Информация о документе

Цена 3000UZS
Размер 2.8MB
Покупки 0
Дата загрузки 07 Ноябрь 2026
Расширение pptx
Раздел Презентации
Предмет Педагогика

Продавец

Bohodir Jalolov

Трагические последствия движения ‘’Худжум’’

Купить
Презентация На тему : Трагические последствия движения ‘’ Худжум ’’ НАЧАЛО ДВИЖЕНИЯ Октябрьская революция 1917 года привела к изменению не только политического строя и социального порядка, но и привычных повседневных практик. Советский период ознаменовался радикальным переосмыслением всего уклада жизни, что, в частности, коснулось и женского вопроса. Безусловно, положение женщин на территории огромного советского государства не могло быть одинаковым. Особенности их жизни в различных регионах страны накладывали свою специфику на политику властей. Тем не менее, именно «женщины Востока» рассматривались как наиболее угнетенная категория женщин в СССР: практически все женщины были безграмотными, существовало многоженство и практиковалась передача женщины по наследству, кражи невест, избиение и даже убийство. Часто девочек с раннего возраста выдавали замуж за калым (выкуп). Женщина находилась на положении вещи, собственности ее мужа. В этих условиях с 1920-х годов запускается кампания «освобождения женщин Востока» или «Худжум», что в переводе с арабского языка означает «наступление». ТРАДИЦИИ ПРОТИВ ОСВОБОЖДЕНИЯ Кампания «Худжум» преследовала цели, четко отвечавшие запросам того времени: вывести женщину на публику, привлечь ее к труду и общественно-политической работе, освободить от части обязанностей по дому. Для этого создавались так называемые женотделы, которые обучали женщин правильному уходу за детьми и основам гигиены, проводили консультации по правовым и медицинским вопросам, готовили к деятельности в общественных и государственных учреждениях. Они же издавали литературу по женскому вопросу, созывали митинги и конференции. Появились так называемые «красные юрты», которые стали играть роль пунктов ликвидации безграмотности, читален, клубов и др. У мусульманок появилась реальная возможность получить образование и работать наравне с мужчинами: теперь строились новые заводы, открывались школы и детские сады. Тем не менее, эта кампания встретила ожесточенное сопротивление со стороны укоренившихся средневековых норм и традиций, в которых мужчина имел полную власть над женщиной. Так, в 1927-1928 гг. только в Узбекистане было убито свыше 2500 женщин из женотделов. Мусульманки, готовые следовать установкам Советского правительства, становились врагами духовенства, признавались преступницами. Среди случаев кровавых расправ известно убийство молодой активистки Алымкан Мамыткуловой. Она посещала женские собрания и ликбез без разрешения мужа, который жестоко избивал ее. На судебном заседании по делу об их разводе муж Алымкан бросился к ней с ножом и убил девушку. 8 МАРТА 1927 До прихода советской власти многие женщины в Средней Азии (в частности – таджички и узбечки) носили паранджу, которая закрывала лицо и тело. Она представляла собой длинный халат с широким воротником и узкими ложными рукавами. При этом лицо женщины закрывала плотная сетка из черного конского волоса – чачван. Одной из ярких и героических страниц в раскрепощении женщин народов Востока была борьба за снятие паранджи как символа угнетения и рабства женщин. Первыми паранджу сбросили с себя жёны рабочих-узбеков в 1924 году после издания декрета об отмене калыма. 8 марта 1927 года по инициативе первого секретаря Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б) И. Зеленского на площади Регистан в Самарканде тысячи узбекских женщин сняли с себя паранджи, сложили их в кучу, а затем подожгли её. В этот день от паранджи избавились 10 тысяч женщин. Еще 90 тысяч женщин сняли паранджу в течение трех последующих месяцев. ДОЛОЙ «СИМВОЛ УГНЕТЕНИЯ И РАБСТВА ЖЕНЩИН»! Однако весь процесс отказа от ношения паранджи оказался гораздо длительнее и сложнее, чем могло показаться. Часто женщины сжигали паранджу, а через месяц надевали новую под страхом оскорблений на улице и даже нападений со стороны тех, кто противился переменам в женском обществе. Весомый эффект политики снятия паранджи проявился только с началом Второй Мировой войны в 1940-х гг. Только тогда женщины окончательно сняли паранджу. Кампания сталкивалась с ожесточённым сопротивлением со стороны мусульманского духовенства и консерваторов. В 1927-1928 годы только в Узбекитане были убиты свыше 2500 женщин из числа членов женотделов, заведующих клубов и библиотек. Например, в Киргизии 22-летняя активистка Алымкан Мамыткулова посещала женские собрания, училась в школе ликбеза. Её муж был крайне недоволен этим, регулярно бил её и, наконец, убил кинжалом прямо на судебном процессе при разборе их дела о разводе. Член сельсовета Айнабюбю Джалганбаева заведовала «красной юртой» (культурно-просветительное учреждение), посещала ликбез, вела активную работу среди женщин в селе Кызыл-Туу Кочкорской волости. Её муж и его родственники были очень недовольны этим, муж жестоко избивал ее. Айнабюбю написала об этом в стенгазету и, перейдя жить к своим родителям, продолжала свою учебу и работу. После этого муж подкараулили ее и убил, нанеся 14 ножевых ран. ИХ НЕОСПОРИМЫЙ ВКЛАД Движение «Худжум» оказало большое влияние на дальнейшее социально-культурное развитие народов Средней Азии по пути строительства социализма. «Худжум» содействовал расширению кругозора женщин, вовлечению их в работу женских клубов, артелей, пробуждал стремление к знаниям, новой жизни. Уже к началу 1930-х гг. женщины народов Востока — активные труженицы в промышленном производстве и на колхозных полях; они становятся участницами социалистического соревнования по поднятию производительности труда. СРЕДИ ЖЕНЩИН, ОСОБЕННО ВЫДЕЛИВШИХСЯ В ГОДЫ ПРОВЕДЕНИЯ КАМПАНИИ «ХУДЖУМ», ОСОБОГО ВНИМАНИЯ ЗАСЛУЖИВАЕТ ТАДЖИХАН ШАДЫЕВА: ОНА СТАЛА ОДНОЙ ИЗ ПЕРВЫХ ЖЕНЩИН УЗБЕКИСТАНА, ПУБЛИЧНО СНЯВШИХ ПАРАНДЖУ. ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ЗА СНЯТИЕ ПАРАНДЖИ В УЗБЕКИСТАНЕ И ТАДЖИКИСТАНЕ В СЕРЕДИНЕ 1920-Х ГОДОВ БЫЛО НАЗВАНО ЕЕ ИМЕНЕМ. СЕГОДНЯ ОДНА ИЗ УЛИЦ ФЕРГАНЫ НОСИТ ТАКЖЕ ЕЕ ИМЯ. ОДНОЙ ИЗ ПЕРВЫХ УЗБЕКСКИХ АКТРИС СТАЛА НУРХОН ЮЛДАШХОДЖАЕВА. ОНА БЫЛА УБИТА СВОИМ БРАТОМ ЗА ТО, ЧТО ТАНЦЕВАЛА ПЕРЕД ПУБЛИКОЙ С ОТКРЫТЫМ ЛИЦОМ БЕЗ ЧАЧВАНА. В ПАМЯТЬ О НУРХОН УЗБЕКСКИЙ ПОЭТ И ДРАМАТУРГ КАМИЛЬ ЯШЕН НАПИСАЛ МЮЗИКЛ, А В 1968 ГОДУ БЫЛ ОТКРЫТ ПАМЯТНИК АКТРИСЕ РАБОТЫ В. КЛЕБАНОВА. ТАДЖИЧКА ЗАЙНАБ-БИБИ КУРБАНОВА СТАЛА УЧАСТНИЦЕЙ КАВАЛЕРИЙСКОГО ЭСКАДРОНА РККА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1920-Х ГГ. И ПРИНЯЛА УЧАСТИЕ В ДЕСЯТКЕ СХВАТОК С БАСМАЧЕСКИМИ БАНДАМИ, СМОГЛА ПРОЯВИТЬ СЕБЯ В КАЧЕСТВЕ ТАЛАНТЛИВОГО ЛИДЕРА. В 1927 ГОД У ОНА БЫЛА ИЗБРАНА ДЕЛЕГАТОМ И ПОСЛАНА В МОСКВУ НА 2-Й ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД РАБОТНИЦ И КРЕСТЬЯНОК. ЗАЙНАБ БЫЛА УБИТА В 1928 ГОД У НА СВОЕМ РАБОЧЕМ МЕСТЕ ПРОТИВНИКАМИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. В ПАМЯТЬ О НЕЙ В 1964 ГОД У БЫЛА ОПУБЛИКОВАНА ПОВЕСТЬ «ЗАЙНАБ-БИБИ», ГДЕ ЖЕНЩИНА-ТАДЖИЧКА ИЗОБРАЖЕНА КАК ГЕР ОИНЯ, КОТОРАЯ БОРЕТСЯ ЗА СВОИ ПРАВА И СПРАВЕДЛИВОСТЬ. ПОСЛЕДСТВИЯ Следы движения “Худжум” покрыты кровью, только в Узбекистане в 1927-1928 гг из числа членов женотдела, заведующих клубов и библиотек погибло свыше 25ОО женщин. Все раскрепощенные женщины, готовые следовать постановкам Советского государства рассматривались преступницами, врагами народа и духовенства. Силы духовенства, обеспеченное население и антиреволюционные бобщество оказывало активное сопротивление процессу эмансипации женщин, организовывая нападения на комсомолок, активисток коммунистической партии и участниц движения освобождения от домашнего и религиозного угнетения. Следы расправ: В Карасу басмачий поймал двух женщин активисток, проводивших агитацию за выборы делегаток на съезд, зверски убили их, а трупы повесили на мясном базаре 22 летняя активистка, делегатка Алымкан Мамыткулова была убита мужем прямо на судебном процессе при разборе их дела о разводе. Она посещала женские собрания, училась в школе ликбеза без согласия мужа, который ее жестоко избивал после каждого собрания. Не выдержав такого издевательства, Алымкан подала в суд на развод, где во время заседания муж бросился к ней с кинжалом и убил ее. Член совета Айнабюбю Джалганбаева заведовала красной юртой, посещала ликбез, вела активную работу среди женщин в селе Кызыл-Туу Кочкорской волости. Муж и его родственники были очень недовольны этим. Муж жестоко избивал ее. Айнабюбю написала об этом в стенгазету и, перейдя жить к своим родителям, продолжала свою учебу и работу. Муж подкараулили ее и убил, нанеся 14 ножевых ран. Вовлечение девочек-киргизок и женщин в школу проходило в очень трудных условиях. Манапы, баи и духовенство проводили усиленную агитацию среди киргизского населения, направленную против обучения женщины. Как вспоминает Турсун Усманова, работавшая некоторое время на юге Киргизии, однажды басмачи напали на школу в кишлаке Ичкилик Туя- Муюнской волости, избили учениц и часть девушек увезли с собой. Но большевики поддерживали женщин, которые подвергались насилию за их борьбу, так Александра Коллонтай обратилась к женщинам бывшей царской империи со следующими словами: “Пусть не пугаются работницы-матери, коммунистическое общество не собирается отнять детей у родителей, оторвать младенца от материнской груди или насильно разрушить семью. Ничего подобного! Оно “возьмет на себя” лишь “материальную обузу воспитания детей”, радость же отцовства и материнства оставит тем, кто способен понимать и чувствовать эти радости” СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

Трагические последствия движения ‘’Худжум’’

Купить