
- oilaviy va diniy hayotga bostirib kirishga jur'at etdi. "Allohning irodasi" o'rniga
Milliy Majlis qarorlari qonun manbai deb e'lon qilindi.

Shveytsariya Fuqarolik kodeksining qabul qilinishi oilaviy munosabatlarda
ko'p narsani o'zgartirdi.

Xulosa
“Otaturk” turkchada “millat otasi” degan ma’noni anglatadi va bu mubolag‘a
emas. Inson, asosan, bu familiya, xizmat zamonaviy Turkiyaning otasi deb ataladi.
Anqaraning zamonaviy me'moriy yodgorliklaridan biri Otaturk maqbarasi -
sarg'ish ohaktoshning burmasi. Maqbara shahar markazidagi tepalikda joylashgan.
Keng va "jiddiy sodda", u Majestic binolar taassurot qoldiradi. Turkiyada Otaturk
(Mustafo Kamol). Uning portretlari kichik shaharlarning davlat idoralari va
qahvaxonalarida osilgan. Uning haykali shahar maydonlari va maydonlarida
o'rnatilgan.
Boshqa ko‘plab islohotchilardan farqli o‘laroq, Turkiya prezidenti fasadni
shunchaki yangilash befoyda bo‘lishiga amin edi. Turkiya urushdan keyingi
dunyoda qarshilik ko'rsatishi uchun jamiyat va madaniyat tuzilishini tubdan
o'zgartirishi kerak edi. Bu vazifani kemalistam qanchalik muvaffaqiyatli deb
bahslashishingiz mumkin, lekin bu vazifa Otaturke tomonidan qat'iyat va shijoat
bilan qo'yilgan va qilingan.
Islohot Turkiyaning muhtaram davlat arbobi Mustafo Kamol (Otaturk)
vayronaga aylangan mamlakatni sulton yuki ostidagi va diniy shaxslardan to liqʻ
mustaqil bo lib, Yevropa me yorlari va standartlariga mos gullab-yashnagan
ʻ ʼ
burjua davlatiga, sanoati va qishloq xo jaligi yetarlicha rivojlangan va so zsiz
ʻ ʻ
yetakchiga aylanish imkonini berdi. islom dunyosi mamlakatlari orasida.

Adabiyot
1) Asilbek Bisenbaev. Otaturk. – http://sesna.hypermart.net veb-sayti.
2) Mustafo Kamol (Otaturk). – http://www.peoples.ru veb-sayti.
3) Otaturk. – “Kiril va Metyus” entsiklopediyasi, 1-jild, CD, 1998 yil

Mustafo Kamol (Otaturk) ning Turkiya siyosiy hayotida tutgan o‘rni

Купить

Похожие документы
2001-yil sentabr voqealri va uning xalqaro munosabatlarga
1945-1990-yillarda Buyuk Britaniya
1918-1923 yillarda xalqaro munosabatlar, Versal Vashington siyetemasining tuzilishi
Ahmad al-farg‘oniy
Almashlab ekishni loyihalashtirish va joriy etish