Huquq falsafasi metodologiyasi - Философия - Рефераты

Информация о документе

Цена	2000UZS
Размер	36.2KB
Покупки	0
Дата загрузки	07 Ноябрь 2026
Расширение	docx
Раздел	Рефераты
Предмет	Философия

Huquq falsafasi metodologiyasi

Купить

Huquq falsafasi metodologiyasi.
Reja:
1. Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari.
2. Huquqni tushunishning asosiy turlari: huquqiy pozitivizm ( legistik tip ),
tabiiy huquqiy fikrlash ( tabiiy huquqiy tip ) va huquqni tushunishning
libertar tipi.
3. Huquqni asoslash usullari: ob’yektivizm, sub’yektivizm va
intersub’yektivlik.
4. Amaliy topshiriqlar.

Zamonaviy sharoitda, huquqshunoslik asoslari tubdan qayta ko'rib
chiqilganda, huquq falsafasining metodologik muammolarini ishlab chiqish
alohida ahamiyat kasb etadi. Bunday tadqiqotlar tufayli, birinchi navbatda, huquq
falsafasining yuridik amaliyotga nisbatan metodologik funktsiyasini amalga
oshirish, ya'ni huquqning metodologik muammolarini chuqurroq va tizimli ko'rib
chiqish amalga oshiriladi. huquq falsafasining barcha muammolarini tarixiy va
nazariy jihatdan ko'rib chiqish uchun zarur shart -sharoitlar yaratilgan. Shu
munosabat bilan, ushbu bo'limda huquq metodologiyasi tushunchasi va tizimi,
huquq falsafasining bu tizimdagi o'rni, huquq falsafasi uslubining xususiyatlari va
asosiy tasnifi haqidagi savollar ko'rib chiqilishi kerak. yuridik tafakkurning turlari
falsafiy va huquqiy aks ettirish usullari sifatida, ularning xususiyatlari, afzalliklari
va kamchiliklari haqida.
. Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari.
Odatda, “ metodologiya” - bu ma'lum bir voqelikni o'rganish uchun
ishlatiladigan usullar tizimi, shuningdek, bu metodlar haqidagi fan sifatida
tushuniladi. Xuddi shu "usul" tushunchasi ma'lum bir maqsadga erishish yo'lini,
yo'lini, bu holda bu voqelik haqida yangi bilimlarni olish usulini anglatadi. Huquq
metodologiyasi deganda nimani tushunish kerak? Bu hodisani talqin qilishning
quyidagi yondashuvlarini ajratish mumkin. Birinchidan, bu ilmiy yondashuv deb
ataladi, uning doirasida metodologiya-bu qonunga qo'llaniladigan umumiy ilmiy
va maxsus ilmiy metodlar tizimi-sotsiologik, kibernetik, tizimli va boshqalar,
shuningdek, bu metodlar haqidagi ta'limot.
Bu g'oya birinchi bo'lib V. Kazimirchuk tomonidan ishlab chiqilgan. Bu
yondashuvning nochorligi shundaki, u sintetik bilim sifatida huquq metodologiyasi
haqida tushuncha bermaydi, chunki, bu yondashuvga muvofiq, bir tomondan,
xususiy fanlar, boshqa tomondan, huquqshunoslik mavjud. go'yo o'zlari kabi.
Ikkinchidan, bu falsafiy yondashuv, huquq metodologiyasi falsafaning asosiy
tamoyillari va toifalarini huquqqa qo'llashni anglatsa. D.Kerimov nuqtai nazaridan,
bularga dialektika yoki epistemologik kategoriyalar, A. Vasilev nuqtai nazaridan
esa, ijtimoiy falsafa toifalari kiradi. Ammo bu yondashuv ham falsafa va

huquqshunoslik chorrahasidagi yangi intizomni tan olmaydi. Uchinchidan, bu
shartli ravishda falsafiy va yuridik deb atash mumkin bo'lgan yondashuv, chunki u
umuman huquqshunoslikka nisbatan uslubiy rol o'ynaydigan maxsus fanning
mavjudligini nazarda tutadi. Bu fanning vazifasi - har xil turdagi huquqiy bilimlar
va huquqiy tafakkurni epistemologik tahlil qilish. Oxirgi yondashuv afzalroq
ko'rinadi, chunki bu huquq metodologiyasini falsafa va huquq nazariyasi
o'rtasidagi vositachi bo'g'in, huquq falsafasining epistemologik tahlilidan tashkil
topgan ba'zi bir sintetik bilimlar sifatida ko'rsatishga imkon beradi. huquq
nazariyasi asoslari. Bu tushuncha bilan metodologiya - bu ob'ektni (bu holda,
qonunni) tushunishning butun yo'li davomida namoyon bo'ladigan, dunyoqarash
tamoyillari tizimi, shuningdek, bunday g'oyaning mantiqiy asosi. Bu yondashuv,
umumlashtirilgan shaklda ifodalangan, yangi bilimlarga erishishga qaratilgan har
qanday bilim usul sifatida harakat qilishi mumkin, degan fikrga mos keladi.
Shuning uchun, huquqshunoslik tizimida har bir umumiy (mavhum) darajadagi
nazariya aniqroq nazariyaga, shuningdek amaliyotga (to'g'ridan -to'g'ri va bilvosita
o'rta darajadagi nazariya orqali) nisbatan uslubiy rol o'ynaydi. Hozirgi kunda
metodologik bilimlar murakkab va sintetik ekanligi tan olingan. Demak,
D.Kerimovning fikricha, huquq metodologiyasi - bu "bilish tamoyillari, vositalari
va usullarining butun majmuasini (dunyoqarash, bilish va falsafiy bilish usullari va
ular haqidagi ta'limot, umumiy va alohida ilmiy tushuncha va metodlarni)
birlashtiruvchi umumiy ilmiy hodisa. ), barcha ijtimoiy fanlar, shu jumladan
yuridik fanlar majmuasi tomonidan ishlab chiqilgan va yuridik voqelikning o'ziga
xos xususiyatlarini bilish jarayonida, uni amaliy o'zgartirishda ishlatilgan". 1
Bularning barchasi huquq metodologiyasi haqida keng ma'noda uslubiy
yondashuvlar majmuasi sifatida gapirishga va unga quyidagilarni kiritishga asos
beradi: 1) huquqni bilish metodologiyasi; 2) huquqiy amaliyot metodologiyasi,
quyidagilarni ta'kidlaydi: a) qonun ijodkorligi metodologiyasi; b) huquqni qo'llash
uslubiyati. O'z navbatida, huquqni bilish metodologiyasi yoki huquqshunoslik
metodologiyasi doirasida quyidagi darajalarni ajratib ko'rsatish kerak: 1) falsafiy,
1
Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). — М.: Аванта+, 2000.

bu qonunni tushunishning o'ziga xos uslubida mujassam bo'lgan mafkuraviy va
uslubiy g'oyalar va tamoyillar tizimi. (huquqiy fikrlash turi), shuningdek ularni
taqqoslash, tanqid qilish va asoslash; 2) qonunni chuqurroq bilish uchun
ishlatiladigan, umuman olganda yoki alohida fan sifatida ilmiy bilimlarning
tamoyillari va metodlari tizimini ifodalovchi ilmiy, ular ichida quyidagilar ajralib
turadi: a) tahlilning umumiy ilmiy usullari va usullari. va sintez, induktsiya va
deduktsiya, o'xshashlik va modellashtirish, mavhumlashtirish va tasniflash,
shuningdek usullar: tizimli, sinergetik va boshqalar; b) xususiy ilmiy metodlar -
sotsiologik, psixologik, matematik, kibernetik, tarixiy, mantiqiy va boshqalar, ya'ni
huquqiy hodisalarni tushunish uchun ishlatiladigan, ma'lum fan sohasidagi
bilimlar; 3) huquqshunoslikka xos bo'lgan huquqni bilish usullari tizimini
ifodalovchi maxsus yuridik: normativ-tahliliy, dogmatik, qiyosiy yuridik va
boshqalar. Qonun haqiqiy va ideal tabiat hodisalarini birlashtirganligi uchun uni
bilish usullari ham bo'lishi mumkin. mukammal va haqiqiy. Huquqni bilishda
etakchi rol falsafiy va huquqiy aks ettirish usulini o'z ichiga olgan ideal metodlarga
tegishli. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati qonunni tashkil etuvchi ideal
konstruktsiyalarni aniqlashtirish va huquqiy voqelik modellarini aqliy qurishdan
iborat. U huquqiy ong sub'ektining falsafiy introspektsiya, ularning huquqiy
voqelik bilan munosabatlarini o'rganish qobiliyatiga asoslangan. Falsafiy va
huquqiy mulohaza tufayli huquqning ma'nosi va unda sodir bo'layotgan kognitiv
jarayonlarning o'ziga xosligi ochib beriladi. Shuning uchun huquq metodologiyasi
huquq ma'nosining eng umumiy falsafiy darajasi - huquq falsafasi metodologiyasi
deb qaralishi kerak. Bu ko'p qirrali huquqiy voqelikni jamiyat hayotining boshqa
sohalari bilan har xil aloqada o'rganishga, shuningdek, bu vositalarni nazariy tahlil
qilishga (aks ettirishga) imkon beradigan tizimli kognitiv vositalar to'plami.
Bunday tizimning umumlashtirilgan ifodasi - bu huquqiy tafakkurning har xil
turlari yoki huquqni tushunish usullari - huquqning mafkuraviy -semantik
mazmuni va uning asoslanishining yaxlitligiga ega bo'lgan uslubiy paradigmalar.
Bu yondashuv yordamida huquq falsafasining metodologik funktsiyasi eng katta
darajada amalga oshadi. Huquq va huquqning differentsiatsiyasiga asoslangan

huquqiy fikrlash turlari kontseptsiyasi V. Nersesyants tomonidan ishlab chiqilgan.
Bular, uning nuqtai nazaridan: a) qonuniylik; b) yusnaturalizm; v) huquqiy
liberitarizm. Birinchisi, pozitivistik huquqiy fikrlash kontseptsiyasini taqdim etadi.
Bu qonun va huquqni aniqlashdan kelib chiqadi. Ikkinchisi - qonun va qonunning
qarama -qarshiligidan, tabiiy huquqning (adolatning) mazmunli talablari qonun
bilan tushunilganda. Huquqiy fikrlashning uchinchi turi muallifning o'z
pozitsiyasiga to'g'ri keladi va uning rejasiga ko'ra, o'ta pozitsiyalarni sintez qilishi
kerak. U qonun va huquq o'rtasidagi farqga asoslangan va huquqni rasmiy tenglik
(rasmiy adolat) tamoyilining ifodasi sifatida talqin qiladi. Bu kontseptsiya
postsovet huquqiy tafakkurining eng yaxshi yutuqlarini o'zida mujassam etgan,
muhim metodologik salohiyatga ega, lekin u zamonaviy G'arb huquq falsafasi
yutuqlarini hisobga olmaydi.
Huquqni tushunishning klassik va zamonaviy yondashuvlari tahlili ularni bir
necha turlarga ajratish imkonini beradi: a) huquqiy pozitivizm; b) huquqiy
obyektivizm; v) huquqiy sub'ektivlik; d) huquqiy sub'ektivlik. Huquqni
tushunishning bu usullarining har biri huquqiy voqelikning ma'lum bir tomonini
aks ettiradi va shuning uchun huquqni asoslashning u yoki bu usulini ifodalaydi,
chunki u huquqning ma'lum bir tomonini birinchi o'ringa qo'yadi, huquqni shu
aspekt prizmasidan ko'rib chiqadi. Keling, yuridik tafakkurning bu turlarini
ularning mafkuraviy va uslubiy kelib chiqishi, ma'nosi, afzalliklari va
kamchiliklari, namoyon bo'lishining asosiy shakllari, shuningdek huquq
falsafasining asosiy masalalarini hal qilish imkoniyatlari va chegaralarini tahlil
qilish asosida ko'rib chiqaylik.
Huquqni tushunishning asosiy turlari.
An'anaga ko'ra, huquqiy tafakkurning asosiy raqobatchi turlari - bu
pozitivizm va tabiiy huquq nazariyasi .
Huquqiy pozitsivizm. Huquqni tushunishning falsafiy usuli sifatida
huquqiy pozitivizmning o'ziga xos xususiyatlari:
1. O'rnatilgan me'yorlar va tarixan shakllangan institutlar tizimi sifatida
tushuniladigan huquq va pozitiv huquqni yoki huquqiy tartibni aniqlash. Shunday

qilib, bunday tushunish ob'ekti faqat pozitiv huquq hodisalaridir: yuridik institutlar,
qonunlarda ifodalangan huquqiy normalar va boshqalar. Haddan tashqari ijobiy
rejaning har qanday hodisalari huquqiy pozitivizm tomonidan qonuniy deb tan
olinmaydi va rad etiladi.
2. Davlat suverenitetini mutlaqlashtirish tendentsiyasi, huquqni davlat
buyruqlari bilan identifikatsiya qilish. "Har bir huquq - bu buyruq, buyruq", - uning
asoschilaridan biri J. Ostin tomonidan tuzilgan huquqiy pozitivizm kredosi.
3. Huquqning qadriyatli-neytral kontseptsiyasini berish istagi, unga muvofiq
qonun chiqaruvchi tomonidan rasmiy mezonga muvofiq mavjud normalar
o'rnatiladi. Bu qarashlar huquqni adolat va umumiy manfaat nuqtai nazaridan
ko'rib chiqadigan tabiiy huquq an'analariga ziddir.
Huquqiy fikrlash tendentsiyasi sifatida huquqiy pozitivizm qadim
zamonlarga borib taqaladi. Uning namoyon bo'lish shakllari quyidagilardan iborat
edi: xitoylik qonunshunoslik, sofistlar ta'limoti, V. Okxamning nominalizmi, T.
Gobbesning mutlaq davlat kontseptsiyasi va boshqalar rasmiy dogmatik
yurisprudensiya. Uning eng yaqin o'tmishi I. Bentham (1748-1832) edi. Huquqiy
pozitivizm rivojlanishida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin: J. Ostinning
klassik pozitivizmi (1790-1859), huquqni suveren buyruqlari bilan tenglashtirgan,
G. Kelsenning "sof huquq nazariyasi" (1881) -1973), huquqni majburlash va
analitik yurisprudensiya bilan bog'laydigan G. Xart (1907-1993), uning asosiy
tushunchasi "tan olish qoidasi".
Huquqiy pozitivizm pozitivistik falsafa bilan chambarchas bog'liq bo'lib,
uning doirasida mafkuraviy va uslubiy asosga ega bo'ldi. 19 -asrning o'rtalari va 20
-asrning boshlariga to'g'ri keladigan falsafiy pozitivizmning asosiy g'oyalari
shundan iboratki, har qanday fanni matematika va fizika kabi printsiplar asosida
tashkil qilish mumkin. vaqt jiddiy muvaffaqiyatlarga erishdi. Bu shuni anglatadiki,
fanlar spekulyativ xulosalarga emas, balki empirik "ijobiy" bilimlarga asoslanishi
kerak.
Huquqdagi pozitivizm 17-18-asrlarning metafizik huquq falsafasiga
munosabat sifatida paydo bo'ldi. Uning vakillari huquqning mutlaq printsiplari

haqidagi metafizik ta'limotni ijobiy eksperimental materiallarga, "faktlarga"
(to'g'ridan -to'g'ri ma'lumotlarga) asoslangan bunday tadqiqot bilan almashtirishga
harakat qilishdi. Bu faktlar birinchi navbatda qonun ustuvorligidir. Demak, huquq
falsafasi, pozitivistlarning fikricha, ularning mantiqiy ma'nosi va lingvistik
ifodasini o'rganish bilan shug'ullanishi kerak. Qonun ijobiy va boshqacha bo'lishi
mumkin emas. Qonunning pozitivligi uning amaldagi qonun ekanligini bildiradi.
Pozitivizm shaxsning ma'lum bir tushunchasiga asoslanadi. Uning uchun,
odam o'ziga yuborilgan buyruqlarni tushunish qobiliyatiga ega bo'lgan
"o'ylaydigan hayvon" dir, ayniqsa, agar ular jazo tahdidi bilan qo'llab -quvvatlansa.
Aql, aniqrog'i, bunday odamning fikrlashi uning sub'ektiv xususiyatlarini butunlay
yo'q qiladigan rasmiylashtirishga imkon beradi. Shaxs, go'yo, pozitsion huquq
normalarining rasman ratsionalizatsiyalangan haqiqatida eriydi. Uning qonuniy
bo'lishi inson tabiatining ahamiyatsiz tomoni - uning mantiqiy -oqilona tomoni
bilan ifodalanadi.
Huquqiy pozitivizm huquqning mohiyatini bilish imkoniyatini inkor etadi.
Uning uslubi: a) "empirik" - bu qonunni bilishda faqat bevosita kuzatish va idrok
etish uchun mavjud bo'lgan tashqi belgilarni o'rganish bilan chegaralanadi va
qonuniy hodisalarning mohiyati va ularning qiymatli mazmuni haqidagi bilimlarni
nazarda tutadi (to'g'ridan -to'g'ri tafakkur qilish mumkin emas). falsafiy
spekülasyon va "mafkura" mavzusiga; b) "tavsiflovchi" - qonun mazmunini,
qanday bo'lsa, shunday deb hisoblaydi; v) "analitik" - uning mohiyati yuridik
tushunchalarni mantiqiy va lingvistik tahlil qilishda, kengroq qilib aytganda,
qonunlarda huquqni "berilgan" deb qabul qilishga asoslangan matnlarda yotadi. 2
Analitik usul - bu an'anaviy rasmiy dogmatik uslubni takomillashtirish va umuman
olganda, huquqiy pozitivizm bunday usulning nazariy asosidir.
Pozitivizm haqiqiy qonunni huquqdan ajratish mumkin emasligini
ta'kidlaydi. Pozitivizm tarafdorlarining fikricha, norma "yuqori adolat" nuqtai
nazaridan axloqsiz deb tan olinishi mumkinligidan yuridik xususiyatini
yo'qotmaydi. Bu erda pozitivizmning mohiyati ifoda etiladi - huquq va axloq
2
Четвернин В.Л. Современные концепции естественного права. — М.: Наука, 1988. - С. 13-15.

o'rtasidagi zaruriy aloqani inkor etish yoki boshqacha qilib aytganda, adolat nuqtai
nazarini inkor etish. Oxir-oqibat, huquqning o'ta ijobiy asoslarini inkor etish
davlatning rolini mutlaqlashtirishga va uning huquqga nisbatan hukmron rolini
tasdiqlashga olib keladi. Bu pozitivizm nuqtai nazaridan majburlovchi kuchga ega
bo'lgan davlat, qonunning haqiqatini ta'minlaydi, uning yaratuvchisi va yagona
kafili hisoblanadi.
Bu pozitsiya davlat me'yorlari haqiqatidan tashqarida huquqning har qanday
barqaror asoslarini topish imkoniyatini inkor etadi, ya'ni qonunning mutlaq
momentlarini inkor etadi. Demak, huquq, pozitivizm pozitsiyasidan kelib chiqib,
siyosiy vaziyatning o'zgarishiga qarab o'zgaradi. Bu pozitsiyani huquqiy
relyativizm deb atash mumkin.
Nihoyat, huquqiy pozitivizm pozitsiyasining qadriyatli neytralligi uni
"mantiqiylik" pozitsiyasiga olib keladi, bu huquq haqiqatini matn sifatida taqdim
etishni va normalarning mantiqiy va lingvistik ma'nosini aniqlashda o'z vazifasini
ko'rishni anglatadi. Huquq olami sun'iy ijod bo'lib chiqadi, unda ular faqat shartli
qoidalar bilan ishlaydi. Bu rasmiylashtirilgan ratsionallik dunyosi, bu mavzuga
ahamiyat bermaydi, chunki unda qiymat ratsionalligi yo'q.
Nima uchun huquqiy pozitivizm mumkin, uni nima oziqlantiradi? Bu,
birinchi navbatda, ob'ektiv asoslar tufayli mumkin, chunki u huquqiy voqelikning
muhim jihatlaridan birini aks ettiradi - huquqning davlat bilan yaqin aloqada
bo'lgan ijobiy qonun sifatida berilishi. Ammo uning ijtimoiy -madaniy ildizlari
ham bor. O. Xoff ta'kidlaganidek, davlat-huquqiy pozitivizm jamiyatning tub
inqirozi ("fuqarolar urushi tajribasi") bilan bog'liq bo'lib, u huquqiy va davlat
tartibining poydevori buzilgan davrda boshdan kechirgan. 3
Engillashtirilgan
shaklda, bu tajriba hozirgi plyuralistik demokratik mamlakatlarda mavjud bo'lib,
turli guruhlar va kasaba uyushmalari manfaatlari o'rtasidagi kurashda o'zini
tasdiqlaydi.
Huquqiy pozitivizmga xos bo'lgan bir qator xususiyatlar uning kuchli va zaif
tomonlarini, afzalliklari va kamchiliklarini aniqlaydi.
3
См.: Хёффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и
государства. — М.: Гнозис, 1994. — С. 13-15.

1. Aniqlikka, qoidalarning aniqligiga intilish, yuridik amaliyotga yo'naltirish,
pozitivizmni advokatlar uchun jozibador qiladi.
Biroq, huquqning murakkab hodisasini faqat ijobiy huquqga qisqartirish,
huquqiy pozitivizmni tanqidga ojiz qiladi. Darhaqiqat, qonunni faqat pozitiv huquq
normalari tizimi (qonun ustuvorligi) bilan aniqlab bo'lmaydi, chunki:
a) me'yorlarni qonuniy belgilash o'z -o'zidan maqsad emas, balki adolatni
amalga oshirish uchun amalga oshiriladi. huquqlar;
b) odillik, inson huquqlari, insonparvarlik tamoyillariga qarshi qaratilgan
tendentsiyalar topilganda, huquqiy normalar doimiy ravishda qayta ko'rib
chiqiladi;
v) har doim normalarni manipulyatsiya qilish va shu tariqa jazosiz
adolatsizlik qilish imkoniyati mavjud. Shuning uchun qonun ustuvorligi va adolat
bir -biriga mos kelmasligi mumkin.
2. Huquqiy pozitivizm pozitsiyasining mustahkamligi, shuningdek, huquqiy
tartibning alohida qiymati va ahamiyatini qo'llab -quvvatlashda namoyon bo'ladi,
uning o'rnatilishi insonlarning birgalikdagi hayotini insonparvarlashtirishning
zaruriy sharti sifatida qaraladi. Biroq, bu uning zaifligini ko'rsatadi. Huquqning
pozitivistik tushunchasi uni davlat buyruqlari bilan identifikatsiyalashga olib
keladi. Ijtimoiy amaliyotning ba'zi misollari, ayniqsa, gitlerlik fashizm va
Stalinistik totalitarizm amaliyoti, bunday identifikatsiya qilish qanchalik xavfli
ekanligini ko'rsatdi.
3. Huquqiy pozitivizm fuqarolarni qonunga bo'ysunuvchi xatti-harakatlarga
yo'naltiradi, mavjud huquqiy tartibga ishonish munosabatini shakllantiradi.
Jamiyatning evolyutsion taraqqiyoti vazifalari bilan ijtimoiy himoyalangan
xarakterga ega, chunki bunday rivojlanishning asoslari allaqachon qo'yilgan va
ularga nisbatan ma'lum bir kelishuvga erishilgan. Biroq, bunday kelishuv
bo'lmagan joyda, ijobiy qonun g'ayriinsoniy kuchga aylanmasligi uchun, uni
asoslash bilan qo'llab -quvvatlash va tanqidiy baho berish kerak. Biroq, pozitivizm
bunday savollarni tug'dirmaydi, shuningdek huquqning qonundan tashqari asoslari,
adolatli va adolatsizlik haqidagi savollar. Pozitivizm pozitsiyasining zaifligi uning

huquq falsafasining asosiy savollariga munosabatida yaqqol namoyon bo'ladi.
Masalan, huquq falsafasining birinchi asosiy masalasi - adolat asoslari va
mezonlari haqida - hatto pozitivistlar ham ko'tarmaydilar. Huquqiy pozitivizm uni
spekulyativ-metafizik savol, soxta savol deb hisoblab, unga javob berishdan
tubdan bosh tortadi.
Pozitivistlarning fikricha, huquqning haqiqati uni shakllantirish tartibining
rasmiy to'g'riligi bilan belgilanadi. Biroq, huquqning mazmunidan tashqari,
huquqiy pozitivizm, birinchi navbatda , tinchlik va tartibni saqlashda amaliy rolini
to'xtatadi. Juda mavhum nazariyalar, hayotdan ajralib, oxir -oqibat foydasiz bo'lib
qoladi.
Bundan tashqari, huquqiy pozitivizm doirasida huquq falsafasining
huquqning me'yoriy kuchi haqidagi ikkinchi savoliga yoki "nega men qonunga
bo'ysunishim kerak?" Degan savolga ham to'g'ri javob olinmaydi. "Majburiyat"
ning har qanday ma'naviy asoslarini inkor etib, pozitivist majburlash mexanizmi
bilan ta'minlangan qonun chiqaruvchining irodasida qonunning normativ kuchini
ko'radi. Biroq, qonunga bo'ysunish hodisasini nafaqat sanksiyadan qo'rqish, balki
qonunni hurmat qilish yoki ma'lum manfaat bilan ham izohlash mumkin (muayyan
harakatlarning huquqiy himoyasi tizimidan foydalanish istagi). ). Qonunning
samaradorligi manbai nafaqat suverenning buyrug'i, balki tabiiy adolatning ifodasi,
odamlar ruhining qandaydir ideal yoki timsollari bo'lishi mumkin.
Va nihoyat, uchinchi savol - pozitiv huquqning mohiyati haqidagi - ehtimol,
huquqiy pozitivist javob beradigan yagona savol. "Qonun nima?" Degan savolni
berishda. (ijobiy huquq).
Tabiiy huquqiy fikrlash. Pozitivizmga qarama -qarshi holatda huquqni
anglash shakli "tabiiy - huquqiy" tushunishdir. Tabiiy huquq doktrinasi mavjud
bo'lgan barcha huquqiy normalar inson (jamiyat) irodasiga bog'liq bo'lmagan ba'zi
ob'ektiv tamoyillarga asoslanishi kerak degan fikrga asoslanadi. Tabiat shunday
ob'ektiv tamoyillarning namunasi hisoblanganligi sababli, inson irodasi va
xohishlariga bog'liq bo'lmagan huquq tabiiy yoki "tabiiy" deb nomlangan.

Tabiiy huquq nazariyasi davlat va hokimiyat institutlarining voqelikiga
aylantirib bo'lmaydigan huquqning alohida voqelikini izlashga qaratilgan. Bu
idealistik dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq. Tabiiy qonun umumiy ma'noda
o'ta ijobiy misol yoki "inson amaliyotining barcha o'ta ijobiy majburiyatlari
yig'indisi" 4
sifatida tushunilganligi sababli, tabiiy-huquqiy fikrlashning o'ziga xos
xususiyati, ko'proq tanish tilda, chegaralash va taqqoslashdan iborat. qonun va
huquqning adolat tamoyillari nuqtai nazaridan.
Bu shuni anglatadiki, tabiiy-huquqiy tafakkur o'z oldiga pozitsiya
huquqining asosini va uni baholash mezonini topish vazifasini qo'yadi, demak u
o'zini ikki jihatdan namoyon qiladi: asosiy (ontologik) va aksiologik.
Tabiiy-huquqiy tafakkurning asosiy (ontologik) tomoni-"qonun nima?"
Degan savolga javobdir. haqiqiyligi, ya'ni huquq falsafasining asosiy savoliga
javob. Shu nuqtai nazardan, "adolat" tushunchasi orqali to'g'ri huquqiy
hodisalarning mohiyati ("huquq fenomeni") ochiladi va tabiiy-huquqiy fikrlash
huquqning mohiyatini tushuntirish va ma'nosini tushunish vazifasini bajaradi. Bu
adolat tamoyillarini (huquq g'oyasi) aniqlash va ularning falsafiy va mafkuraviy
asoslanishini amalga oshirish muammosini hal qiladi.
Aksiologik jihatdan pozitiv huquqni ("huquq") baholash huquqning mohiyati
(ma'nosi) haqidagi g'oyaga asoslanib amalga oshiriladi. Bu erda "qonun" ga
(umuman qonun ustuvorligi) nisbatan tabiiy-huquqiy fikrlash muhim vazifani
bajaradi. Tabiiy -huquqiy tafakkurning bu ikki jihati, ikkita vazifasi bir -biri bilan
chambarchas bog'liq, chunki ular bir narsani anglatadi - qonunning mohiyati va
qonunni baholash mezoni sifatida adolatni izlash.
Demak, aytish mumkinki, tabiiy-huquqiy tafakkurning mohiyati falsafiy va
eng avvalo huquq va davlatni axloqiy tanqid qilishdan iborat. Bu tanqid jarayonida
huquqiy va davlat munosabatlari ularning mohiyati va ma'nosiga muvofiqligi bilan
o'lchanadi. Shunday qilib, bu tanqid qonun va davlatni qonuniylashtirish va
cheklashga qaratilgan.
4
Хёффе О. Политика, право, справедливость. — С. 51.

Tabiiy-huquqiy fikrlash tarzining o'ziga xos tanqidiy munosabati tufayli u
jamiyat taraqqiyotining o'tish davrlarida alohida ijtimoiy ahamiyat kasb etadi, ular
ideal va voqelik, yangi progressiv intilishlar va eskilar o'rtasidagi ziddiyatlarning
kuchayishi bilan tavsiflanadi. ijobiy qonun, yoki boshqacha aytganda,
adolatsizlikni boshdan kechirish tajribasi. Shuning uchun, eng faol va samarali
tabiiy-huquqiy tushunchalar islohotlar va o'zgarishlar davrida rivojlanadi.
Ma’rifatparvarlik davrida G’arbiy Yevropada tabiiy huquqning "gullab-yashnashi"
va XIX-XX asr navbatlarida Rossiyada, ikkinchi Jahon urushidan keyin
Germaniyada va bugungi kunda totalitar davlatlardan keyingi davlatlarda "tabiiy
huquqning jonlanishi" ana shu holatni izohlaydi.
Tabiiy-huquqiy tafakkur utopiya elementini o'z ichiga oladi, chunki u
mavjud narsadan emas, balki bo'lishi kerak bo'lgan narsadan kelib chiqadi va shu
bilan narsalarning mavjud tartibini inkor etadi. Ma'lumki, zamonaviy davrda
utopik model ommabop bo'lib, tabiiy va fuqarolik davlatlarining
"ikkiyuzlamachiligi" asosida qurilgan va bir davlatdan boshqasiga o'tish vositasi
rozilik tamoyilini ifodalovchi ijtimoiy shartnoma bo'lgan. Biroq, bu gipotetik
holatlar shunchaki xayol emas, ular odamlarning ongi va xulq -atvoriga haqiqiy
rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi va ko'rsatdi. Axir, utopik loyihalar haqiqatan ham
amalga oshmasa ham, yangi voqelikdan taassurot olgan va bu rasmdan
ilhomlangan odam utopik loyihaning ramzlari va toifalaridan foydalanib, o'z
harakatlari bilan ijtimoiy dunyoni o'zgartiradi. "Yangi davrning tabiiy -huquqiy
tafakkuri, - deb yozadi O. Xoff, - Amerika va Frantsiya inqiloblariga
ilhomlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi va zamonaviy tipdagi umumiylikning - demokratik
konstitutsiyaviy -huquqiy davlatning paydo bo'lishiga olib keldi". 5
Bir qonuniy tartibning boshqasi bilan almashtirilishini, qoida tariqasida,
odamlar o'ziga xos "jannat" ning o'rnatilishi, insoniyatning ideal uyg'un holati (eng
yuqori adolat) deb o'ylashadi va kutishadi. Va aslida er yuzida bunday "jannat" ni
o'rnatish imkonsiz bo'lsa -da, odam buni orzu qila olmaydi. Biroq, bu shunchaki
tushlar emas, balki deontologik xarakterga ega bo'lgan huquqiy voqelikning
5
Хёффе О. Политика, право, справедливость. — С. 52.

mohiyatining ifodasidir. Tabiiy qonun haqiqati - bu "insoniyat jannatiga" erishish
uchun insoniy majburiyatning haqiqati, boshqacha qilib aytganda, eng yuqori
adolat tamoyillariga asoslangan ideal uyg'un davlat, bu hayot talabi. hech
bo'lmaganda hech bo'lmaganda insonga aylangan har bir insonning birgalikdagi
yashash jarayoni. 6
Shunday qilib, tabiiy huquqning xilma -xil shakllariga xos bo'lgan general
"davlat va huquqni tanqid qilish" va "qonun ustuvorligini insonparvarlashtirish
uchun kurash" formulasi bilan ifodalanishi mumkin. Bu tabiiy qonunning haqiqiy
(gumanistik) ma'nosi, ufqda qonun ustuvorligini baholash uchun asos va mezon
izlanishlari olib boriladi. Qonun ustuvorligini insonparvarlashtirish zarurati - bu
"abadiy" insoniy intilishdir, lekin bu majburiyatni amalga oshirish har xil
shakllarda, ba'zida bu yo'nalish butunlay qarama - qarshi tus olgan bo'lsa ham
amalga oshirilgan.
Tabiiy huquq tushunchalarining tipologiyasi. Tabiiy huquq
tushunchalarining tipologiyasiga bir necha yondashuvlarni ajratish mumkin.
1. Ulardan birinchisi-tabiiy-huquqiy tafakkurning asosiy toifalariga
asoslangan yondashuv: "tabiat", "aql", "inson tabiati". Ushbu asosiy
tushunchalarning qaysi biriga alohida e'tibor qaratilishiga qarab, tabiiy-huquqiy
tushunchalarning har xil turlari ajratiladi: kosmologik (naturalistik va teologik),
dunyo tartibiga o'xshash, ratsionalistik, aqlga jozibali va antropologik, inson
tabiatiga murojaat qilish. Birinchisining qadr -qimmati huquqning oliy,
transsendental tabiatini ta'kidlash istagi edi, lekin kamchilik - bu tabiiy qonunni
borliqdan kelib chiqishini istash edi. Ikkinchisi qonun g'oyasiga e'tibor qaratdi,
inson ongining kuchini qayd etdi, lekin uning oldiga erishib bo'lmaydigan
vazifalarni qo'ydi, chunki haqiqiy sharoitlarni nazarda tutmasdan, aqlning kuchi
bilan ideal tizimni qurish mumkin. har qanday muayyan huquqiy tizimlar uchun
namuna bo'lib xizmat qiladigan qonun. Boshqalar qonun va inson mohiyati
o'rtasidagi bog'liqlikni to'g'ri ko'rsatdilar, ammo bu mohiyatni (inson tabiatini) har
xil talqin qilish bilan ba'zida huquqning gumanistik ma'nosi yo'qoldi.
6
Luijpen W .A. Phenomenology of Natural Law. — Pittsburg: Duquesne University Press, 1968. — C. 52-53.

2. Huquqning ma'nosini tushunishga qarab, "eski" va "yangi" tabiiy
qonunlarni farqlash kerak. Birinchisi an'anaviy jamiyatlar uchun va, birinchi
navbatda, odamlarning tabiiy tengsizligi nazarda tutilgan O'rta asrlar uchun odatiy
holdir, shuning uchun adolat "ustunlik" ga binoan guruh imtiyozlari - zodagonlar,
ruhoniylar va boshqalarga urg'u berib talqin qilingan. har biri kuch va martabasiga
ko'ra ". Bunga 17 -asrning ma'rifatli absolyutizmini asoslagan tushunchalarni ham
kiritish kerak (J. Boden, T. Gobbes, B. Spinoza). Bu erda tenglik talabi faqat
fuqarolar tinchlik va o'z xavfsizligi uchun o'z huquqlarini topshirgan davlat
belgilagan qonun oldida fuqarolar tengligi bilan cheklangan edi. Hozirgi vaqtda
inson huquqlari deb ataladigan "yangi tabiiy qonun" islohot davrida vijdon
erkinligi huquqini asosiy "tug'ma" huquq sifatida asoslash asosida vujudga keldi va
ma'rifatparvarlik to'g'risidagi huquqiy ta'limotning asosiga aylandi. XVIII asrda
"tug'ma" huquqlar "ajralmas huquqlar" maqomini oldi, bu davlatning
o'zboshimchalikini cheklab, nafaqat fuqarolar, balki fuqarolar va davlat o'rtasida
ham erkinlik va tenglik munosabatlarini o'rnatdi.
3. Huquq g'oyasini asoslash uslubiga ko'ra, "yangi tabiiy qonun"
tushunchalarini tabiiy huquqning ontologik holatini talqin qilishda farq qiladigan
naturalistik, deontologik va logotsentriklarga bo'lish mumkin. Ikkinchisi, o'z
navbatida, pozitiv huquqdan oldin (tabiat qonuni sifatida), pozitiv huquqdan yuqori
(axloqiy ideal sifatida) va eng ijobiy qonunda (uning ratsional yadrosi sifatida)
tushunilgan. Tabiiy huquqning mumtoz ta'limotlarining bu uch turi hozirgi davr
huquq falsafasining asosiy arboblari - J. Lokk, I. Kant va G. Gegel tomonidan
ifodalanadi.
4. Butun falsafa va madaniyatning rivojlanishida turli davrlarning
ajratilishiga qarab (klassik va zamonaviy) tabiiy qonun tushunchasini klassik va
zamonaviy (klassik bo'lmagan) ga bo'lish mumkin. Bu bo'linishni hisobga olish
juda muhim, chunki tabiiy-huquqiy tafakkur o'zini tugatdi degan gaplar bor. Bu
bilan hech kim rozi bo'la olmaydi. Bunday tafakkurning faqat ma'lum bir tarixiy
shakli o'zini charchatdi.

Tabiiy huquq an'anasining qonuniy merosi - adolat nuqtai nazaridan fikr
yuritish yoki zamonaviy adolat nazariyalari.
Shunday qilib, huquq falsafasi metodologiyasining eng muhim vazifasi -
huquqiy tafakkurning raqobatchi turlarining mafkuraviy va uslubiy imkoniyatlarini
tahlil qilish, ular orasida huquqiy pozitivizm va tabiiy huquq nazariyalari asosiy
hisoblanadi. Shu bilan birga, zamonaviy yuridik fanning uslubiy modellari haqida
to'liqroq tasavvur berish uchun, ob'ektivizm, sub'ektivizm va sub'ektivlik kabi
huquqni tushunish va asoslash usullarini tahliliga murojaat qilish kerak.
Huquqni asoslash usullari: ob’yektivizm, sub’yektivizm va
intersub’yektivlik.
Ma'lumki, pozitivizm huquqiy tartib nimaga asoslanadi, degan savolni
tug'dirmaydi, chunki qonun buning uchun haqiqat sifatida berilgan, lekin aniqki,
huquqiy tartibotning bevosita manbai bu nima ekanligi haqidagi e'tiqodni o'z
ichiga olgan huquqiy ongdir. huquqiy tartibga solish sohasida adolatli. Qaysi
haqiqat yuridik ma'no manbai sifatida taqdim etilishiga qarab, qonunni asoslash
usullari turlicha.
Klassik falsafiy an'ana (ya'ni Dekartdan kelgan an'ana) doirasida falsafiy va
huquqiy nazariyalarning ikki guruhi ajratiladi: ob'ektivist (materialistik) va
sub'ektiv (idealistik). Bu holda ob'ektivizm va sub'ektivizm atamalari ob'ekt va
sub'ekt toifalaridan kelib chiqqan bo'lib, ular huquqiy ong ob'ektdan, ob'ektiv
munosabatlardan yoki sub'ektdan huquqiy ma'nolarni oladimi, degan fikrlarga
qarab huquqiy tushunchalarni ajratishga imkon beradi. , ongning o'zi. Keling,
qonunni tushunish va oqlashning bu asosiy usullarini batafsil ko'rib chiqaylik.
Huquqiy ob'ektivizm. Huquqiy ob'ektivizmning dunyoqarashi va uslubiy
asosi - "hayot" dan, ob'ektiv haqiqatdan barcha ideal ma'nolarni ajratib olishning
materialistik munosabati. Demak, huquqiy ob'ektivizm huquqni o'zidan boshqa
voqelikning bir qismi deb hisoblaydi. Bu erda qonun haqiqatga, hayotga "singib
ketgan" kabi ko'rinadi. Huquqiy tartib va huquqiy tushuncha "pastdan", ularning
hayotiy ahamiyatidan kelib chiqib tushuntiriladi. Huquqiy voqelik ijtimoiy

munosabatlarning voqeliki sifatida qaraladi, uning tubida huquq asoslarini, uning
mohiyatining sirini hal qilishni izlash kerak.
Qaysi munosabatlar asosiy deb hisoblanishiga qarab, turli xil ob'ektiv
nazariyalar ajratiladi. Ular orasida eng muhimlari: huquqiy biologiya, huquqiy
iqtisodiyot, siyosiy ob'ektivizm, madaniy-tarixiy ob'ektivizm, sotsiologik
ob'ektivizm va boshqalar.
Huquqiy biologizm tarafdorlari huquqning chuqur asoslarini insonning
biologik tashkilotida, uning instinktlari tuzilishida, qonun orqali qondiriladigan
fundamental biologik ehtiyojlarda (freydizm, biologik antropologiya,
sotsiobiologiya va boshqalar) ko'radilar.
Huquqiy iqtisodiyot (marksizm) haqiqiy munosabatlar iqtisodiy omillar
bilan belgilanadi. Hozirgi mavjud iqtisodiy munosabatlar inson ongida aks etadi va
bu huquqiy tartibning mazmunini tashkil qiladi.
Siyosiy obyektivizm doirasida, huquqiy tartib N. Makiavelli va T. Gobbsda
bo'lgani kabi, mavjud hokimiyat munosabatlarining ifodasi sifatida qaraladi.
"Haqiqat emas, kuch qonunni yaratadi" - bu tendentsiyaning kredosi.
Ob'ektivizmning bir turini - madaniy va tarixiy tarixni mashhur "tarixiy
huquq maktabi" ga kiritish mumkin (G. Gyugo, F. Savigny, G. Puchta). Tarixiy
maktabga ko'ra, huquq o'z -o'zidan xalq ruhining tubidan kelib chiqadi, xalqning
yaxlit madaniyatining ajralmas qismi hisoblanadi. Shaxslar yoki shaxslar
guruhlarining o'zboshimchalikli istaklari bilan vujudga kelishi mumkin emas (hatto
bu odamlar qonun chiqaruvchi bo'lsa ham). Qonun evolyutsiyasi har doim
organikdir, bu organizmning embrionidan rivojlanishiga o'xshaydi. Huquqning
butun tarixi - bu o'ziga xos moddani sekin va ravshan ochib berish, u don kabi,
dastlab xalq ruhining tubida yotadi.
Ijtimoiy munosabatlarning rolini oshirib yuboradigan ob'ektivizm
sotsiologik ob'ektivizm yoki sotsiologizm deb ataladi. Bu yo'nalish vakillari
huquqiy ong manbai sifatida faqat sotsiologiya o'rganadigan real hayotiy
munosabatlarni ko'rib chiqadilar. Huquqni faqat ijtimoiy hodisa deb hisoblaydigan

sotsiologiya, ob'ektivistik nazariyalarning eng tipik shakli, ularning
umumlashtirilgan xususiyati.
Bu erda biz endi ma'lum bir tarixiy huquqiy tartib doirasida an'anaviy
qoidalarni o'rganish haqida emas, balki huquqning faktik asoslarini bilish haqida
gapiramiz. Qonun shtatdan chiqariladi va jamiyatda tarqatib yuboriladi. Huquqning
boshlang'ich nuqtasi va markazi qonun hujjatlarida emas, balki jamoatchilik bilan
aloqalarda, ya'ni bu tendentsiya tarafdorlari fuqarolik jamiyatining davlat
ustuvorligidan kelib chiqadi.
Sotsiologik ob'ektivizmning o'ziga xos xususiyati shundaki, u qonun va
hayot, ijtimoiy borliq bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Ijtimoiy hayotni "hayot" deb
tushungan sotsiologik yondashuv huquqni shu ijtimoiy voqelikka "botirilgan" deb
hisoblaydi.
Huquqiy ob'ektivizmning afzalligi shundaki, u qonun ustuvorligi amalda
mavjud bo'lgan munosabatlarga kiritilganligi va ularni hisobga olmaganda tasavvur
qilib bo'lmaydigan shubhasiz haqiqatga e'tiborni qaratadi. Ularni ko'rib chiqishlari
tufayli bu erda qonun ustuvorligi qanday sharoitda adolatli bo'lishi mumkinligi
haqidagi savol ko'tariladi va hal qilinadi. Shu bilan birga, ob'ektivizm huquqiy ong
manbai sifatida mavjud sharoitlarning (ijtimoiy va madaniy-tarixiy) rolini mutlaq
qiladi, huquqiy ong va huquqiy tartibni bu shartlarning ko'zgu tasviriga aylantiradi.
Shunday qilib, sub'ekt qonun ustuvorligini yaratishda o'zini o'zi ta'minlay olmaydi,
degan shubhasiz fikr faqat o'zidan kelib chiqadi, ijtimoiy munosabatlarda
sub'ektning tarqatib yuborilishiga, sub'ektning ijodiy faolligiga baho berishga
aylanadi.
Bu xususiyat tufayli ob'ektivizm huquq falsafasining asosiy savollariga
qoniqarli javob bera olmaydi: 1) adolat mezoni haqida, chunki to'g'ri va haqiqiyni
aniqlash tufayli hech qanday qadriyatli pozitsiyani egallash mumkin emas. mavjud
sharoitlarga, shuning uchun ham bu munosabatlar adolatli yoki adolatsiz deb aytish
mumkin emas, chunki ular shunchaki kerak bo'lganda berilgan; 2) huquqning
me'yoriy kuchi to'g'risida, chunki qonunlar ijtimoiy sharoitdan kelib chiqadigan
ehtiyojlar bilan shartlanganligi, ularga bo'ysunish kerak degani emas; 3) huquqning

o'ziga xos xususiyati haqida, chunki huquq ijtimoiy asosga tushiriladi va shu asos
bilan aniqlanadi.
Ob'ektivizmning tasvirlangan xususiyatlariga asoslanib, marksizmning
falsafiy va huquqiy kontseptsiyasini pozitivist sifatida emas, balki ob'ektivist
sifatida baholash to'g'ri bo'ladi. Axir, marksizm huquqning rasmiy jihatlari bilan
chegaralanib qolmaydi, balki uning ontologik asoslarini iqtisodiy munosabatlarda,
haqiqiy mulkiy munosabatlarda izlaydi. Hukmron sinf irodasining mazmunini
unda o'zboshimchalik bilan emas, balki ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati
bilan belgilashda tushunish kerak. Taraqqiyparvar sinf manfaatlariga mos
keladigan hamma narsa adolatli, ularga mos kelmaydigan hamma narsa adolatsiz
deb hisoblanadi. Siyosiy pragmatizm tufayli va kontseptual sabablarga ko'ra,
marksizm hukmron mafkuraga aylanib, adolat haqidagi tushunchasini pozitivist
uchun bu qonuniy tartibni buzish istagi - uni saqlab qolish istagi sifatida
o'zgartirdi.
Huquqiy subyektivizm. Huquqni asoslashning keyingi usuli - bu huquqiy
sub'ektivlik. Huquqiy sub'ektivizm - tabiiy huquqiy fikrlashning eng rivojlangan va
haqiqiy shakli (uning klassik versiyasida). U "asosli" naturalizmdan ozod bo'lgan
va "haq" ning egasi sifatida mavzuga yo'naltirilgan huquqni asoslagan tabiiy huquq
tushunchalarini o'z ichiga olishi mumkin. Asosan, bu axloqiy va falsafiy
tushunchalar bo'lib, ular huquqning deontologik mohiyatiga urg'u beradi va bu
tabiatga ko'proq mos keladigan qonunni asoslash usulini taklif qiladi. Huquqni
isbotlashga urinishda ular mavzudan, uning ongidan kelib chiqadi. Ular huquqiy
haqiqatga "yuqoridan", ma'naviy ideal sohadan qarash bilan tavsiflanadi. Huquqiy
ong manbai va, demak, qonun va tartibning manbai, sub'ektning ongida (ongida)
ochilgan huquq g'oyasi yoki ma'nosidan kelib chiqadi. Bunday munosabat tufayli
sub'ektivizm huquqning o'ziga xos xususiyatini ochib berishga eng yaqin keladi, bu
ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini kamaytirmaydi. Bu mavzuning erkinligi va
ijodiy faolligiga qaratilgan. Biroq, u sub'ektivlik rolini absolyut qiladi, natijada
qonun va hayot o'rtasidagi bog'liqlik yo'qoladi va ma'lum bir jamiyatdagi haqiqiy
sharoitlarni hisobga olish qiyin bo'ladi.

Shunga qaramay, sub'ektivlik pozitsiyasi, huquq tushunchasi to'g'ridan -
to'g'ri bog'liq bo'lgan kategoriya sifatida, mavzuga e'tibor bermaslik bilan
tavsiflanadigan ob'ektivizm pozitsiyasidan ko'ra afzalroqdir. Normlar biror narsani
"qilishi" kerak bo'lgan sub'ektni nazarda tutadi. Demak, qonun g'oyasi, adolat
ma'nosining tashuvchisi sifatida bu qonun va tartib manbai bo'lgan mavzu.
Huquq falsafasida sub'ektivizm namoyon bo'lishining asosiy shakllari
ratsionalizm va qadriyatlar falsafasidir. Ratsionalizm qonun va tartibning
manbasini huquq g'oyasida topish kerak degan pozitsiyani himoya qiladi. Huquq
g'oyasi inson ongi tubida ochiladi. U vaqtinchalik qiymatga ega va ichki impulslar
tufayli rivojlanadi. Tarixiy jihatdan ratsionalizm dogmatik ratsionalizm (S.
Pufendorf, X. Volf) sifatida mavjud bo'lib, u butun huquq tizimini qonun
g'oyasidan chiqarishga harakat qilgan va tanqidiy ratsionalizm (I. Kant, R.
Stammler) sifatida faqat xulosa chiqargan. huquq g'oyasidan qonun va tartibning
asosiy tamoyillari.
Qadriyatlar falsafasining (M. Scheler, N. Hartmann) asosiy pozitsiyasi
shundaki, qadriyatlar avtonom ideal sohada mustaqil sub'ektlar sifatida mavjud
bo'lib, ular insonga hissiy sezgi ta'sirida beriladi va qat'iydir. ierarxik tartib. Huquq
falsafasi sohasida bu yo'nalishning etakchi g'oyasi (G. Koing, G. Xubman)
jamiyatni tashkil etish uchun ideal, lekin ayni paytda ob'ektiv va qat'iy me'yorlarni
o'rnatish imkoniyatini taklif qiladi. Qonunning ideal ma'nosi tufayli, inson intuitiv
va hissiy jihatdan berilgan sharoitda adolatli yoki adolatsiz narsani his qiladi. Bu
tuyg'u qonun va tartibning manbai.
Shunday qilib, huquq g'oyasiga murojaat qilish tufayli sub'ektivizm
huquqning asosi va mezonlari, huquqiy davlatning me'yoriy tabiati haqidagi
savollarni hal qilishda qiyinchiliklarga duch kelmaydi. Shu bilan birga, mavjud
sharoitlarga etarlicha e'tibor berilmasligi uni amaldagi qonunchilikni
shakllantirishga muammoli qiladi.
Qonunni oqlash usuli sifatida intersubektivlik tabiiy huquqning zamonaviy
tushunchalari paradigmasi (namunasi) sifatida taqdim etilishi mumkin.

Bu tushunchalar klassik huquq falsafasiga xos bo'lgan ob'ekt va sub'ekt,
mavjudlik va ongning qarama -qarshiligini yengib o'tishga intiladi va natijada
huquqning ob'ektiv shartlari va g'oyasini yaratish va qo'llash jarayonida hisobga
oladi. qonunlar. Sub'ektivlik printsipi shuni anglatadiki, huquq ma'nosi sub'ekt
ongida yoki tashqi ijtimoiy dunyoda erimaydi, balki sub'ektlarning o'zaro aloqasida
(muloqotida) namoyon bo'ladi (kamida ikkitasi va, asosan, hammasi). Bu erda
huquqiy tafakkurning asosiy qurilishi shartnoma bo'lib chiqadi.
Tabiiy huquqning klassik bo'lmagan tushunchalariga xos bo'lgan sub'ektivlik
printsipi zamonaviy ijtimoiy-gumanitar bilishning quyidagi xususiyatlarini
ifodalaydi: a) bir sub'ekt (shaxs yoki jamiyat) tushunchasidan diskursda namoyon
bo'ladigan ko'p sub'ekt tushunchasiga o'tish. ; b) tilni haqiqiy voqelik sifatida e'tirof
etish, buning natijasida insonga huquq beriladi va huquqiy normalar va
tamoyillarni asoslash usullari sifatida muloqot va suhbat bo'lishi mumkin; v) huquq
g'oyasini turli adolat nazariyalari ko'rinishida asoslashga post-metafizik
yondashuv.
Klassik bo'lmagan yuridik tafakkur doirasida boshlang'ich nuqta-bu huquqni
qandaydir tashqi mezon bilan bog'laydigan tashqi kuzatuvchining pozitsiyasi emas,
balki huquqiy muloqot ishtirokchisining ichki tajribasi. Bu erda qonun unga
bo'ysunmoqchi bo'lgan odamga begona kuch sifatida emas, balki uning mavjud
bo'lish usuli sifatida qaraladi.
Huquqiy ongning klassik bo'lmagan modelining shakllanishi 20-asrda sodir
bo'lgan ekzistentsial transformatsiya bilan bog'liq bo'lib, u odamga o'z
mavjudligini anglashga imkon bermaydigan rasmiy me'yorlarning kuchiga
norozilik sifatida namoyon bo'ladi. Odamlar faqat shaxsiyat darajasiga mos
kelmaydigan me'yorlarga muvofiq yashashga rozi bo'lishdi. Shuning uchun qonun
ustuvorligini insonparvarlashtirish talabini amalga oshirib, huquqni asoslashning
yangi usullari zarur edi. Huquqiy hodisalarning mohiyati haqidagi ratsional-
nazariy bilimlardan huquqiy qarorlarning adolatli bo'lishining aniq mezonlarini
izlashga, oqilona umumlashtirish tamoyilini izlashdan kundalik konkretlikka o'tish
xarakterli bo'lib chiqdi.

Ontologik va kommunikativ tushunchalar sub'ektivlik paradigmasida
"ishlaydigan" qonunni asoslashning zamonaviy nazariyalari orasida ajralib turadi.
Birinchisi yuridik ekzistensializm yoki ekzistensial fenomenologiya (M. Myuller,
E. Fechner, W. Mayhofer) va yuridik germenevtika (A. Kaufman, V. Gassemer, P.
Rikoeur) bilan ifodalanadi. Ikkinchisi - kommunikativ falsafa (K.O. Apel va J.
Xabermas).
Ekzistensial-fenomenologik ontologiya doirasida adolat huquqning asosi
sifatida odamlarning birgalikdagi yashash shakli, boshqalar bilan bo'lish uslubi
sifatida qaraladi. Adolatning eng yuqori mezoni mavjudlikda insonning erkin o'zini
o'zi anglashi sifatida qaraladi.
Zamonaviy huquq falsafasidagi kommunikativ paradigma nutqqa, ya'ni
fuqarolik jamiyati doirasidagi barcha muammolarni muhokama qilishga qaratilgan.
Axloqiy va huquqiy nutq bizga mavjud bo'lgan barcha qadriyat yo'nalishlarini
solishtirishga va shu orqali ularda ko'rsatilgan ijtimoiy sharoitlarni hisobga olishga
imkon beradi va bu jarayonni "til o'yini" qoidalari sifatida protseduralar tizimida
aks ettiradi. "Tinchlanishni" ta'minlab, u adolatni amalga oshirishga hissa qo'shadi
va o'ta ijobiy holat sifatida hokimiyatni chegaralaydi va nazorat qiladi.
Ushbu yondashuvning afzalliklari va kamchiliklari ham bor. Huquqning
shartnoma tushunchalariga asoslanib, sub'ektiv yondashuv huquqiy munosabatlarni
huquqiy voqelikning asosiy elementi sifatida qaraydi. Biroq, yuridik shaxsning
mohiyatini huquqiy munosabatlardan to'g'ridan -to'g'ri aniqlash mumkin emas.
Agar inson huquqlari postulatsiyalanmagan bo'lsa, unda barcha huquqiy
munosabatlar bo'laklarga bo'linadi.
Xulosa
1. Huquq falsafasi metodologiyasi - huquq metodologiyasining eng umumiy
falsafiy darajasi. U huquqni tushunishning raqobatbardosh va bir -birini
to'ldiruvchi usullarini tanqidiy tahlilini o'z ichiga oladi: Huquqiy pozitivizm
to'g'risida; 2) huquqiy obyektivizm; 3) huquqiy subyektivlik (tabiiy huquqning

klassik tushunchalari); 4) huquqiy sub'ektivlik (tabiiy huquqning klassik bo'lmagan
tushunchalari).
2. Huquqni tushunishning ko'rib chiqiladigan asosiy metodologik
yondashuvlari uning turli jihatlari: texnik va huquqiy, ijtimoiy, ma'naviy va
axloqiy, antropologik va kommunikativ, ma'lum bir bilim nazariyasi va inson
mohiyati kontseptsiyasiga asoslangan aksidir. Falsafiy va huquqiy yo'nalishlarning
bu nazariy pozitsiyalari o'rtasidagi ziddiyatlarda huquqning ichki qarama -qarshi
tabiati namoyon bo'ladi.
3. Har bir nazariya, bir -birini to'ldiruvchi tamoyilga muvofiq, ma'lum bir
qator muammolarni hal qilishda qo'llaniladi, bu xulosadan kelib chiqib, bu
yondashuvlarning hech biri absolyutlashtirilmasligi kerak, ularning imkoniyatlari
va chegaralarini hisobga olish zaruriyati kelib chiqadi. Shu bilan birga, zamonaviy
sharoitda XX asr o'rtalari - XXI asr boshlaridagi ijtimoiy -gumanitar bilimlarning
rivojlanish tendentsiyalarini to'liq ifoda etadigan sub'ektiv yondashuv ustuvor
hisoblanadi.
4. Sub'ektivlik paradigmasida huquqni tushunish o'ziga xos xususiyatlarni
hisobga olishga va boshqa huquqiy tushuncha modellarining cheklanishlarini
engishga urinishni nazarda tutadi. Bu endi tashqi xususiyatlariga ko'ra (pozitivizm)
yoki "pastdan" ijtimoiy munosabatlarning tubidan (ob'ektivizm) yoki "yuqoridan"
huquq nuqtai nazaridan "tashqaridan" cheklangan qarash emas. huquq g'oyasi
(sub'ektivizm), bu huquqni "ichkaridan" boshqa odamlar bilan bo'lgan
munosabatlarda shaxs bo'lish usuli sifatida ko'rib chiqishga urinishdir.

Foydalanilgan adabiyotlar :
1. Керимов Д. А. Методология права (предмет, функции, проблемы
философии права). — М.: Аванта+, 2000. — С. 21-55, 87-100.
2. Максимов С. И. Правовая реальность: опыт философского
осмысления. — Харьков, 2002. — С. 34-142.
3. Хёффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения
критической философии права и государства. — М., 1994. — С. 9-15.
4. Четвернин В. А. Современные концепции естественного права. —
М., 1988. - С. 915.

Huquq falsafasi metodologiyasi

Купить

Похожие документы
Borliq va rivojlanish falsafasi
Buddaviylik va xristian dini tarixi va falsafasi
Borliq – falsafaning fundamental kategoriyasi
Falsafaning fan va dunyoqarashga doir mohiyati
Falsafiy antropologiya (inson falsafasi)