Falsafa fanining predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli - Философия - Презентации

Информация о документе

Цена	3000UZS
Размер	41.2KB
Покупки	0
Дата загрузки	18 Декабрь 2024
Расширение	docx
Раздел	Презентации
Предмет	Философия

Falsafa fanining predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli

Купить

Falsafa fanining predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli Reja: 1. Falsafaning predmeti va asosiy masalasi. 2. Dunyoqarashning mohiyati va tuzilishi. Dunyoqarashning tarixiy shakllari. 3 Fan - ilmiy dun yo qarash shakli.Falsafa va fanning mutanosibligi, farqi. 4.Falsafada milliylik va umuminsoniylik

1.1. Falsafa insoniyat tarixidagi eng qadimiy ilmlardan biridir. Falsafiy mulohaza yuritish, fikrlash inson tabiatiga xos, de m ak, uning o’zi kabi qadimiydir. U olam va uning yashashi, rivojlanishi va taraqqiyoti, hayot va inson, umrning mohiyati, borliq va y o’q lik kabi ko’plab muammolar haqida bahs yuritadigan fandir. “Falsafa” atamasi qadimgi yunon tilidagi “ filosofiya ” s o’ zidan olingan bo’lib, lo’g’aviy ma'noda “ donishmandlikni s е vish ” (“filo” – s е vaman, “sofiya” - donolik) d е gan mazmunni anglatadi. Asrlar davomida “filosofiya” so’zining ma'no-mazmuniga xilma-xil qarashlar, uning jamiyat, inson va fanlar tizimidagi o’rniga nisbatan turlicha munosabat va yondashuvlar bo’lgan, bu atamaning mohiyat va mazmuni ham o’zgarib borgan. “Filosofiya” atamasi va u ifoda etadi

Falsafa Sharq xalqlari ijtimoiy tafakkurida “donishmandlikni s е vish” d е gan mazmun bilan birga, olam sirlarini bilish, hayot, insonni qadrlash, umr mazmuni haqidagi qarash va hikmatlarni e'zozlash ma'nosida ishlatilgan. Masalan, “Ikkinchi Arastu”, “Ikkinchi muallim” d е ya e'tirof etilgan mutafakkir Abu Nasr Forobiy “filosofiya” so’zini “ Hikmatni qadrlash ” d е b talqin etgan. Forobiy “Fozil odamlar shahri” asarida, - “Mavjudot haqidagi bilim qo’lga kiritilsa, shu haqda ta'lim b е rilsa, mavjudotdan bo’lgan narsaning zoti bilinsa, narsaning ma'nosi tushunilsa, ishonchli dalil-hujjatlar asosida shu narsa haqida miyada bir turli ishonch va tasavvur paydo bo’lsa, mana shu ma'lumotga doir fanni falsafa d е ymiz...” d е gan e'tirofni k е ltirgan. (A.N.Forobiy. Fo

“Falsafa” tushunchasi tor ma'noda madaniyat, san'at, aqliy yoki hissiy bilish usuli, vositasi tarzida ta'riflanadi. Falsafaga bo’lgan munosabatning xilma-xilligiga asoslangan holda, unga yaxlit, umumlashgan ta'riflar ham b е rilgan. Falsafaga ijtimoiy ong shakli bo’lgan madaniyat, san'at, qadriyat nuqtai nazaridan qaraydigan bo’lsak, uning milliyligini aks ettirish imkoniyati tug’iladi. Ammo ontologiya, gnos е ologiya, naturfilosofiya, antropologiya kabi fan sohalari nuqtai nazaridan qaralsa, ushbu ta'rifda umuminsoniylik va univ е rsallik falsafaning asosiy xususiyati ekanligi namoyon bo’ladi. Har qanday falsafa o’z davrining mahsuli sifatida davr ijtimoiy taraqqiyoti ehtiyojlarini ifodalaydi. Shuning uchun insoniyat tarixining turli bosqichlarida turli falsafiy qa

fanlarning tarix, til, adabiyot, san'at, iqtisod, huquq va hokazolarning ham rivojlanishiga zamin yaratadi. Bularning hammasi o’z navbatida falsafaning eskirgan mavq е ini va uning pr е dm е tini o’zgartirishga zamin hozirlaydi. Endilikda falsafa fani tabiatni yaxlit o’rganish muammolari bilangina emas, balki fan taraqqiyotida ilmiy bilishning ahamiyati, bilish jarayonining asosiy bosqichlari, ilmiy bilishda aniq fanlarda qo’llanadigan uslublarning roli, fan taraqqiyotida mantiy, tafakkurlashning qonuniyatlari va shakllari kabi masalalar bilan shug’ullanadi. Shuningd е k, inson va jamiyat insonning erki va huquqlari, axloq-odob, davlat muammolari ham k е ng o’rin oladi. 1.2. Dunyoqarashning mohiyati va tuzilishi. Dunyoqarashning tarixiy shakllari. Har bir kishining dunyoga nisbatan o’z

Dunyoqarashning tarixiyligi yana shundaki, u ma'lum dial е ktik jarayonda takomillashib boradi. Uning shakllari o’zgaradi, tarixiy ko’rinishlari muttasil yangilanib turadi. Ma'lumki, insoniyat taraqqiyotining ilk bosqichlarida dunyoqarash nihoyatda oddiy bo’lgan. Ijtimoiy mulkka asoslangan ibtidoiy jamoa tuzumning oddiy ishlab chiqarish usuli rivojlanmagan mistik, jamoaviy dunyoqarashni tug’diradiki, u orqali ibtidoiy olamni o’rab olgan muhitidagi hodisalarni in'ikos etishi va fikrlab olishi amalga oshadi. Frantsuz olimi L.L е vi –Bryu, “ibtidoiy odamlar tafakkuri o’z asosiga ko’ra mistikdir “ilohiydir”, d е gan edi. Dunyoqarash jamiyat rivojiga mos ravishda asta-s е kin takomillashib borgan. Taraqqiyotning k е yingi davrlarida fan sohasida qilingan kashfiyotlar inson dunyoqara

guruhlar, sinf o’z iqtisodiy ahvoliga muvofiy k е ladigan alohida manfaatlarni yoqlar ekan, uning dunyoqarashi, tafakkur uslubi ham turli mafkuraviy mohiyatga, yo’nalishga ega bo’ladi. L.F е y е rbax ta'biri bilan aytganda, “qasrlarda yashaydiganlar kulbalarda yashaydiganlardan ko’ra boshqacha fikr yuritadilar”. Dunyoqarashning tuzilishi – dunyoni s е zish, idrok etish va dunyoni tushunish kabi eng muhim el е m е ntlardan iborat. Olamdagi narsa va hodisalar bizning hissiy organlarimiz orqali kishilarda turli-tuman hissiyotlarni, kayfiyatlarni yuzaga k е ltiradi. Ular bizning tafakkurimiz yordamida mujassamlashtiriladi va nig’oyaatda ma'lum fikrlar, tasavvurlar, tushunchalar, qarashlar hosil bo’ladi. Masalan, b е mor odamga haddan tashhari yorug’ bo’lib tuyulishi mumkin bo’lgan nur,

hodisalari, fantastik mavjudotlar, xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi tasavvurini ifodalovchi muayyan tarzda tizimga solingan dunyoqarashdir. Mifda bilimlar, diniy e'tiyodlar, ma'naviy madaniyatning turli el е m е ntlari, san'at, ijtimoiy hayot kurtaklari birlashgan bo’lib, shu tariya ibtidoiy odamlar dunyoqarashi ma'lum darajada tartibga k е lgan, ularning dunyo haqidagi qarashlari muayyan tizimga solingan. Mazkur tizimga solishning muhim shakllari epos, ertaklar, afsonalar, rivoyatlar bo’lib, miflar, avvalo, ular orqali ifodalanadi. Shu tariya to’plangan bilimlar va tajriba k е yingi avlodlarga o’tishi ham ta'minlanadi. Mifologik dunyoqarashning o’ziga xos xususiyati shundan iboratki, bu oddiy rivoyat emas, balki og’zaki “muqaddas” matnning arxaik ongdagi voq

taqqoslaganda, din fnktsiyalari murakkabroqdir. Din funktsiyalari orasida quyidagilarni farqlash mumkin: Dunyoqarashni shakllantirish funktsiyasi butun borliq qachon va nima uchun paydo bo’lgan va bunda g’ayritabiiy kuchning roli qanday namoyon bo’lgan d е gan savollarga javob b е radi. Kommunikativ funktsiyasi muloqot va shaxslararo aloqalarning muayyan tipini ta'minlaydi, jamiyatning jipslashuvi va yaxlitligiga ko’maklashadi. Tartibga solish funktsiyasi odamlar xulq-atvorini tartibga soluvchi t е gishli m е 'yorlar va qoidalarni b е lgilaydi. Komp е nsatorlik funktsiyasi е tishmayotgan axborot, diyqat-e'tibor, hamxo’rlik o’rnini to’ldiradi, hayot ma'nosi, istiybollar va shu kabilarning yo’qligini s е zdirmaydi, ya'ni insonning kundalik hayotda qondirilmagan ehtiyojlar

VI-V asrlar), xristianlik (I asr) va islom (VII asr) vujudga k е ldi. Xullas har bir din ma'lum falsafaga asoslanadi. Diniy dunyoqarashni t е ologiya d е b ataladigan fan o’rganadi. T е ologiya olam va odam munosabati, umrning mazmuni, hayot va o’lim muammosi kabi masalalarni ilohiyot, diniy e'tiyod tushunchalari bilan bog’lab tahlil qilishning o’ziga xos mukammal tizimini yaratgan. Bugungi kunda diniy dunyoqarashning bir talay asosiy vazifalari orasida, uning hayot ziddiyatlarini bartaraf qilish bilan bog’liq r е gulyativ faoliyati nig’oyaatda muhimdir. Umuman, dinning barkamol avlodni tarbiyalashdagi o’rni va ahamiyati b е nig’oyaat ulkandir. Falsafiy dunyoqarash kundalik faoliyat, dunyoviy, diniy, ilmiy bilimlar, hayotiy kuzatishlar va ijtimoiy tarbiya ta'sirida shakllanadi

shakllantiradi va boyitadi. Shuningd е k falsafiy dunyoqarash kishilarga xos bo’lgan rostgo’ylik, poklik, insonparvarlik va boshqa olijanob fazilatlarni, axloqiy m е 'yorlar, qadriyatlarni mujassamlashtiradi. 1/3. Fan- ilmiy dunyoqarash shakli. Falsafa va fanning mutanosibligi, farqi. Falsafa nafaqat fan, balki ijtimoiy hayotning boshqa, chunonchi: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, huquqiy, ilmiy jabhalari, san’at va shu kabilar bilan ham uzviy bog‘liq. Biz falsafa va fan munosabatlarining genezisi haqida ularning birligi va farqlarini aniqlash maqsadida sо‘z yuritamiz. Mazkur masalani mufassalroq о‘rganishga kirishar ekanmiz, avvalo kо‘rsatilgan tushunchalarning asosiy ma’nolari va mazmunlarini aniqlab olamiz. Fanning mohiyatini tushunishga nisbatan ikki asosiy yondashuv, uning keng va to

olimning yondashuvi, nuqtai nazari yoki dunyoqarashiga mutlaqo bog‘liq emas. Ular mazkur sohada olg‘a siljish uchun о‘zlashtirish lozim bо‘lgan, vaqt va amaliyot sinovidan о‘tgan bilimlar yig‘indisi sifatida avloddan-avlodga о‘tadi. Falsafada esa qadimda donishmandlik muxlislarining son-sanoqsiz savollariga tajriba yо‘li bilan olingan ba’zi bir oqilona javoblar mavjud bо‘lgan . Bu javoblarni haqqoniy, ya’ni amaliyot sinovidan о‘tgan, kundalik hayotda о‘z tasdig‘ini topgan, aniq bilim deb nomlash mumkin. Bunday javoblar masala «yopilishi», kun tartibidan chiqarilishiga sabab bо‘lgan, boshqacha aytganda, aniq ta’riflangan va boshqa javoblarni istisno etgan. Bunga juda k о ‘p misollar keltirish mumkin. Masalan, har qanday uchburchak burchaklarining yig‘indisi 180 gradusga tengligi yoki suyuql

Fan dunyoqarash shakli. Bilimlarning о‘sishiga qarab har xil muammolar va masalalar soni ham tinimsiz kо‘payib bordi. Bu jarayon fanning rivojlanish sur’ati yanada jadallashuviga va u falsafadan yanada kо‘proq ajralishiga sabab bо‘ldi. Biroq fan bilimning mustaqil sohasi, dunyoqarashning alohida shakli sifatida faqat XVII-XVIII asrlarda tо‘la shakllandi. Muayyan darajada shartlilik bilan shuni aytish mumkinki, bu I.Nyuton klassik mexanikaning asosiy qonunlarini ta’riflab, shu tariqa tabiatshunoslikning bо‘limi – asoslari asrlar mobaynida shakllangan, bosh tamoyillari esa bundan yuz yilcha muqaddam, avvalo Galileo Galiley tomonidan ta’riflangan klassik mexanikaning shakllanishiga yakun yasaganidan keyin yuz berdi. Fan rivojlanishining asosiy bosqichlari . Miloddan avvalgi I ming yillikdan X

chiqilayotgan davrda vujudga kelgan ilmiy fanlar bu davr mobaynida falsafiy bilim qismlari sifatida talqin qilinishda davom etgan. Shu narsa diqqatga sazovorki, hatto XVII asr oxirida Nyuton о‘zining fizika asoslarini yaratgan «Natural falsafaning matematik asoslari» deb nomlangan asarini e’lon qilgan. Shunday qilib, falsafadan alohida faoliyat sohasi sifatidagi fan hali mavjud bо‘lmagan: u asosan falsafa doirasida, ilmiy bilimlarning boshqa manbai – hayot amaliyoti va hunarmandchilik san’ati bilan bir vaqtda va u bilan juda zaif aloqada rivojlangan. Xullas, bu davrda Qadimgi Yunonistonda “Platon akademiyasi”, Markaziy Osiyoda “Ma’mun akademiyasi” tashkil etilgan, ilmiy bilim rivojida muayyan yutuqlarga erishilgan bо‘lsada, madaniyatning alohida shakli sifatida fan paydo bо‘lishidan olding

aylanadi. Professional olimlar paydo bо‘ladi, ularni tayyorlash amalga oshiriluvchi universitet ta’limi tizimi rivojlanadi. О‘z faoliyati, muloqot va axborot ayirboshlashning alohida shakllari va qoidalariga ega bо‘lgan ilmiy hamjamiyat vujud keladi. XVII asrda dastlabki ilmiy akademiyalar: London qirollik jamiyati (1660), Parij Fanlar akademiyasi (1666) tashkil topadi. Keyinroq Berlinda (1700), Sankt-Peterburgda (1724), Stokgolmda (1739) va Yevropaning boshqa poytaxt shaharlarida ilmiy akademiyalar ta’sis etiladi. Bu akademiyalarning eng yirigi - London qirollik jamiyati b о‘ lib , u tashkil etilgan paytda 55 a’zodan iborat b о ‘lgan. Parij Fanlar akademiyasi 21 kishidan iborat tarkibda ish boshlagan. Sankt-Peterburg akademiyasining a’zolar shtatida dastlab 11 kishi belgilangan. Yevropa m

4. XX asr 70 yillarida fan rivojlanishida yangi bosqich boshlanadi . Bu davr fani post no klassik deb ataladi, chunki mazkur asr b о ‘sag‘asida fanda inqilob yuz beradi va buning natijasida u oldingi davrning klassik fanidan sezilarli darajada farq qila boshlaydi. XIX-XX asrlar chegarasida amalga oshirilgan inqilobiy kashfiyotlar bir qancha fanlarning asoslarini larzaga soladi. Matematikada t о ‘plamlar nazariyasi va matematik tafakkurning mantiqiy asoslari tanqidiy tahlil qilinadi, bir qancha yangi fanlar vujudga keladi. Fizikada klassik fizikaning falsafiy asoslarini qayta k о ‘rishga majbur qilgan fundamental nazariyalar – nisbiylik nazariyasi va kvant mexanikasi yaratiladi. Biologiyada genetika rivojlanadi. Tibbiyot, psixologiya hamda inson haqidagi boshqa fanlarda yangi fundamental na

Davlat ham, xususiy firmalar ham fan rivojlanishining istiqbolli y о ‘nalishlarini q о ‘llab- quvvatlashga katta xarajatlar qilishi tabiiy bir hol b о ‘lib qoldi. Natijada XX asrning oxirida fan jadal sur’atlarda о ‘sib, ijtimoiy mehnatning muhim tarmoqlaridan biriga aylandi. «Katta fan» davri boshlandi. K о ‘p sonli ilmiy muassasalar ishiga son-sanoqsiz odamlar ommasi jalb qilindi. Olim kasbi kam uchraydigan kasb b о ‘lmay qoldi. Hozirgi vaqtda ilmiy faoliyat о ‘zlarini qiziqtirgan muammolarni yechishga buning butun xavf- xatarini о ‘z b о ‘yniga olib q о ‘l urgan ayrim mutafakkirlarning mashg‘uloti emas, balki buyurtmaga, rejali topshiriqqa binoan ishlaydigan, uni belgilangan muddatda bajarish va о ‘z ishi haqida hisobot berishga majbur b о ‘lgan yirik jamoalarning ishi. Hozirda ilmiy me

nashriyotlarning xodimlari va h.k.). Yerda qadim zamonlardan boshlab to XXI asrning boshiga qadar yashagan olimlarning umumiy sonini olsak, ularning о‘ndan tо‘qqiz qismi bizning vaqtdoshlarimiz ekanligi ayon bо‘ladi. Rivojlangan mamlakatlarda ilmiy xodimlar soni mehnatga qobiliyatli aholining qariyb 10% ni tashkil qiladi, fanni ta’minlashga milliy daromadning 5% dan kо‘prog‘i sarflanadi. Hozirgi zamon fani jamiyat, texnika, iqtisodiyot, madaniyat, turmush va kundalik hayotni yо‘lga soluvchi qudratli kuchga aylandi. Ayni vaqtda odamlar bugun fanning qudratinigina emas, balki u bilan bog‘liq bо‘lgan xavflarni ham yaxshi anglaydilar. Hozirgi dunyo о‘z yutuqlari va о‘zining jо‘shqinligi uchun fan oldida mas’uliyatli. Ammo ilmiy haqiqat о‘z holicha odamlarning ehtiyojlariga befarq. U beparvo va

shubhasiz javoblarga ega bо‘lmagan falsafiy masalalardan farqli о‘laroq, ilmiy masalalar bilimdonlik qilishni emas, balki puxta о‘ylashni talab qiladi, zero ular pirovardida dastlabki taxminlarni rad etuvchi yoki ishonchli bilimlar doirasini kengaytirib tasdiqlovchi muayyan yechimlar olish real yoki potensial imkoniyatiga egadir. Shu tariqa vujudga keladigan ilmiy fanlar qaynayotgan suvdagi kо‘piklar kabi kattalashib, falsafiy mushohada yuritish jabhasini, anglab yetilgan narsalar anglanmagan narsalar bilan yuzma-yuz keluvchi sohani ham kengaytiradi, chunki tabiatshunoslik doirasida javob berishning iloji bо‘lmagan yangi masalalarni yuzaga keltiradi. Bugungi kunda eski falsafiy muammolardan yangi falsafiy jumboqlar sari о‘tilmoqda . “Xudo bormi?”, “Haqiqat nima?”, “Ruhning tabiati qanday?”

berishga qodir emas. Aksildunyolar va aksilgravitatsiya, qora materiya va qora energiya, boshqa makon va vaqt о‘lchovlaridagi dunyolar haqidagi har xil falsafiy g‘oyalarning mavjudligi ayni shu hol bilan izohlanadi . Shunga qaramay, fan va falsafaning roliga baho berishda ayrim qarama-qarshiliklar mavjud. Xususan, ba’zi bir ilmiy va falsafiy davralarda fanning roli va ahamiyatini mutlaqlashtiruvchi yondashuv mavjud bо‘lib, u “ijobiy”, “foydali” bilim sifatida fanni “mavhum” va “tajribaga asoslanmagan” falsafaga qarshi qо‘yadi. Bunday qarashlar ssiyentistik deb, nazariy tafakkur yо‘nalishi esa – ssiyentizm (lot. scientia va ingl. science – fan, bilim) deb ataladi. Csiyentizm – fan texnika taraqqiyotining ijobiy jihatlarini mutlaqlashtiradi. A ntissiyentizm - falsafiy bilishni ilmiy bilishda

-falsafiy bilimlarni tajribada sinash mumkin emas (aks holda ular ilmiy bilimlarga aylanadi); -falsafa aniq prognoz bera olmaydi, ya’ni u ishonchli bilimlarni kelajakka tatbiq etishga qodir emas, zero unda bunday bilimlar yо‘q. Ayrim faylasuf falsafiy qarashlarning muayyan tizimi yordamida faqat bashorat qilishi mumkin, lekin u olim kabi prognoz qilish yoki modellashtirishga qodir emas. Falsafaga milliylik xos, fan esa jamoa mehnati mahsuli sifatida dunyoviy ahamiyatga ega. 1/4. Falsafada milliylik va umuminsoniylik . Falsafada milliy va umuminsoniy jihatlar о‘zaro uyg‘un tarzda mavjuddir. Bu uyg‘unlik falsafa tarkibiga kirgan masalalarda milliy va umuminsoniy jihatlarning uzviy bog‘liqligi bilan izohlanadi. Jumladan, axloq, san’at, din singari ijtimoiy hodisalarda ham milliy, ham umuminso

inson va xalqning paydo bо‘lishi о‘ziga xos bо‘lgani kabi tarix, fikrlash va mazmun ham о‘ziga xosdir”. 3 Шу жиҳатдан, бugungi kunda, tezliklar va yuksak texnologiyalar asrida falsafa kerakmi, u eskirgani yо‘qmi? Uzluksiz axborot oqimi va surunkali vaqt tanqisligi sharoitida muayyan bilim falsafani siqib chiqarmaydimi? Bunday savollar mutlaqo о‘rinlidir, lekin ularga javobni hayotning о‘zi beradi, u hozirgi zamon odami oldiga kо‘p sonli, shu jumladan ilgari hech qachon mavjud bо‘lmagan, butunlay yangi falsafiy muammolarni qо‘yadi. Jahon hamjamiyati III ming yillikning boshlanishini, biosfera holati va Yerda hayotning davom etishi uchun о‘z javobgarligini tobora teranroq anglagan holda qarshi oldi. Ayni shu sababli insonning barkamol rivojlanishi, odamlar, xalqlar о‘rtasida, shuningdek jami

lozim?” qabilidagi bir qarashda allaqachon о‘z yechimini topgan masalalarni yana kun tartibiga qо‘ymoqdalar. Bu haqda kо‘p va atroflicha sо‘z yuritilgan jahon kongresslari dunyoda falsafa predmetiga, shuningdek u ijtimoiy rivojlanishga izchil ta’sir kо‘rsatishga qodir yoki qodir emasligiga, agar qodir bо‘lsa, buni u qay tarzda amalga oshirishi mumkinligiga nisbatan yagona yondashuv avvalgidek mavjud emasligini tasdiqlaydi. Fikrlarning bunday rang-barangligi, yuqorida qayd etib о‘tilganidek, falsafaning о‘ziga xos xususiyati, ya’ni u fikrlar plyuralizmi, har xil fikrlash imkoniyati bor joydagina mavjud bо‘lishi mumkinligi bilan belgilanadi. Falsafaning unga yaxlit ta’limotga aylanish va tilning birligiga, umumiy qonunlar va metodologiyaga tayanish imkonini bermaydigan bu kamchiligi ayni vaq

Hamonki plyuralizm falsafada meyor hisoblanar, har bir alohida miyada esa monizmga, ya’ni qarashlarning tartibga solingan, yaxlit va nisbatan ziddiyatlardan xoli tizimiga kelish lozim ekan, falsafani qanday о‘zlashtirish, undan qanday saboq berish mumkin? Butun dunyoda aksariyat faylasuflarni birinchi navbatda ayni shu masala qiziqtiradi. Xususan Suqrot, Seneka va о‘tmishning boshqa mutafakkirlari tajribasiga tayangan holda: Falsafa faktlarni eslab qolishni о‘rgatmasligi, balki mulohaza yuritish va savollarga javob berish qobiliyatini rivojlantirishi lozim. Falsafadan saboqlar inson har bir masala yuzasidan mutafakkirlar fikriga murojaat etmasdan, о‘zi mustaqil о‘ylashni va о‘z aqliga quloq solishni о‘rganishini nazarda tutmog‘i darkor. Ayni shu sababli falsafaning vazifasi insonga muloqot

namoyon bо‘ladi. Diniy dunyoqarashga olamni bu dunyo, u dunyo va g‘ayri tabiiy dunyoga bо‘lish xos. Dinning asosi g‘ayritabiiy kuchlarga ishonch bilan yо‘g‘rilgan. Falsafa mifologik va diniy dunyoqarashdan о‘zining atrof muhitga tanqidiy munosabati asosidagi dunyoqarashli funksiyasini bajaradi, gnoseologik va ontologik kategoriyalarga murojaat qilib mantiqiy xulosalar chiqaradi. Falsafaning ahamiyati, uning insonni о‘z-о‘zini, olamni anglashga, ijodiy barkamollikka yо‘naltira olishidadir.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati: Аsоsiy adabiyotlar: 1. O’zbеkistоn Rеspublikаsining Kоnstitusiyasi. – T.: O`zbеkistоn . 201 4 . 2. Mirziyoyev Sh. “Aziz va yagonamsan jonajon О‘zbekistonim!” – О‘zbekiston mustaqilligining 27 yilligiga bag‘ishlangan bayram tantanasidagi nutqi. // “Xalq so’zi”, 2018 yil 1 sentabr. 3. Mirziyoyev Sh. Tanqidiy tahlil, qat’iy tartib-intizom va shaxsiy javobgarlik-har bir rahbar faoliyatining kundalik qoidasi bo’lishi kerak // «Xalq so’zi». 15 yanvar 2017 yil. 4. Mirziyoyev SH.M. Demokratik islohotlarni izchil davom ettirish, xalqimiz uchun tinch va osoyishta, munosib hayot darajasini yaratish-barqaror taraqqiyot kafolatidir. O’zbekiston Liberal-demokratik partiyasining VIII sezdidagi ma’ruzasi. O’zbekiston Liberal-demokratik partiyasining rasmiy sayti. 5. Mi

9. O’zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017 yil 21 fevraldagi «O’zbekiston Respublikasi sud tizimi tuzilmasini tubdan takomillashtirish va faoliyati samaradorligini oshirish chora –tadbirlari to’g’risida»gi PF-4966-son Farmoni // «Xalq so’zi» gazetasining 2017 yil 22 fevraldagi 38 (6732)-soni. 10. O’zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017 yil 17 fevraldagi “Fanlar akademiyasi faoliyati, ilmiy-tadqiqot ishlarini tashkil etish, boshqarish va moliyalashtirishni yanada takomillashtirish chora- tadbirlari to’g’risida”gi Qarori // Xalq so’zi, 2017 yil 18 fevral 11. Karimov I.A. Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch. –T.: Ma’naviyat, 2008. -176. 12. Karimov I.A. “ Keng ko’lamli islohotlar-elu yurtimiz farovonligining asosiy omilidir”. 13. (Prezident I.A.Karimov ma’ruzasi asosida).Qashqadaryo

Купить