Вклад джадидов в образовании и исскусство духовности - Педагогика - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	8.4MB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	ppt
Раздел	Презентации
Предмет	Педагогика

Вклад джадидов в образовании и исскусство духовности

Купить

Вклад джадидов в образовании и исскусство духовности

План:  1. Содержание движения джадидизма и его роль в поднятии общенародной духовности 2. Постановка джадидами вопросов просветительства, свободы личности, его достоинства и национальной выгоды. а) Деятельность Махмудходжи Бехбуди, Мунаввара Кори Абдурашидхонова, Абдулли Авлони и других. б) Деятельность Чулпана, Фитрата и других последователей просветительства. 3. Джадидизм как средоточие идей национальной независимости. 4. Историческая и практическая роль джадидизмав развитии национальной духовности и просветительства.

Содержание движения джадидизма и его роль в поднятии общенародной духовности  Зарождение в Туркестане движения джадидов усилило просветительскую деятельность. Его видные представители: Исмаил Гаспиринский, Махмудходжа Бехбуди, Мунаввар Кори Абдурашидханов, А.Авлони, А. Фитрат, Х.Хамза. Просветительская деятельность джадидов это - литература, печать, театр, культурно-просветительские и благотворительные общества. Организации джадидов: «Маърифат ва шариат», «Турон», «Иттифок исломия», «Хуррият» и другие.

. Постановка джадидами вопросов просветительства, свободы личности, его достоинства и национальной выгоды. В формировании в сознании местных наций новых мировоззрений, в появлении мысленно возбуждения (возрождения), конечно, наряду с культурными отношениями русского народа, свой большой вклад внесли и интеллигентные, самоотверженные просветители, личности, выросшие из массы местных народов. В результате влияния таких условий, выросло новое поколение интеллигентов, просветителей, которые могут по-новому размышлять (рассуждать) и владеют новым мировоззрением. Появление на площади (на арене) жизни таких интеллигентов -просветителей как Ахмад Дониш, Фуркат, Мукимий, Завкий, Шохин, Возех, Мирзо Сирож Бухорий, Айний, Хайрат, Фитрат, Бехбудий, Ажзий, Васлий, Тошхожа Асирий и других - это результ

Деятельность Махмудходжи Бехбуди, Мунаввара Кори Абдурашидхонова, Абдулли Авлони и других.  Именно из глубинной коренной сущности движения Джадидов родились важные идеи, как осуществление социальных реформ в этом регионе; пропаганда науки, просвещения; агитация к созданию современной передовой промышленности; организация периодических средств массовой информации; развитие национальной литературы; воспевать воссоздание, возрождение благоустроенной, зажиточной, обильной, благополучной Родины. В формировании и развитии этих идей художественная литература и ее основные течения занимают важное место. В этот период во всех больших и маленьких махаллях (кварталах) Зарафшанской долины жили и творили много литераторов, которые соблюдали разные творческие методы, приёмы. Среди них можно встретить л

 В 1898 году в Коканде учитель (домла) Салохуддин основал новометодную школу, в 1899 году домла Шамсиддин в Андижане, Маннон - кары в Ташкенте также основали подобные школы. В 1903 году в Туркестане уже было около ста джадидских школ. По инициативе одного из руководителей джадидского движения Туркестана,просветителя, писателя, политика Махмудходжи Бехбуди, впоследствии безжалостно убитого палачами бухарского эмира, были организованы новометодные школы в кишлаках и окрестностях Самарканда. Бехбуди для школ создал такие учебники, как «Рисолаи асбоби савол», «Рисолаи жугрофияи умроний» и др. Один из идейных руководителей движения, известный представитель узбекской литературы XX века Абдурауф Фитрат, учившийся в Стамбульском университете, автор известных произведений, таких, как «

 Другой виднейший представитель джадидского движения, неустанный борец и просветитель, беспощадно разоблачавший царскую колониальную политику и советский строй, вложивший большой вклад в национальное пробуждение, Мунаввар- кары Абдурашидханов лично открыл и руководил школой, для которой он написал и опубликовал такие буквари и хрестоматии, как «Адиби аввал», «Адиби сони», а также учебные пособия «Тажвидал Куръон» («Чтение Корана»), «Ер юзи» («География») и др. В этих новометодных школах наряду с религией, фарси, арабским языками преподавали также светские науки, физику, химию, ботанику, астрологию, геометрию и географию. Создание новых школ нелегко давалось джадидам. Они встречали всяческие препятствия со стороны царской администрации, чиновников эмирата и ханства, реакционной части духов

 В пробуждении национального самосознания большую роль сыграла газета «Садои Туркистон». Эта газета собрала вокруг себя яркие таланты, оказавшие в дальнейшем большое влияние на узбекскую литературу. Это Мунаввар-кары Абурашидханов, Абдулла Кадыри, Абдулла Авлони, Хамза Хакимзаде Ниязи, Абдулхамид Чулпон, Махмудходжа Бехбуди и многие другие. Ими было написано для газеты большое количество статей, очерков, рассказов и повестей об истории туркестанского народа, о его культуре. Один только Махмудходжа Бехбуди опубликовал 300 статей, а Мирмухсин Шермухамедов более 100 своих произведений и статей. Махмудходжа Бехбуди и сам издавал газету «Самарканд» и журнал «Ойина» («Зеркало»), Этот журнал распространялся также в Татарстане, на Кавказе, в Иране, Афганистане, Индии, Турции.  Бех

Деятельность Чулпана, Фитрата и других последователей просветительства.  Джадидизм, возникший как просветительское движение, в момент, когда решалась судьба Туркестана, вышел на политическую арену в качестве силы, консолидирующей весь узбекский народ. После февральской революции и октябрьского переворота идеологи джадидизма боролись за предоставление Туркестану статуса автономии. Во главе движения за автономию встала первая в регионе общественно-политическая организация «Шурой исломия» во главе с признанными лидерами национальной интеллигенции и духовенства: Махмудходжой Бехбуди, Мунаввар-Кары Абдурашидхановым, Убайдулла Ходжаевым, Мустафой Чокаевым, Мухаммаджоном Тынышбаевым, Шерали Лапиным. Ахмад Заки Валиди Тоганом Фитрат

Джадидизм как средоточие идей национальной независимости.  На сознание джадидов Бухары, а также на их культурнопросветительскую деятельность сильное влияние оказали не только внутренние факторы, но и процессы реформаторского движения в России, Турции, Ирана и ряда других стран. На возникновение и распространение джадидизма в эмирате огромное влияние оказали: туркестанские джадиды М. Бехбуди, А. Шакури и др. На формирование взглядов бухарских джадидов, также способствовали просветительские идеи лидеров реформаторского движения стран Востока - 3. Марагаи, С.Джамолиддина, М.Абдо и др. Также, в развитии джадидских идей в эмирате, немаловажную роль сыграли различные журналы и газеты, издаваемые в зарубежных странах Востока - «Хабл-ул- матин», «Чехранамо», «Парвариш», «Сиродж-ул-ахбори афгония»

 Бухарский джадидизм формировался в начале XX века, сначала как культурно- просветительское, затем как общественно- политическое движение. На первом этапе, вплоть до марта 1917года идейно- теоретическое движение бухарских джадидов носило просветительский характер. Исходя из реальных исторических условий Бухарского эмирата, джадиды видели единственный путь к решению социальных, экономических, политических и культурных проблем в просвещении. По глубокому убеждению джадидов, чтобы возродить эмират и пробудить его народы от вековой спячки, нужно его просветить. По их мнению, сначала необходимо было раскрыть глаза народам эмирата, показать им все пороки существующих порядков, указать мусульманам пути освобождения от социального гнёта. В целом, просвещение, по мнению джадидов, является залогом

Историческая и практическая роль джадидизма в развитии национальной духовности и просветительства.  Наряду с ними были подвергнуты массовым репрессиям и представители национальной интеллигенции: Фитрат, Чулпан, А.Кадыри, У.Насыр, М.Рамзи, Эльбек и многие другие яркие представители этого движения. Время стирает могильные холмы, но в благодарной памяти народа имена этих замечательных людей, настоящих патриотов своей Родины, сохранились навсегда. «Потомство воздает каждому по заслугам», - мудро заметил когда-то древнеримский историк Тацит. В годы независимости некогда преданный анафеме джадидизм, движение, оказавшее огромное влияние на культуру и политическое мировоззрение нашего народа, получил, наконец, объективную оценку. Были реабилитированы и восстановлены добрые имена участ

 Бухарские джадиды выступали за реформы старой школы, где царила неизменённая столетиями средневековая схоластика и взамен этой системы образования, ими было предложено, создание широкой сети школ с новым, звуковым методом, которые в дальнейшем преобразовались в новометодныешколы - «мактабхои усули джадид». В них помимо необходимого для каждого мусульманина религиозных наук, преподавались такие предметы, как история, география, арифметика, геометрия, логика, а также достаточные знания по русскому и арабскому языку. Эти школы стояли намного выше старых школ и по уровню преподавания, и по объёму получаемых учащимися знаний. Здесь дети обучались грамоте гораздо быстрее и качественнее, чем в традиционных старых школах.

 В Бухаре первые джадидские школы появились в начале XX века. Если первоначально в новометодных школах эмирата использовались учебные пособия татарских просветителей, то по мере развития движения бухарских джадидов, они сами, на свои средства начали издавать книги и учебники, открывали школы и преподавали в них. В создании и развитии новометодных джадидских школ в Бухарском эмирате большой вклад внесли видные деятели джадидизма Исмаил Гаспринский, Абдурауф Фитрат, Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури, Мирзо Сиродж Хаким, Садриддин Айни, Абдулвохид Мунзим, Мукаммил Бурханов, Усмонходжа и Атоходжа Пулатходжаевы, Ахмаджон Хамди, Хомидходжа Мехри, сторонники и единомышленники джадидов Мухаммад Икром (Икромча), Садри Зиё, татарские просветители Низом Сабитов, Абдурахмон Саиди и целый ряд друг

 С созданием тайного общества «Тарбияи атфол» в 1910 году бухарский джадидизм был оформлен организационно. Это тайное общество джадидов просуществовало в течение семи лет, и оно оставалось руководящим центром бухарских джадидов. Общество «Тарбияи атфол» преследовало исключительно просветительн ые цели: покровительствовало новометодными школами джадидов, приобщал народ к знаниям и образованию, распространяло среди населения эмирата газет, журналов и другой литературы. Членами этого общества было создано книготорговое товарищество «Баракат» и общественная библиотека «Маърифат», сыгравшие определённую роль в распространении просвещения среди населения Бухары.

 Другим направлением деятельности джадидов была пропаганда в печати своих идей, составной частью которой являлось книгоиздательское дело. Они посредством «Ширкати Бухорои шариф» и другими джадидскими книготорговыми товариществами в Кагане, Самарканде, Ташкенте, Оренбурге, Баку, Стамбуле и других местах на собственные средства издавали научные и литературные труды, учебники и учебные пособия на родном языке, религиозную литературу, а иногда печатали художественную переводную литературу для школ нового типа, созданного ими же. Несмотря на всяческие запреты, крупные представители джадидского движения в Бухаре - Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, Мирзо Сиродж Хаким и другие опубликовали ряд брошюр и книг, в которых говорилось об идейной платформе джадидизма. В них они выражали свои мысли, идеи,

 Культурно-просветительская деятельность бухарских джадидов дала большой импульс становлению и развитию национальной периодической печати на таджикском и узбекском языках в эмирате. В рассматриваемый период они издавали газеты «Бухорои Шариф» и «Турон». В издании и распространении первой таджикской национальной газеты - «Бухорои шариф» огромный вклад внесли бухарские джадиды и их сторонники Мирзо Мухиддин Мансуров, Мирзо Сиродж Хаким, Мирзоджалол Юсуфзода, Абдулвохид Мунзим, МирзоГаффор Зинузи, Мирзо Исмоил, Мирзо Насрулло,Мирхон Порсо, Абдулкодир Мухиддинов, Садриддин Айни, Абдурауф Фитрат и многие другие.

 Свою лепту в это дело, также вложил заведующий издательством Кагана Л.Н.Левин. Через свои газеты, джадиды Бухары знакомили читателей с событиями во всём мире, выражали свои мысли о расширении сети новометодных школ, необходимости подготовки национальных кадров, развитии торговли, банковского дела, промышленности, сельского хозяйства, критиковали реакционное духовенство, старые и вредные, обременительные для народа обычаи и обряды, отсталость и невежество бухарских мусульман, призывали соотечественников к самосознанию, к изучению наук и овладению культурой. На страницах «Бухорои шариф» и «Турон», также печатались статьи и размышления представителей джадидизма других регионов, материалы передовой прессы стран Востока, образцы русской и европейской литературы и т.д. Именно эти газеты достат

 Та ким образом, исследование показало, что джадиды сыграли неоценимую роль в значительном развитии народного образования и внесли большую лепту в дело просвещения и обогащении духовной жизни коренного населения Бухарского эмирата. Прослеживая культурно-просветительскую деятельность бухарских джадидов в начале XX века, можно сказать, что она носила характер новаторства в области культуры, народного образования и сыграла огромную роль в росте национального самосознания, духовного пробуждения и развитии общественно-политической мысли народов эмирата. Культурно-просветительская деятельность джадидов выходила далеко за пределы только культуры и просвещения: через просветительство джадиды ставили более широкие и глубокие проблемы.

Купить