Воспитание, школа и педагогическая мысль XIX XX веках Узбекистан - Педагогика - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	2.6MB
Покупки	0
Дата загрузки	23 Сентябрь 2019
Расширение	ppt
Раздел	Презентации
Предмет	Педагогика

Воспитание, школа и педагогическая мысль XIX XX веках Узбекистан

Купить

во второй половине XIX века и начала XX века. www.arxiv.uz

 Сегодня, с приобретением нашим государством независимости, появилась возможность по- настоящему изучать и оценить все то, что было создано учеными-просветителями узбекского народа в конце Х I Х – и начале ХХ вв.  Великое духовное наследие Абдуллы Кадыри, Абдулхамида Чулпана, Абдурауфа Фитрата, Усмана Насыра, Махмудходжи Бехбуди и многих других просветителей, которые отдали свою жизнь за свободу Родины и нации, сегодня возвращаются истинному хозяину – народу. www.arxiv.uz

 на первый план идеология просветительства. По своей сути она тесно переплелась с идеей освобождения. В результате эта идея ознаменовала начало второго этапа просветительского движения Туркестана. Второй период, узбекского просветительского движения, который охватывает период с 1900 по 1916 годы, называется «джадидским движением». Этот этап характеризуется резкими изменениями в просветительском движении. www.arxiv.uz

 появились представители джадидского движения, в числе которых были Махмудходжа Бехбудий (Самарканд), Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни (Бухара), Мунаввар Кори и Абдулла Авлони (Ташкент), Ашурали Зохири (Фергана) и другие. Творчеству каждого из этих личностей можно посвятить отдельные исследования. В отличие от своей деятельности, в первоначальный период просвещенцы Туркестана только боролось с феодальными пережитками с помощью знания, науки и просвещения, но и стремилось осуществить коренные преобразования в общественных отношениях. www.arxiv.uz

во всех окраинах Туркестана в небывалом масштабе расширилось джадидское движение. В Туркестане возникли просветительские центры, школы, издания, связанные с джадидским движением. Выпускались такие издания, как «Тараккий», «Шухрат», «Самарканд», «Хуршид», «Тужжор», «Осиё», «Садойи Туркистон», «Ойна», «Турон» и другие. Эти печатные органы служили трибуной для представителей джадидского движения в пропаганде свих идей и взглядов. www.arxiv.uz

 Джадиды выдвигали идеи, связанные с воспитанием, наукой и просвещением. Представители джадидского движения особое внимание уделяли открытию школ нового типа, тем самым открыв путь к просвещению своего народа. Таким образом, были открыты школы «усули кадим», «усули джадид», «русско- туземные», влияние которых все более возрастало. www.arxiv.uz

 был организатором и предводителем джадидского движения. «Он хотел видеть тюркский народ в единстве, развитым, просвещенным, как другие европейские народы, своими школами «усули джадид» и «усули савтия» он совершил настоящую революцию в образовании.  В начале ХХ века в Туркестане был актуален вопрос обучения грамоте и культуре народной массы. За короткий период была подготовлена армия узбекских педагогов, которые внесли огромный вклад в просветительское дело Туркестана. Однако в годы страшной репрессии лучшие представители интеллигенции узбекского народа были уничтожены, чем был нанесен невосполнимый урон культурному развитию народа. www.arxiv.uz

 Термин д жадид – ( происходит от арабского « новый»). Движение джадидов впервые зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве, Туркестане в 19–20 веках.  Джадиды стремясь модернизировать мусульманскую систему образования, открыли ново-методные школы. Около 100 школ, в которых обучалось 8 – 10 тысяч учащихся. Программа этих школ включала: чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, географию. www.arxiv.uz

 Джадиды коренным образом изменили систему начального образования. Джадиды выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, улучшения положения женщин. Особую важность реформаторы предавали вопросу территориальной общности. В 1913–1916 годах – они пытались дать название территории на которой они проживали – Туркестан . www.arxiv.uz

 Из шести реформ проведенных джадидами первая была – в области образования. Джадиды стремились реформировать историографию Туркестана.  С 1903–1914 гг. ими были изданы несколько исторических хроник, в которых пересматривалась роль мангытской и кунгратской династии в жизни среднеазиатского народа.  Однако для новометодных школ в Туркестане отсутствовали единые учебные планы, программы и учебники, учителя сами создавали учебники и по ним обучали детей грамоте. Например, Рустамбек Юсуфбек (1880–1950), живший в махалле Лангар г. Ташкента и преподававший в школе, написал книгу «Таълими аввал», «Таълими соний». www.arxiv.uz

 Абдулла Авлони (1878–1934) – общественный и политический деятель, поэт и педагог. В 1908 г. Авлони открывает школу для детей, где преподаёт родной язык, применяя новые методы обучения. Он обучает детей по своим книгам «Биринчи муаллим», «Иккинчи муаллим».  Много сил и энергии он отдаёт педагогической деятельности. Работает в педучилище, краевом Узбекском институте просвещения, в Ташкентском военном училище, в Средниазиатском государственном университете. Всю свою сознательную жизнь Абдулла Авлони посвятил служению народа. www.arxiv.uz

 Известный педагог, основатель первой новометодной школы в Самарканде Абдукодир Шакури (Абдушукуров ) (1875–1938) внес большой вклад в развитие образования в Узбекистане. Для новой школы Шакури написал учебники, собрав в них лучшие образцы классической литературы: «Сборник рассказов», «Сборник стихов», «Путеводитель грамоты». В 1923 г. в результате конкурса на лучшего учителя в стране, объявленного газетой «Правда», Шакури был признан победителем среди учителей национальных школ. www.arxiv.uz

 Мунаввар Кори Абдурашидхонов (1878–1937) – педагог, просветитель, географ, поэт и политик. Он в 1901–1904 годы открывает в Ташкенте школу нового метода, вначале в своем дворе, а затем при помощи своих родственников и в других местах города.  Помимо педагогической деятельности, Мунаввар Кори активно занимался агитацией и пропагандой взглядов джадидов.  В 1911 году Мунаввар Кори наметил шестилетнюю программу обучения детей и начал сам осуществлять ее. Школа для него была методом пропаганды идей национального освобождения. www.arxiv.uz

 начавший свою деятельность открытием школы «усули джадид» в Ташкенте (1901), сам преподавал уроки в 1 классе. На основе своих опытов он написал азбуку «Алиби аввал», книгу для чтения «Алиби соний» для 2 класса, учебник «Ер юзи» («География»), составил хрестоматию «Сабзазор» для 3–4 классов из произведений Ками, Хислате, Суфизаде, Хамзы и других поэтов, перевел с татарского языка «Тажвил», где указано правильное чтение священного Корана, написал на узбекском языке и опубликовал «Хавойижи диния», в котором объясняются религиозные правила. Мунаввар Кори также является одним из авторов «Узбек тили сабоклиги» – учебника узбекского языка для 2- 5 классов. www.arxiv.uz

 Махмудходжа Бехбуди (1875–1919) один из крупнейших его лидеров и теоретиков джадидского движения. Бехбуди в своей деятельности огромное значение уделял пропаганде светских знаний и культуры.  В 1913 году он начал издавать газету «Самарканд», а с августа 1913 года журнал «Ойна», который просуществовал до июня 1915 года. Помимо многочисленных статей, посвященных проблемам пропаганды научных знаний, социально- политической жизни и быта народов Туркестана, Бехбуди написал учебное пособие по географии, букварь для начальных школ, перевел и отредактировал ряд работ. www.arxiv.uz

 Хамза Хаким Заде Ниязи (1889–1929). Поэт и писатель, актер и композитор, учитель и драматург, общественный деятель и писатель  Хамза в 1911–1915 гг. – открывает школы для детей малоимущих. Им написаны учебники: для 1 класса – «Енгил адабиёт» («Доступная литература»), для 2 класса – «Укиш китоби» («Книга для чтения»), «Кироат китоби» («Книга для выразительного чтения»). www.arxiv.uz

 Хамза является одним из первых распространителей звукового метода обучения грамоте. Педагогические взгляды Хамзы пронизаны идеями о важности умственного, нравственного и эстетического воспитания молодежи. Особое значение в деле обучения и воспитания, он придавал статусу и личности учителя, его знаниям, педагогической технике, моральному облику. www.arxiv.uz

 Молодая учительница литературы, войдя в 8 класс, в ответ на своё приветствие услышала: «Честь имею!», которое Санджар сопроводил характерным рыцарским жестом ипоклоном. Как прореагировать? www.arxiv.uz

 Каримов И.А. На пути духовного возрождения. – Т.: Узбекистан, 1998. – 160 с.  Абдуллаев Ю. Старая школа, обучение грамоте в старых школах Узбекистана. – Т., 1989.  Ахмедов Б. Тарихдан сабоклар. – Т.: Чулпон, 1994.-Б. – 67.  Зуннунов А. Педагогика тарихи. – Т.: Янги аср, 2005.  Кори-Ниязов Г.Н. Очерки истории культуры Советского Узбекистана. – М: Знание, 1955.  Педагогика тарихи. С. Очилов тахрири остида.-Т.: Укитувчи, 1996.  Раджабов С.Р. Из истории развития педагогической науки в Узбекистане. – Т., 1990.  Сафаров С.С. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана. – Т.: Укитувчи, 1989.  Хасанбаева О., Хасанбоев Ж. ва бошк. Педагогика тарихи. – Т.: Фан, 1997.  Хошимов К. ва бошк. Педагогика тарихи. – Т.:Укитувчи, 1996. – 206 с. www.arxiv.uz

Купить